希伯来书第八章
通往真境的路（八1－6）
希伯来书作者已经详尽证实照着麦基洗德等次的祭司尊贵无比。这祭司职任是永恒的，无始无终的，由 神起誓而确定的，是靠着自己的崇高地位而不是藉着传袭的利未族的资格和律法而选立的，所以死亡不能恫吓祂，祂可以一次献上祭物而以后毋需再献任何祭物，它的职任是纯洁无瑕疵的，所以不需要替自己献赎罪祭。于是作者说：‘这样的一位祭司，只有我们的耶稣才可以当之无愧。’
他继续讲出关于耶稣的两件事。（一）祂已经坐在天上至大者宝座的右边，这是作者证实祂的尊崇地位的最后一点了。
‘天上至崇高的座位，
是祂名份所属的；
祂是万王之王，万主之主；
祂是天上永恒的光辉。’
所以耶稣被提升在至高者的位上。（二）祂在至圣所里作执事。这是证实他的事奉使命。耶稣尊贵的名份和祂的事奉都是出类拔萃，非常独特的。
耶稣没有把自己的尊贵身份视为私有享受的财产。罗马皇帝中有一位非常出色的君王，名叫马可奥热流（Marcus Aurelius），他的行政才干是无人曾出其右的。他终身以事奉人民为己任，到五十九岁才死去。他可以说是一位贤明、刻苦而有自制的圣贤君王。当他被选立承继皇位时，朝廷史家加别多尼（Capitolinus）说：‘他当时的神情忧愁多于欢悦，而且还带着犹疑的态度离开母亲的私邸，迁往皇宫里去。人们问他为何闷闷不乐时，他就列举出做一位权力威严的皇帝所牵涉的辛苦工作和责任。’这位皇帝视他的皇帝工作是事奉而不是站在尊贵的地位去享受。
耶稣就是集中自己的尊贵地位和事奉的使命在一身的好例子了，祂知道自己的神圣身份，但不以此而自豪，或萌出自私的念头。祂要人跟祂一同分享 神给祂的荣耀。在祂的身上，尊贵的和作仆人事奉的两种身份常混合在一起的。
现在希伯来书作者带领读者进入他的宗教概念中心了。他认为宗教就是一条通达 神的路；因此祭司的功能是开启人与 神交往的通路；祭司清除道路中间的阻隔；在中间架上桥梁。从另一角度来看宗教就是引人进入一个真正的境界。每一位宗教作家都会用当时人所明白的说话去写作的，他的信息用文字写出来，必须引起读者心灵和思想上的共鸣。当时的希腊人对宇宙都有他们基本的概念，相信有真和虚幻两个世界，现在这个世界的空间和时间只不过是那个真世界的复制本而已。这个当然是希腊最伟大的思想家柏拉图的基本理论。他相信真的世界，本身是完全的形式（forms），而目前的世界是不完全的，模仿那个完全的形式做成的。有时他称这形式为意念（ideas）。希腊人完全着迷于这个思想中，所以在他们的心目中，跟前的事物都是虚幻，暂时，转瞬即会消逝，至多只不过是一个不完全的复制品而已。我们在世上行走，如同幻影。真的世界只存在彼处。生命的最大目的就是如何逃离现在的幻影世界，达到真体的世界去。希伯来书作者要克服的也就是这个概念了。
所以地上的圣殿是仿照天上的真圣殿复制；地上的崇拜是从那遥远的真正崇拜反射出来而已；地上的祭司是那真祭司的影幻，是充满缺点和不完全的，每件日常遭遇的事物只是一个幻影。希伯来书作者引述旧约一个例子来左证，当 神晓谕摩西有关帐幕和布置的时候，对摩酉说：‘你要谨慎，作各样的对象，都要照着山上指示你的样式。’（出廿五40）真的崇拜样式是 神的，在山上的，而而地上的只是一个如鬼影的样本而已。希伯来书作者于是说地上的祭司的事奉是天上祭司制度的影像（hupodeigma），这个字是从两个希腊字合并而成的。它的意思可以解作样本或草图。希腊文的影字（skia），可以解作反射、幻影或轮廓。作者介绍这一切有关希腊人的思想，无非想指出地上的祭司职任是不真的，因此不能引人到真体那里去；但耶稣却可以。所以我们可以说耶稣引人到 神的面前，亦可以引人进入真体之中，两种说法的意义都是相同的。我们要记着，作者用真体这个字是当时人所惯用和共同明白的。
地上给予我们的事物无论是如何的完全超越，也是不健全的。那真的世界不在我们当中，理想的事物，可望而不可即，地上的经验永远不能满足我们，犹如布朗宁（Browning）说：‘人的理想领域必须超越他所抓到的，否则天堂不是形同虚设的吗？’无论你称它为天堂，真体或意念或形式或 神──总之它就是存在彼方。
犹如希伯来书作者所见，耶稣能领导我们脱离这个烦恼的现实世界，进入那个完全称心赏意的真体中，所以他称耶稣为中保（mesites），这个字的原来意思是中间（mesos）。所以中保是站在两者之间，负责把双方拉在一起。当约伯心里焦急的问，有谁肯将他的事情带到 神面前，便失望地说：‘我们中间没有听讼的人（mesites）’（伯九33。现代本译作仲裁者，编者注）保罗称摩西为中保（加三19）因他把律法从 神手中带给人类。在古时的雅典城，有一班巿民全部都是六十岁过外的，专门替巿民的申诉作仲裁评判。他们主要的目的是说服诉讼人言归于好。在罗马有些人被称为和事官（arbitri）。法官专责法律上的诉讼和判断，和事官则秉公处理纠纷，与和解一切的纷争。希腊文的mesites是一个保送人、保证人或担保人。他替受审的朋友付出保金，替人还债或付出透支的钱，所以中保是愿意为朋友偿债务，存心把事情弄好的人。
既然中保是站在两者的中间，使人言归于好。同样耶稣也是我们完全的中保，因祂站在 神和我们的中间，开启通往 神的路，唯有耶稣才可以做到叫人与 神和好的事，把那真的和虚幻的世界连接起来。总括来说，只有耶稣才可以带给我们真正的生命。
新的关系（八7－13）
现在希伯来书作者开始处理圣经中一个非常重要的思想──约。在圣经中，约的希腊文是diatheke。选用这个字实在并不寻常的，而且是有它的特别原因的。普通来说约是双方同意的合同，它必须双方面都同意遵守约的条件；单方面破坏条件，约即告无效。旧约亦有多处引用这个字的基本意义。例如，基遍人欲与约书亚立约同盟（书九6）。 神不许以色列民与迦南人立约联盟（士二2）；大卫与约拿单立约（撒上廿三18）。但 神与以色列民立约是有一个显明的原则的：‘你们要谨慎，免得忘记耶和华你们 神与你们所立的约。’新约的约是用来描述 神和人的关系。
这个约字有一个很特别的地方，也是值得一提的。本来希腊文的‘合约’是suntheke，如婚‘约’，或两个国家的‘和约’。而新约中的约（diatheke）不是解作‘合约’，是指遗嘱而言的。新约作者不选用 suntheke一字，因为它是由两个相等地位的人而立的，但 神与人的地位不相等。圣经中整个约的观念是 神做发起人，祂先向人建议立‘约’；人不可跟 神讨价还价，不能和 神辩论约的条件；他只可以接受或拒绝 神所给予的‘约’。
这样的‘约’最好不过的例子就是借用遗嘱一字了。它不是从双方平等的地位去定立的。遗嘱是单方面去决定一切，而定立的遗嘱约文，后人不能更改，唯有接受或放弃承受。
这就是圣经采用“遗嘱”这个希腊字作“约”字用的原来意思，因为这个约的关系纯粹由 神作主动，基于祂的恩典而建立。正如斐罗说：‘ 神赐人以约；聪明人则乐意接受，这真是最恰当的事啊！’所以圣经中的约，人不可以和 神以同等地位去讲条件。这约的开始是由 神作主动的；一切的条件都是 神自己列出来的，人不可稍作些微的更改。
正如犹太人所熟识的，古时的约是设立律法之后的产品。 神出于恩慈而向人招手立约，把这个独特的关系赐给人，整个关系的结构在乎遵守律法，以色列民在出埃及记廿四章一至八节中接受了这项条件。希伯来书作者的论点就是，旧的约已废，耶稣带来一个新的关系，和 神建立新约。
耶稣带来的新约，所含有的特点亦可以在这段经文中看见。
（一）作者开始时指出这个新约带来革命性的改变。这个论调早已萌芽于先知耶利米的思想中（耶卅一31－34），而作者亦把经文全部引录出来。圣经之所以要提及新的约，因为旧的约已不适用。若果旧的约还能应用时就毋需要提这个新的约了。新的约出现是反映出旧的约的不完整和失去它的效用。
（二）这个约不单止是新，“而且在质素和类别两方面都和旧的相距甚远。”希腊文有两个新字：（甲）Neos是指时间上的新，譬如抄写前人一些作品。由于时间上的不同，新抄录的文章也可以说是Neos。（乙）Kainos，它包括时间上和质素上的新。所以仿制一件东西，这件东西的“新”只可用Neos而不可是用Kainos来形容。耶稣带来的‘约’是Kainos而不单止是Neos，因为这约在质素上和旧约完全不同。希伯来书作者又用了两个希腊字去描写旧约：（甲）渐旧渐衰（geraskon）它的意义本身是很明显的。（乙）快归无有（aphanismos），这个字有时形容城市的湮没，或涂去刻上的字样，或删掉法律等等。所以耶稣带来的新约，是有新的质素附着的，而且完全把那个旧的约废弃。
（三）这约的‘新’是指甚么呢？作者指出它的范围进入了一个新的领域；这个领域包括‘以色列家和犹大家’。在作者之前一千年，耶罗波安的时代犹太人的支派，分裂为北方十支派称为以色列；南方有两支派，称为犹大，从此不再复合。这个新约是要联合整个犹大十二支派在一处；旧的仇恨和隔膜再不复存在了。
（四）这新约内蕴着普世的重要意义的。所有的人由最卑微而至最尊贵的都可以认识 神，这是一个创新的思想，因为在犹太人的日常生活里是要与别人完全分隔的。法利赛人和正统犹太人谨守律法自以为清高，别的人称为‘地上的子民’就是普通的平民，不能够完全遵守所有繁复的礼仪和律法。他们完全受人歧视的。庄严的犹太人不会与他们混在一起，从不论婚姻嫁娶，甚至日常生意来往也互相断绝。严守律法的犹太人视别人为无药可救，但在新约中，这种分隔再不复存在了。所有的人，不论智愚和地位高低都同样可以认识主 神。以前彼此关闭的门户如今大开。
（五）这新约还有一个基本的分别。旧约是要人遵守外表的律法，新约是写在人的心思意念中。人服从 神不再是因为恐惧惩罚；而是因为他们敬爱 神。人顺服祂不是因为律法强迫他们做自己不愿做的事，而是因为这个渴慕守法的心已印在自己的心板上。
（六）这个新约带来饶恕。 神说祂要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。这是完全出自 神的爱。在旧的约里人只须遵行律法就可以保持与 神的关系，这就是说靠自己的力量。现在的新约不是靠人力而单靠 神的恩典。新约中的 神仍然是公义的 神，但祂的公义也让祂的大爱完全遮掩了。新约最重要的革新是叫人知道人和 神的关系不是藉着人的顺服，而是完全倚靠 神的爱。
最后，还有一小节。先知耶利米的新约没有提及祭礼一事。但我们可以假设，在耶利米的心中当这新约建立的时候，祭礼是用不着的了。但希伯来书作者则凡事都扯到献祭的制度上，而稍后他就继续说出耶稣自己就是完全的祭礼，只有藉着祂的死，始能替全人类成就这个新约。――《每日研经丛书》
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