希伯来书第二章
我们不敢忽略救恩（二1－4）
作者申辩由轻至重。在他心目中有两种启示，一则是律法──‘十诫’的启示由天使传达而来。违犯这律法即导致严厉和正直的惩罚。二则由儿子耶稣基督传达而来。后者比前者重要，而根本是无法比拟的，故此人不遵照这启示而行时，惩罚就更加可怕了。人若不敢忽略天使传来的启示，那么儿子传来的启示岂可不小心翼翼的遵守呢？
在第一节中，我们看见展示出来的图画，比翻译的字义更为生动。这里有两个重要的字：郑重（prosechein）和随流失去（pararrein）。前者的通常解释是专心留意。后者就有多个意思──流过去，溜走，如指环在手指上滑落，或一些食物不小心掉下来；说话时，不小心漏出了一些隐情；在辩论中，忽略了别人某一论点；一些事实轻轻在心里溜走而记不起来；透露了一些秘密出来。”它的通常用法是指人不小心或没有想清楚去做而招致损失的。常用法是指人不小心或没有想清楚去做而招致损失的。
两个字都含有航海时用的术语意义：prosechein指船小心碇泊；Pararrein指导航员疏忽了风向，水流或潮水而溜过应驶进的港口或避风港。所以根据这些意思重译这节更显出它的生动处：“因此，我们应该更热忱的把生命碇泊在我们学到的事物上，否则我们这个生命如同船只随波逐琉，溜过了海港，而导致沉没。”这是一幅非常生动的图画，由于导航员沉睡不醒，因而使船只飘流毁灭。
威胁我们人生的事物，通常不是因为自己的大错所引起的惨剧，而是慢慢堕入罪恶的深渊而不能自拔。很少人真的存心背离 神；但很多人却会日渐随波遂流而离弃祂。一时犯大过的人不多，但从不自觉的坏习惯而致堕落，到了泥足深陷而不能自救，前途尽毁而又使别人难过的，比比皆是。所以我们要存戒心，免得进入飘流的生活而不自知。
希伯来书作者又指出两种过犯，都是触犯律法而会带来惩罚的：一是干犯；二是悖逆。干犯（parabasis）是指人踏过界线，这条界线是用知识和良知刻画出来的，越过这界线就是犯罪了。悖逆（parakoe）的原意是指不完全的听觉，譬如聋人失去听觉一样。它还可以解作不留心听，都是因为自己疏忽，误解或听漏了一些话而做成的；最后，它可以当作不愿意去听，因而“对 神的声音悖逆不闻了”。于是人对 神的命令，警诫和邀请都存心掩耳不闻了。
希伯来书结束这段经文时指出基督徒的启示是非常独特的，这点可以分三方面来说：
（一）这启示的根源是独特的。它是由耶稣自己而得来，所以人不需要猜度或摸索 神。 神自己的声音，透过耶稣基督传到我们当中。
（二）这启示的传授是独特的。希伯来书的读者直接由听过耶稣亲口讲话的人所传达的信仰而信主的。既然讲道给他们听的人口本身认识那稣基督，因此‘不是用别人转述的数据’传讲基督的真理。我们自己不知道的东西又怎能随意把它传给别人呢？我们之所以能向别人传基督，只因为我们自己真的认识祂。
（三）这启示的效能是独特的。这是藉着神迹，奇事和百般的异能而产生出来的。有一次，有人听了多马差密（Thomas Chalmers）的一篇演辞而趋前向他恭维，但他回答说：“是么，但它对你有些甚么作用呢？”邓尼（Denney）常爱说一句话：“基督教的至终目的是使歹人变好人；要证实基督教是否真的话，最好就是看它能否改变人的生活。”今天我们仍看见基督教在我们道德生活里，继续发生的神迹。
回复人类失去的命运（二5－9）
这段经文的中心意义是不容易抓住的；人若真的领略它的要义时，便获益不浅了。作者开始时，引述诗篇八篇四至六节。我们若要明白本段的正确解释，必须把握一点──‘诗篇第八篇是指人而写的’，它是歌颂 神给予人的荣耀，而不是指弥赛亚而说的。
人子一词在这诗篇里也是很难明白的。我们听惯了耶稣用人子来称呼自己，所以很容易联想到祂。希伯来书的人子是单纯指人而言。在以西结书中 神用人子来呼叫以西结超过八十次之多。例如：‘人子啊，你要面向那路撒冷和……’（结廿一2）‘人子啊，你要发预言说……’（结三十2）。
这里所引用的诗篇的引经中有一句是用平行相写出来的：‘人算甚么，你竟顾念他’和‘人算甚么，你竟眷顾他。’两者的意义是相同的。整首诗篇的中心都是歌颂 神的原本旨意，万人得着应有的荣耀。而事实上诗人要发挥的主题是记载在创世记一章廿八节， 神在创世时对人的应许：‘人要治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。’
英文圣经钦定本（A.V.）是参照希腊原文的翻译是非常正确的：‘人比天使微小一点。’但根据希伯来文的圣经，这句话是‘人比 神（Elohim）微小一点。’后来英文圣经标准修订本（R.S.V.）是根据希伯来文抄录过来的。于是人的地位便更为提高了，人只是比神圣的 神略为微小一些，而又有掌管世上的万物的权柄。
但希伯来书作者跟着说，现在人面对的环境已改变了。人原本是有权柄统治万物的，但他自己却失掉这个权利啊。人是受造之物，受环境所困扰，被引诱克制，让自己的软弱束缚自己。本来是自由的，如今却被捆缚着；本来是有王者的身份，如今却沦为奴隶。正如哲斯脱顿（G. K. Chesterton）所说：‘一切事物的真或假都不重要，有一点可以肯定的，就是人现在已经失去了他之所以为人了。’
接着，希伯来书作者把耶稣基督引到现场。祂因为受苦和牺牲，而能进入荣耀之中，这一切都为人而做出来的，祂的目的是叫人回复本来应得的地位。藉着祂的死，人的烦恼，束缚和软弱都完全解除，重获他应有的统治权柄。藉着祂的死，人能重新回复本来的面目了。
本段经文有三个基本意思：（一） 神造人，人的地位只比 神微小一些，而且有掌管万有的权柄。（二）人因犯罪而败坏，于是失去掌管的权柄。（三）在败坏的情景中，耶稣基督进到我们当中，藉着祂的生活，牺牲和得荣耀，人可以回复原有的地位。
反过来说，希伯来书作者显示出三个要点：（一）作者让我们知道人的理想应该是──与 神为亲属，并统治万有。（二）作者让我们知道人现在的实际情况──是苦闷而不是统治，败坏而不是荣耀。（三）作者让我们知道唯有藉着耶稣基督目前的实际情况可以改变为理想的境界。希伯来书作者清楚地体验出唯独基督一人，藉着受苦和得着的荣耀能够帮助人重新获得失去的命运。否则，人就永远失落沉沦了。
不可缺少的苦难（二10－18）
希伯来书作者在本段引用了耶稣的一个伟大名称──荣耀的元帅（archegos），这个名称曾出现在徒三章十五节；五章卅一节；来十二章十二节，也是用来称呼耶稣的。它的简单定义是首领或主事人。希腊人的太阳神（Zeus）可以叫做众神的首领（head），一个将军就是军队中的首领（head）。它也可以解作创立人（founder）或发起人（originator），例如建立一个城市，创立一个家庭或创立一套哲学理论。它也可以解作根源（Source）或本原（Origin）。一个好长官，可以说他是能赐和平的根源（archegos）。一个贪官，可以说他是致乱的根源。
在这些不同的字义中，它有一个基本相同的意念：首领先发起一件事而其它的人可以投身进去参与发展或辅助。例如他创立了一个家庭，后来子孙继之而繁衍；他创立一个城市，别人进来居住和共同发展；他创立一套哲学学派，后人跟随他所发现的而进入真理与平安；他是赐福的根源，所以别人喜欢来就他。这里还有一个很贴切的比喻。当一艘船髑了礁石而搁浅，船中有一个人，把绳的一端系于船身，然后着绳子游向岸边，当他抵岸后，船中的人则跟随着那条绳游向岸边逃生。那头一个带绳游到岸边的人就是帮助别人获得生命安全的首领（archegos）了。希伯来书作者的意思就是说，耶稣是我们救赎的元帅（archegos），因祂是开路先锋，引导我们到 神的面前。
然则耶稣怎能担当这个任命呢？英文圣经的写法是‘ 神叫祂因苦难得以完全’。得以完全的动词是teleioun，是从形容词完全的（teleios）转变过来的。完全的，在新约希腊文中是有它的特别意义的。它不是抽象的，玄学上的或哲学上的完全。通常多用在一件实物上，如一只完全无瑕疵适合作献祭的动物；一个完全成熟的作家，脱离幼稚的阶段；一个完全成长的人或一只完全长成的动物；一个基督徒受洗，完全加入教会而不再在教会边缘外徘徊。故此在新约中用这字的时候无论对事或对人来说，都是描写‘人能照着期望的目标，完满的达成使命’。它的动词──‘得以完全’并不十分配合原意。它解作：‘完满的完成预先所计划的计划’比较容易明白。希伯来书作者所想说的就是：‘耶稣藉着所受的苦难，把托付给他作我们救赎的首领的任务完成了。’
那么，祂为何必需受苦呢？
（一）藉着受苦，祂可以和人类认同（identified），生活在一起。作者引述三段旧约经文，认为这是应验以前的预言──诗廿二篇廿二节；赛八章十七节；赛八章十八节。倘若耶稣生活在这个世界而没有受苦的话，那么和人类就有分别了。既有分别，就不能拯救人类。泰勒（Jeremy Taylor）说：‘ 神想拯救人的话，祂必须用人的方法去做。’ 神与人认同的观念可以说是个非常重要的基督教思想。希腊人的“诸神思想”就迥然不同了。丁尼生在忘忧草（Lotos Eaters）中对希腊人的神曾这样描写过：
‘诸神躺卧在琼浆玉液之旁，飞掷电电作乐；
白云朵朵从山谷处慢慢飘升；
围绕金璧殿宇，是一个闪闪生光的蓬莱仙境；
懒眼望下尘凡废墟之处，心里溢露那奥秘的微笑，
毫不理人间的苦难，饥荒，瘟疫和地震，
人在水深火热中挣扎，
兵荒马乱，城邑变火海；船只慢慢沉下去；
人的手仍然合十默祷。’
希腊的神学观是超然的，而神对人是漠不关心的；基督教的神学观是 神与人认同的。所以耶稣基督藉着受苦来与人认同。
（二）藉着与人认同，耶稣基督能够怜悯人，祂和人感受同一的事物。人若非亲历其境，否则不会明白别人的苦恼和患难。试想一个没有神经系统的人，怎能明白施行神经酷刑的惨痛？一个身体完全健康的人怎能了解别人的疲弱或疾病的痛苦？一个聪明绝顶的人怎能领会别人学习的困难？一个从来没有苦恼的人，怎能领略别人伤心时的痛苦？一个从未尝过爱人滋味的人怎能明白别人堕入爱情时的快乐心情或寂寞伤心时的境况？人必须经历过别人同样的感受，然后可以表达出真正的同情心。这就是耶稣必须抵受苦难的原因了。
（三）因为耶稣能够同情别人，所以祂能帮助人。祂曾遭受过我们的烦恼；祂曾应付过我们所受的试琛。结果祂知道我们的需要而能够给我们帮助。――《每日研经丛书》
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