第四讲 活出主的见证
（二1～14）
我们还是要从提多书第一章末了的地方开始继续往前看。我们上次末了的时候，看到一个非常重要的法则，乃是不管人在神面前是怎样的缺欠，但神有一个等候，就是把他们带进完全，并且完全到一个地步，没有瑕疵。所以我们看见，一个寻求神的人，永远在神面前不会失望的。没有任何的人、事、物在我们周围，可以叫我们失望的。因为是神叫我们有指望，并且神自己就是我们的指望。我们一直说，“不是我们能，那是神能。”
神怎么在我们身上来作工呢？祂不是从外面给我们先来教导，祂乃是先在我们里面作工，叫我们里面起了变化，这是在新约里的一个非常重要的原则，也是我们过去在罗马书上所一再提到的，“外面作犹太人的不是真犹太人，外面的割礼也不是真的割礼，真的犹太人是在里面作的，真割礼也是在里面的。”在提多书第一章末了，我们又看到这样的一件事，神在人身上的工作，是把人先在里面带到一个洁净的光景里，因为人里面干净了，外面就干净；人在神面前对了，他外面所表达出来的也就对了。如果人在神面前不对，人里面的光景不对，外面不管你作得怎么象样，在神的鉴察里面。神还是说“不对”。这是非常明显的。
在新约里，我们的主也给我们看见，我们在福音书上也就看到主说到这样的事，说到人的动作，或者说话的时候，我们的主说，“你里面有的是甚么，你外面就表达出甚么。从人外面所表达出来的，就知道他里面的是甚么东西。”许多的时候，人可以假装，人可以模仿，但是假装和模仿，只能在短时间显出好像有果效，时间一长久，就把人的本相完全显露出来。人里面没有的，你没有办法让他弄一些真实的出来。人里面有的，很自然就从他们的心思、语言、行动上面表达出来。所以在提多书上面，圣灵藉着保罗还是翻覆的说到这样的话，人必须先在神面前对，然后才能在神面前活得对。尽管革哩底人，他们的本相是很差很差的，但是神说出这许许多多的话，也就说出，神可以叫他们从很差很差的里面，给带到纯全无疵里。
怎么能进到纯全无疵呢？我们很显然的能领会到，那是进入生命的光中所结出的果子，也就是下文所说，里面洁净的，甚么都洁净。他里面怎么能洁净呢？因为他进到生命的光中，受了光照，看出了自己的愚昧，也仰望神的怜悯，脱离了愚昧。甚么时候人脱离愚昧，甚么时候人的生命就有了一点纯全的增加。我们感谢赞美我们的主，这是圣灵藉着保罗向提多所说的一些话，要把一个像革哩底那样的人，带到纯全无疵，就必须在真道的里面，让他们看见人的缺欠。让他们知道，人里面有光，就能分辨甚么是出于神，甚么不是出于神。因为当时希腊的文化和犹太人的宗教，都是带给当时的教会好多的难处，所以圣灵就在那里那么清楚的指出他们所面对的问题。
活出纯正的道的生活
然后我们就进到第二章，在第二章里，好像转了一个方向，上面说到，希腊人讲的不对，犹太人讲的也不对，甚么才是对的呢？说到神的事情，你要怎么说才能把那个对的事实带出来呢？所以第二章一开始就说，别人说的不对，你不能容让，但是你自己必须先要把对的表达出来。这个表达是藉着甚么来发表呢？我们看下去，我们就看到了两件很重要的事。第一件就是真理必须要纯正，所以那里说，“你所讲的总要合乎那纯正的道理。”那个“理”字就用得非常不好，我们不是跟随“道理”，我们是跟随“道”，我们跟随的是神自己的话，我们不是跟随道理。人的道理有很多是非常可取的，但是虽然可取，我们不一定跟随，因为我们所跟随的只是神的自己所说的话。这是第一件。
第二件事就是你不仅是要讲那些纯正的话，你也必须把这些纯正的道成了你生活的内容。所以下文一直给我们看见，神儿女们和作神工作的人，该留心的很重要的一点，就是要成为别人的榜样。这两件事几乎是第二章整章主要的内容，不仅是道要纯正，同时人也要活在这一个纯正的里面。
我们稍微来看一看第二章里的一些事。头一点就说到，“你所讲的必须要合乎那纯正的道。”那是说出一件非常严肃的事，一切在神面前，或在人中间的服事，乃是要表明神的心意。如果按着经上的话来讲，乃是要说明神所要说的话。笼统一点来说，就是要显明神的真理。这个是非常重要的一件事！我小时候，常常听到一些年长一点的基督徒这样说，“我们到礼拜堂去听道理，那里有很好的道理。”当然他们心思里面所说的道理，乃是指着神的道。但是就着这句话的本身来说，那就不是一个很完整的话。
服事神，或者是用神要给人的去服事人，很重要的一点，就是把神要向人所说的话给他，因为离开了神自己的话，人就没有路了。就算我们能为自己造一条路出来，那路的终点也不是神。我们常常说，我们不要选择宗教的光景来作跟随的内容，原因就在这里。因为各种宗教都有很多很好的道理，但是宗教的终点不是神，宗教的终点仍然是人，不是神。所以圣灵在这里说，“你所传讲的，必须要合乎那纯正的道。”如果不是神要向人说的，你就是说得再动听，人和神中间并没有甚么可以被数算的。我们感谢主，我们非常强调，如果不是从神的话语里面出来的，都不是我们所要留意的。我们所留意的，就是必须是从神的话语里出来的。
实际服事的学习
然后，我们看到下面说出了一些很具体的事，你劝老年人该怎么劝，你劝老年的妇人该怎么劝，你这样劝他们的目的是甚么？如果我们光是从字面上来看，你劝老年的弟兄，要劝他这些，这些，这些。劝老年的姊妹，要叫她们注意这些，这些，这些。如果我们只是注意那字句的意思，我们是很容易明白，他指着的是甚么事。但是问题在这里，这里所提到的，不是只有字句的意思，而是你把这些字句的意思活出来的经历。
弟兄姊妹们留意，这些话表面看来，跟提摩太前书是不是有一些地方很接近呢？因为在提摩太前书里，从第五章开始，也是提到一些对人的劝勉和责备。提摩太前书第五章开始说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄，劝老年妇人如同母亲，劝少年妇女如同姊妹。”都提到一些劝勉的对象，是这样的人，你要怎样去给他劝勉。提多书这里也提到同样的事，但是弟兄姊妹你把两个地方作一个比较，我们立刻就发觉，两个地方虽然都提到相同的对象，但是很显然的让你看到，那非常不一样的目的。在提摩太前书里的，乃是说到你帮助弟兄姊妹们的时候，你的态度应该是怎样。到了提多书，你就看见这里不再留意态度的问题，这里所留意的乃是内容的问题。
提摩太前书提出来的，“你劝老年人如同父亲一样”，你有那一份尊敬的心情，但是你也有一份很亲热的感觉，你不是把他看成外人，你也不能把他看作小孩子，你必须看他如同你自己的父亲一样，是这样的态度来一同寻求进入神的话语的光里。劝老年的姊妹如同自己的母亲，劝少年的妇女如同自己的姊妹。这些都是说到态度上的问题，目的乃是要叫这一个交通里面的成份，很浓的是带领的交通。但是你怎么把这个交通带到不同的弟兄姊妹们那里呢？你不能在那里教训人，所以明里是说，要责备她们，但是你带出来的光景，就不是一个教训，一个谩骂。而是进入一同寻求神喜悦的交通里，但是要有非常合宜的态度来带出交通。
这个我们很容易懂，你如果劝一个年老的弟兄，指手画脚的，定规你不可能得着那个弟兄，也许你这一次交通完了以后，你再也不会有机会和这个弟兄交通。你也不能像傻瓜一样，给一些少年的弟兄姊妹们说话，若是这样，我们也恐怕那一次交通也是最后的一次交通，以后不可能再有交通了。因为在他们的心思里，碰到某弟兄就只是在那里教训人。
里面的心思要先受对付
弟兄姊妹们，我们在作带领性的交通，目的乃是为主去把人得着。因此在我们的思想，在我们的感觉，甚至是我们的感情上，要和我们交通的对象能调和在一起，所以提摩太前书那里，就很重的给我们指出，带领交通的态度。但是到了提多书，那重点就摆在内容上面。这个内容是甚么呢？不是样式，而是生命进入经历。弟兄姊妹们，我们稍微提一两下就好。我们实在感谢神，因为圣灵在这里所提出的，都是各式各样的人最软弱的那一个环节。我们留意第二节，先看这里的一点点，他说，“劝老年人要有节制，端庄，自守，爱心，忍耐上，都要纯全无疵。”如果从字面上来看，这些事情你都明白，这里提到节制，我想弟兄姊妹们，你常常会听到有人讲这些话，大概我现在讲出来，董弟兄也不会怪我。因为说到老年人的时候，我也被列到老年人的范围里。
好多年前，我头一次被人称为老人家的时候，我心里真是不舒服。我在香港坐出租车，已经是几年前的事了，那个开车的也是很关心，他开口“老人家”，闭口“老人家”，“要小心一点，慢慢的，不要急，不然的话，会叫老人家受伤。”那是我头一次被人称为“老人家”，我心里实在不是滋味。我觉得我还不老，为甚么叫我老人家？但是算一算年龄也接近，实在是没有话讲。我们常常听到人家说，老年人很容易恃老卖老，弟兄姊妹们，你留意这里，为甚么一开始就提，“劝老年人要有节制”呢？许多时候，不自觉的，我已经一把年纪了，用不着那么紧张。或者也因着我有几十年经验了，你还是小伙子，你得听我的。弟兄姊妹们，好多时候我们不自觉的，会有这种情形出来，但是圣灵给我们一个提醒，“要有节制”，这个节制是甚么？我姑且这样说，不要太过份显露自己，你要在弟兄姊妹们相处的时候，弟兄们不觉得你老，只是觉得你是一个弟兄。他们很尊重你，但是在尊重的里面，他们有一个感觉，这位老弟兄是我们的弟兄。
弟兄姊妹们，我们留意，在这里接连提到好些事情，向老年人说的。如果从样式上面来说，那是很简单，就是“端庄”。端庄就是正派一点。“自守”，不要那么容易发脾气。但是问题在这里，你领会是甚么是容易的，你能不能活出那个实际是另外一件事。所以弟兄姊妹留意，圣灵在那里的教导是甚么？乃是要把我们带进生命实际的操练里，也就是带进第一章里面所说的，“在洁净的人，凡物都洁净。”要把人带进里面的经历。年长的弟兄，该有一些的经历是很明确的，老年的姊妹也有一些经历是很明确的。
里外一致的生活操练
接下来对年老的姊妹也提到一些事，我们留意第三节，对老年的姊妹说的，“举止行动要恭敬”，我们中文翻得不太好，这句话翻得不太好，你不大懂得它的意思究竟要说甚么，好像给人一个错觉，好像老年的妇人，她们举止行动都是不太恭敬。这里不是这样说，原来的意思是劝老年妇人，她们的举止行动，要合乎她们所说的那些神圣的事。弟兄姊妹，这是很重要的一件事。当然，这不仅是老年的发言人，这里是提到老年的妇人，其实也包括所有神的儿女们在这里面。在主里面年日比较长久一点的人，知道多一点关乎神的事情，所以跟年青的弟兄姊妹在一起的时候，我们就会多说到一些关乎神的事。但是问题在这里，不在乎你说了多少，而是在乎你作的跟你所说的是不是相符合。
当然，在这里提到的一些事，都是与上面提到的老年人有关。老年的弟兄那一方面，他们的弱点常常在这些事上显出来。年长的姊妹，她们的弱点又是在这些事上显出来。你会说，“只是年长的姊妹会有这样的事吗？”不一定，比如说，“说谗言”吧，或者说是说三道四吧，你说光是老年的姊妹会这样吗？年青的弟兄姊妹不也是这样吗？都是一样，不过对年老的姊妹来说，也许很多人都把事情告诉她，她就知道多一点，所以她就说得多一点。但是神的灵在这里带领我们，是叫我们少说一些没有叫人得造就的话。你要么就不说，你要说，总要叫人得点造就，不要说了一些话，叫人背重担回家。事实上，神的儿女们的言语，特别在新约圣经里，好多处都给我们提到，总要说带着恩典的话，带着神的性情的话，带着表明神的自己的话。那是正面的。
活出真理的榜样
弟兄姊妹们，刚才我一直在提，如果从字句上面去领会那些事实的意思，那是非常容易的。但现在圣灵在这里的带领是甚么？是要叫人给带进实际。这一个实际是根据神自己那纯正的道，这是头一个点。在提多书第二章里的第二个点，也就是第一点的目的，第一个点就说出，我们所作所说的一切，你必须根据神自己的真道。第二点就是说，为甚么要这样。所以弟兄姊妹你看下去，你就很清楚的看到，特别说到老年妇人的时候，留意第四节“好指教少年妇人，怎样，怎样，”然后你又看到第六节，“又劝少年人要谨守”，立刻就连到提多本身，因为提多当时也算是年青人，或者是少年人，圣经里讲的少年人，是包括三四十岁的人还叫少年人。提多当时还是年青，所以一提到劝少年人该怎么的时候，立刻就对提多说，“你自己，凡事要显出善行的榜样。”
弟兄姊妹们，这个是目的，为甚么要根据神的话来活？为甚么要根据真理来指导我们的生活里的一点一滴？原因很简单，你们在主里年日长久的，你必须要活出榜样来。你要叫那些少年人，从你的身上看见你所信的主。我们可以传讲主，我们可以说到我们的主怎样，怎样，怎样的好，但是听的人就不是听我们怎么讲，他要看我们怎么活。你说神是非常怜悯人的，但人看我们的时候，没有一点怜悯的心，人家就说，你们的神是不是真的是怜悯人的神？恐怕只是说说而已。我们可以说，我们的神是怎样圣洁公义的，我们自己却不大理会这一个，人家耳朵是听见你在说，“我们的神是怎样怎样的公义”，他从我们的生活里就看到，你好像也跟我差不了太多。这样，我们所传讲就成了虚空无益了。
成为见证主的人
所以读第二章的时候，你们非常明确的看出，圣灵要求神的儿女们要活出榜样来。在主里面年日长久的弟兄姊妹们，要给年幼的弟兄姊妹们有一个榜样，少年的弟兄姊妹们，要在世界人的眼前活出一个榜样。弟兄姊妹们，榜样是非常严肃的一件事，神能不能在我们中间自由的作工，就不在乎我们说的是甚么，而是在乎我们在神面前活出来的是甚么。
因为在这里提到榜样的时候，就提到两件事，第一件事就是在第五节的末了，要活出榜样来，“免得神的道被毁谤”。然后第二件事是在第十节末了的那一句，“凡事尊荣我们救主神的道。”弟兄姊妹们，你看到这两处都是说到，“属神的人”是要用他们实际的生活来见证神的道。不是单单用话语来作神的见证，乃是用整个的人显明神的见证。如果不是整个的人显明神的见证，我们就不必盼望我们可以把人领到主的面前来。
在这里提到很多具体的事情，你一看进去，你就知道是说甚么。但是我们所注意的，不是那些一件一件的事的意思，乃是藉着这些事对我们所发出的呼召。呼召甚么呢？呼召我们整个人要成为神自己的见证，人能从我们身上看见神的自己。虽然我们不能把神的完全显得出来，但是起码能在我们身上叫人遇见神的影子。
我好像跟弟兄姊妹们提过，这些年来，我在外面跟一些弟兄姊妹们碰头的时候，当中就有很多人是从中国大陆出来的，是到了海外才信主的。在我们中间也有一些这样的弟兄姊妹，但是比较起来，不像中部和东岸那么多。碰到这些弟兄姊妹的时候，我们能从他们的交通里了解到一些事，几乎绝大部份这样的弟兄姊妹们，都有相同的经历，因为他们的背景是无神的，是唯物的，虽然在他们的亲身的经历里，对于唯物主义，基本上来说已经不再接受了，但是究竟在头脑或心思上，或是他们的思想方法上，还是脱不了那个影响。所以要让这些人信主是非常不容易。但是很希奇，很多很多这样从大陆里出来的人，他们信了主。为甚么他们会信了主呢？从他们的交通里，他们绝大部份都指出一个事实来，他们说，他们看见那些称为基督徒的人，就是有一些东西是跟别人不一样。看见他们的为人跟别人不一样，看见他们的喜乐是别人没有的，也看到他们能彼此服事的那一些光景，就叫他们里面受吸引。他们觉得基督徒所信的神是有点道理，都是人，怎么他们这些人跟其它不是基督徒的人就是不一样？
弟兄姊妹们，我们也知道，许多称为基督徒的人，也实在是常常挡住人，叫人不能信主。但是感谢主，这些从大陆出来的弟兄姊妹们，神让他们遇见一些能叫人信主的基督徒，这些人能这样的转过来，不是光是听见基督徒所讲的，他们实在从这些基督徒的身上，看见他们所相信的神。我们感谢神！
活出救恩丰富的果效
我们看到提多书第二章，我们看见圣灵说了这许多的话，但是我们又要问，圣灵说这许多的话作甚么？这些话圣灵就是不说，人也知道该如此，因为其它的宗教都会说这样的话，你看到人家的劝世文也是说这样的话，甚至稍微有点道德观念的人，他们都是说这些话。圣灵说这么许多的话，跟他们说那么许多的话有甚么不一样？弟兄姊妹，我们千万不要忘记，圣灵说这一大段的话，跟上面第一章所提到的革哩底人的那种光景有直接的关系。上面说到革哩底人的时候，从他们本相来说是又馋又懒，是恶兽，但是从神在他们身上所要作的来说，虽然他们是又馋又懒，是恶兽。但是神要把他们带到纯全无疵的地步。神怎么把他们带到纯全无疵的地步呢？那就在乎我们这些先在基督里的人，我们怎样把基督活出来，怎样把神的性情活出来，不是把神的道或神的性情只是作为一些道理来发表，因为只有从实际的生活里把神表明出来，人就在那里受吸引。
圣灵说这些话并不是把一个难担的担子加给信主的人。这些要求好不容易承担，在凡事上要显出信心的榜样，不叫神的道因着我们被毁谤，只能让别人因着我们来尊荣我们救主神的道，这个实在把一个难担的担子加给我们。弟兄姊妹们，圣灵提出这样的带领，有一个非常绝对的事实作基础的，祂是根据这一个事实来向我们提出要求的。这个基础是甚么呢？弟兄姊妹们，我们留意十一节，我常常跟弟兄姊妹提到，要非常留意所有在圣经里的连接词。你们看那个连接词是甚么？是“因为”，“因为”，弟兄姊妹你留意到，圣经里常用的连接词，“因此”，“所以”，“因为”，都是非常非常重要的，当你会注意这些连接词的时候，我们就会了解，底下的话，乃是根据上文所说的那些而来的。上文说了一些事，为甚么说那么些事呢？底下就说出来。或者上文说了一些事，底下就提出一些要求来。为甚么提出这个要求？因为上文说了这么许许多多。连接词就是把整个的事实，很完整的放在我们的面前。
我们现在要注意，为甚么圣灵要求我们这些在主里的人那么高呢？或者说是那么严肃呢？没有别的原因，只是因为你在救恩里。弟兄姊妹你留意十一节怎么说，“因为”，“因为”，“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”显出来作甚么呢？接着十二节就说，“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，敬虔度日。”弟兄姊妹们，你看到了，神的拯救不是单单叫我们脱离罪和死，许许多多的时候，人相信我们的主只是因着他们需要脱离罪和死，叫我们可以上天堂。当然有这样的事实，但这不是唯一的事实。因为在神的救赎里，救我们脱离罪和死，是除掉我们不该有的，但是还有积极的那一方面，要加给我们所该有的。
那么我们所该有的是甚么呢？我们所该有的就是神的荣耀和丰富，就是神的性情和神的圣洁。所以十一节就说到，“神拯救的恩典显出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲。”就是叫我们脱离这一个世界。不仅是脱离罪和死，也是叫我们脱离这一个世界的风俗，这个世界的潮流，这个世界的爱好，这个世界的习惯，这个世界的倾向，这个世界的思想和感情。弟兄姊妹晓得，世界的东西不管它是从那一个角度来表达，思想感情也好，倾向也好，风气潮流也好，都是在我们身上显出一个捆绑的功用。这些捆绑把我们捆绑到一个地步，叫我们没有条件，机会，可能让主可以从我们身上显出来。为甚么呢？原因就是，我们的眼睛一睁开，所看见的都是现在的事，都是看见世界上的事，而世界上的事，没有一样是不能叫我们感觉满足的。我不是说那真正的满足，乃是说到那些短暂的满足。
世界上的事物，绝对能满足我们短暂的需要，而我们这些人，几乎可以说百份之百都是患上属灵的近视眼，我们非常容易看见近处，而看不见远处。既然只是看见近处，我们就紧紧抓住现今我们能抓到的事物。要抓住现在的事物，你就必须要跟着世界人的那种风气，习惯，潮流去走。你不跟着这个潮流去走，你就没有办法把握这个世界上的事。但是救恩不单是救我们脱离罪和死，救恩也是救我们脱离世界对我们所有的捆绑，叫我们可以很敬虔的，很干净的，很安息的，来度过我们在地上的日子。
虽然这里没有一个连接词，但是这里好像隐藏了一个连接词，那是十三节。因为这个连接词是隐藏的，我也不强调它，但是我们能体会，为甚么上面那个脱离世界的拯救，能在我们身上显出果效呢？十三节说，因为我们生活的目的乃是在于神的荣耀。我们不是为着我们自己的辉煌腾达而留在地上，如果我们是为着我们自己的辉煌腾达留在地上，我们就觉得留在地上真是一点意思都没有。
因为按着救恩的果效来说，我们从得救的那一刻开始，我们就可以不再留在这个地上。但是我们得救以后，我们还是一直留在地上，那就牵连到一个问题，神为甚么把我们还继续留在地上？为甚么神不在我们得救的时候，就把我们提走，让神的心意成就，我们也少受许多的苦恼。但是神没有叫我们在那个时候被提，神继续留我们在地上。留我们在地上干甚么？这里就说出那个目的，主留我们在地上，是叫我们等候盼望的福，并等候至大的神，我们救主耶稣基督荣耀的显现。
在地上作神的见证
弟兄姊妹们，为了等候祂的显现，我们要在地上经过这许许多多的劳苦愁烦，还不如我们的主在我们得救时就把我们提走，那是最理想。但是我们的主没有这样作，为甚么？当然我们可以说，神要藉着这一段的年日，让我们去学习我们活着的目的是甚么。这是为着我们个人，如果是为着我们个人，我们在这里学习，我们接受我们的主作我们的盼望，我们活在这个荣耀的指望当中，叫我们脱离一切属地的捆绑，都是为着我们自己。但是神的心思，不是单叫我们自己在那里有操练，有学习，有对付，很重要的一件事，乃是神要把我们留在这个地上，成为祂自己的见证。所以在上文你就看见三翻四覆的说到，“作榜样”，“作榜样”，要显出神的荣耀。
弟兄姊妹们，这是很重要的一件事，许多的时候，基督徒不知道自己活在地上的目的是甚么。结果呢？自己固然活得不好，那些跟自己有关系的人，也没有办法从我们身上看见我们的神和祂拯救的目的。我们很愿意他们也跟我们来到主的面前蒙恩，但是别人就觉得，“你说你蒙恩，但是你比我也没有好到甚么地方去。”弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，我们弟兄传福音的时候，说到世上人的生活史，人非要忙个不亦乐乎不可，如果他不忙的话，他就苦恼，他就不知道该怎样过日子，他就感觉日子很难过。这是真的，因为他不知道他究竟活着是为甚么。
另外一个弟兄跟我提过一个在香港很成功的商人，人家问他，“你挣了那么许多，你还那么劳苦干甚么？还那么伤脑筋干甚么？你现在就是不作事，你所有的资产已经足够你几代的人不作事而活，也活得丰丰富富。”你晓得那位先生怎么回答？“不错，你说得不错，我所有的已经足够我几代人丰丰富富的过日子。但是如果我不这样作，我就觉得，我活着究竟是为了甚么？你不晓得，我并不是需要我的资产增加，我只是注意我的资产增加那个事实，我的满足就是在那里。”虽然所增加的对他来说，没有直接的甚么益处，但是他的满足就是在那里。
弟兄姊妹们，那个满足是用甚么换来？那个满足是真实的满足吗？当然，那个满足是非常虚假的，来了金融风暴，它就缩水缩了许多，你要再增加的时候，不晓得要化多少的脑汁，动多少的脑筋。到头来，他的生命也走到了终点，他能把这些带走吗？一个子儿都不能带走。所以到头来，这跟他也没有甚么关系。
神儿女生活的目的和意义
弟兄姊妹们，我们都是神所买赎过来的人，我们生活的目的是甚么？我们生活的目的不是为了我们自己，我们生活的目的乃是为着神自己的荣耀。我们感谢主，所以在这个“因为”里，就是十一节的“因为”里，就把我们带进一个神儿女们的生活态度里去。或者说，把我们带到一个生活的意义里。如果我们能在神儿女的生活的意义和态度上面领会得准确，我们就晓得，圣灵在第二章里对神儿女们的带领，完全是有根据，有基础的。感谢主。
虽然今天晚上还不能把这个意思说得很清楚，但是我要点一点，下次我们再说。神这样的拯救我们，在神的心思里有一个甚么意思呢？弟兄姊妹们，太宝贝了，看看十四节，说到我们救主耶稣基督的显现，就是这一位神的儿子，“祂为我们舍了自己”。留意，“要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们。”中文翻译又是有一点不太叫我们明白，这一句话应该是这样说，“又洁净我们归给祂，作特别的子民。”弟兄姊妹，你听英文很清楚听到了，如果在中文的意思说“特作自己的子民”，我们就很难领会究竟是甚么意思。实在的意思乃是说，“要把我们拯救出来，归给祂自己作特别的子民。”怎么特别法？我们今天晚上是交通不出来，你先抓住“特别的子民”，你也能体会到里面是有东西的。要我们作了祂特别的子民又怎么样？“热心为善”。弟兄姊妹都晓得，圣经里所说的“善”，乃是实行神的旨意。弟兄姊妹们看到了，救恩在我们身上的目的，乃是要把我们带到这样的一个光景里，把我们的神的旨意成全出来，把神的事情显明出来。
因此，我们回过头来看，前面是说，“你所讲的，总要合乎那纯正的道，劝老年人怎样怎样，劝老年妇人怎样怎样，目的又是怎样怎样，并且你自己也必须成为一个榜样，那些接受劝勉的人，也叫他们看见那个榜样的要求，为甚么是这样呢？因为神拯救的目的就是这样。”我们感谢赞美主，我们从来没有讲到，神为我们预备救恩的时候，祂的安排是这样的丰富，宗教的心思常常捆绑我们，以为“不下地狱，上天堂”就是不得了的大事。若是主怜悯我们，叫我们属灵的眼睛打开，我们不能不说，“不下地狱，上天堂”是重要的事，但是在神的计划里，就不是最大的事。但愿主恩待怜悯我们，叫我们真看见，神救赎的目的在我们身上所作的定规。这样，我们就知道，在教会生活的追求和次序的建立上面，我们所该留意的是甚么？不是一个外面组织的建立，乃是一个属灵的次序的建立。
我们千万不要忘了，保罗把提多留在革哩底，乃是为了在各城设立长老，如果只是看见一个外面的组织的建立，那就一点意思都没有。我们感谢主，祂要作一件事，祂要藉着那一件事，把我们带进祂心思所想的那种光景里，我们感谢主。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》
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