{\Section:TopicID=168}第七讲 信（十一章）
十章已略将基督教的二大要道──信，爱，望──提及了。以下十一，十二，十三各章，再把信，爱，望三者，详细言之。上者以植物表之：则信为根
，望为枝干，爱为果子。故欲多结果子，必先要有坚固的心。兹将“信”的一个问题，分论如下：
第一论 信的定义
信是甚么？本章第一节有个清楚的答案说：“信，就是所望之事的实底，未见之事的确据。”甚么是实底？比方这座礼拜堂如此宏伟，牠有实底没有？有。倘若没有，怎能建造呢？又如基督教经历将近二千年，不知受尽几多摧残，但仍然不倒；不特不倒，反转日加隆盛。因为他有实底的。他的实底就是信，教会若失掉信，就不论何时。都是危险的。我们在主前不是靠世智，不是取手段，只是凭信而已。现在我们所望的虽然未成，但已有实底了。马可十一章二十四节说： “……凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”所谓“必得”就是一定得之意。但原文不是说“必得，”乃是说“已经得。”已经得与必得相差很远。我们有信心的祈求，就是已经得了。
有一个教友，他们父子都被贼掳去，我为他们祷告了好久，都不见有效。一日在奋会地行至讲台前，为他们祈祷。此次心中得圣灵指示谓“已经得了。”但事实上还未见实现，所以我在夜间仍然为他们祈祷。圣灵就责备我说。“已经得了为甚么再求呢？”那时牛笃信圣灵之言，就把此事写在日记部中。过了几日，他们父子都被释放了。
当日约书亚攻打耶利哥，虽未得着，但上主晓谕他说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”事实虽未见，但主的旨意已经定了。这是要我们的信心在先，事实在后。换句说：即是有这样的信心，便有这样的事实。但可惜我们的信心太差，以致不能成功大事，经云：不信就是罪。我们当要儆醒！我们许多时候，有耶利哥在前。但主已经把他交在我们的手，叫我们胜过他。我们就当信主，接纳此应许。
神应许我们的，有时即刻赐给我们，有时仍在他的手里。比方父母造了一套新衣，应承给他们的孩子，孩子虽然未得新衣到手，但此新衣已是属孩子的了。
信是未见之事的凭据也是这样。世间的事物，有形质的，是手可摸的，眼可见的，耳可听的，口可尝的，鼻可嗅的，皮肤可触觉的。但是无形质的，就是摸不着的，看不见的，听不闻的，无味可尝的，无气可嗅的。只可凭灵性去领会，凭信心去接受，主的道就是这样。
信心如显微镜，能察见人目所不能见的。信心又如望远镜，能看见人目看不到的天堂地狱在那里？人眼看不见，但用信心去窥探，就是宛然在目前了。
第二论 亚伯之信 （奉事上的信心）
本章四节说：“亚伯因着信献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。就是 神指他礼物所作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”亚伯事主，该隐亦事主。亚伯用牲畜献祭，该隐用土产献祭。但 神不接纳该隐之祭而接纳亚伯之祭。其原因就是亚伯凭信而献，该隐非凭信而献，信与不信，便有偌大分别。
始祖──亚当，夏娃──犯了罪， 神就替他俩杀牲流血，用牲的皮给他俩穿，免他俩有赤身之耻。这是预表耶稣为我们流血。以他的义，遮蔽我们的不义。 神在始祖的时候，已经显示世人当以血献祭，亚伯信从 神故得称义。该隐不信，就不得 神悦纳。亚伯是靠主的，该隐是靠己的。旧约诸代中不少这两等人。如亚伯靠主者，则有雅各，挪亚，大卫诸人。如该隐靠己者，则有以扫与同挪亚一代的人，和扫罗等。今日教中亦分此两等人。若只以金钱或学问事奉主的，也不过如该隐之祭而已。必要加上向主的信心，才能够完全。
亚伯虽然死了，却因他的信仍旧说话。即是他的感力还要留存。我们至今研究他的事迹，仍然受感。那末，我们就当凭信行道以得称义！幸勿像该隐自恃，为主所弃！
第三论 以诺之信（行事上的信心）
本章六七节是论以诺因着信，得 神喜悦，并把他接去，不至见于死。以诺居在奸恶之世，而能与主同行，分别为圣。我们研究以诺之事迹，多注意他的圣洁与公义，但本书则说他因信被接，作了我们信徒的预表。我们幸勿误会“在地若天”一句，以为在世界可以建立天国。这是不可能的，必要主再临接我们升到天上，才得进入天国。我们现在当儆醒祈祷，提防邪魔。设若主在今年，或今月，或今日再临，你的罪若未清除，怎能见主呢？有些富足的人，得享世福，不愿意主再临，这是大错的。我们的眼要望天，千万不可贪恋世界。以诺有信，与主同行，所以主在洪水之前，即把他接去，叫他不至遭难。今日我们亦当胜过世界与主同行！耶稣叹息说：“人子再来，还能见世上有信心的人么？”教会今日失败，不是缺少金钱，也不是缺少人才，唯一是缺少信心。魔鬼攻我们，不从别方面，只从信心方面。信心一有摇动，教会便要万分危险。今日有称为信徒者其实不信。他们还要讥诮信的人，思想陈腐，不合理性。殊不知信的人，已有其信的实底和确据了。我们处在此不信的时代，当要效法以诺因着信而得与 神同行。
第四论 挪亚之信（日常生活的信心）
信心，是有大的，小的，长期的，短期的。穆勒养数千孤儿，是大的信心；挪亚造方舟要经一百二十年后洪水始来，是长期的信心，亦即日常生活的信心。挪亚在一百二十年之内，天天行信心之路。所以事无大小，都要凭信而行。经说：“人非有信，就不能得 神的喜悦。”我们日中或向人讲道，或勉励教友，一切事务，也要有信，否则，空干一遭吧。
挪亚信心的功效有二：1.救了全家。他的家人未必尽是义人，只因挪亚一人之信便救了他们。我们今日亦当以信心去感化家人，信徒之家有不归主者，只因其信心不足吧。2.定了世人的罪。挪亚由信称义，与他同一时代的人因不信而被定罪，信徒在世亦是如此。非救人即定人于罪，故我们当谨慎从事，以救人为念。
第五论 亚伯拉罕之信（行程上的信心）
本章八至十二节论亚伯拉罕行程上的信心。他出去的时候，还不知往哪里。他因着信就在所应许之地作客，以世智言之，他好像盲从，迷信、危险，愚呆。实则他因信 神所得的智慧，世人无能与他媲美。他经过沙漠与旷野，长途跋踄，都是凭信而行。
人对 神有信心，似愚而实智。如摩西之杖， 神吩咐他掷下，他便掷下，变了一条蛇。 神又吩咐他执起来，他便执蛇尾。此事以人情看来，岂不是很愚蠢，很危险么？但摩西执起来，却又变为一根大有能力的杖了。
主是诚实的主，永不会哄人的。我们信靠他是万无一失，但可惜人情多趋于眼可见的事，而忽略于眼不可见的事。教会分此两等人：行可见之路，与行不可见之路。行可见之路，是下路，是不信，是靠己。行不可见之路，是上路，是信，是靠主。罗得行可见之路，亚伯拉罕行不可见之路，其祸福有很大分别， 神亦常叫我们行不可见之路，我们应当信 神而行，若自己另走一路，则不特失福，且亦有祸了。
十七至十九节，论亚伯拉罕在决心上显信，他献以撒，人多说他是服从与牺牲，但这里说他是因着信。盖信便可包括了服从与牺牲，并且一切灵德，都是以信为根基。
创世记二十二章二节， 神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” 神如此吩咐他，他怎样做呢？设若此事临到我们，我们又如何呢？亚伯拉罕遵 神旨而得大福，因为他向主能舍，故能得；大舍，即大得。这就是信心的路了。
亚伯拉罕遵 神命，清早起来，备上驴，带着两个仆人，和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。他干此事，并没有与他的妻子撒拉商量，也不对以撒说明，只一心遵从 神。行信德之路的人，有时要独行独断，若与家人妻子商量，也不对就会阻止自己，叫自己不能进行。亚伯拉罕之所以不与撒拉商量者，就是为此。
他们父子俩，到了 神所指示的地方，亚伯拉罕就在那里筑坛，把迤摆好了，捆绑他的儿子以撒，放在坛的迤上，亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。他如此做，绝不思疑，绝不悲伤，绝不害怕。他深信 神能令他的儿子复活。他正要动手杀以撒之时，天使就止住他，叫也不可在这童子身上下手。另外为他预备了一只公羊，替代了他的儿子。亚伯拉罕敬畏 神，就从此出显。他之所以得大福者，是由信而来。
第六论 摩西之信（选择上的信心）
摩西因着信，长大就不肯称为法老女儿之子，他宁愿和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因为想望所要得的赏赐。（廿四至廿六）摩西在选择上显出信心，而成为伟大之人。设若他老死王宫，则虚度一生而己。可见人之立志，只要向上，千万不要贪图安逸。教中的青年们！你们在选择上当有信心，幸勿看重暂时的虚荣逸乐，而忽略主旨。主如要你舍弃王宫──罪中的快乐──去到旷野受苦，你也要服从。人以为这些事是愚的，其实是智。摩西有慧眼能看见 神所要给他的福份，所以他能舍弃暂时的快乐，而取永久的福乐。愿亲爱的青年们！效法摩西之选择，幸勿蹈罗得的覆辙！
第七论 以色列人之信（顺服上的信心）
出埃及记多言以色列人不信，惟本书十一章廿九，三十节则言以色列人凭信过红海，又凭信攻取耶利哥城。此二事都是非常的。廿九节说他们因着信过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。信而行便是生路，不信而行，则成坟墓。信与不信，有偌大分别！
以色列人过红海时，两旁的水分开，好像墙壁一般，叫他们百多万人和牲畜平安过去。因为他们的信， 神就为他们行奇迹，拯救他们。有时我们的灵程，如有红海摆在面前。若我们肯信靠主，主必为我们开路，叫我们安然过去。我们切不可如埃及人试过红海。因为试就是不信，以不信之心行红海，必被吞灭。
以色列人绕耶利哥城，也是凭信。他们绕一次，二次，以至五六次，耶利哥城还没有一些影响。幸而他们不灰心，不怀疑，他们仍旧如前再绕。反至第七次，城墙果然倒塌了！他们就占据了此城。但当城未倾覆之时，城中之仇敌都是讥诮他们，说他们疯了。因为他们抬起约柜，吹起羊角，带着兵器，绕城而走，好像儿戏一般，敌人看见，怎能不笑？但他们不怕人笑，只是遵 神旨而行，到底得胜了。今日我们行信心之路，也不要怕别人讥诮，只要靠主得胜。── 黄原素《希伯来人书之要道》