第二讲 摸着荣耀福音的灵
（一1～17）
我们还是看提摩太前书第一章开头的话，我们先念几节，“奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太，愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。我往马其顿的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总纲就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的，有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜，因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”
属天的关系
提摩太前书是保罗写的，受信的是提摩太。提摩太跟保罗原来并没有肉身的任何关系。我们从使徒行传里面知道提摩太原来是一个希利尼人的儿子，母亲是犹太人，所以提摩太也就是一个希利尼人。在犹太人眼中看来，他是外邦人。
感谢神！原来没有关系的这两个人，如今在这一封书信里面，发表了一个非常亲密的关系。对于这一个关系，提摩太也没有感觉难以接受，保罗自己也不觉得过份，他们就是这样自然的接受这样的一个事实。这是什么关系呢？那是父亲跟儿子的关系。当然，这个不是血统的关系，而是一个属灵的关系，因为都是在主里面，提摩太也就成了保罗的儿子。保罗并没有结婚，在他的肉身上面来说，他没有儿子。但是他在这里说，提摩太作他的儿子，并不是作干儿子。他在这里很清楚的说“是真儿子”，实实在在的是一个儿子。
这一个儿子是怎么建立起来的呢？最基本的是在基督里都是弟兄，都是在主面前蒙恩的人。但是在属灵的成长上面，提摩太接受保罗许许多多的帮助，也接受保罗许许多多的带领，所以从属灵成长这方面来看，保罗好像是一个属灵的父亲，提摩太是一个属灵的儿子。这个关系是很容易建立，但是这个关系的实际，却是不容易显露的。因为年长的带领年幼的，很自然的就可以有属灵上的关系。但你要让年长的看年幼的如同自己的儿子，这个就不是很容易。让年幼的接受年长的来作他属灵的父亲，这个也不简单。这一个关系的实际，实实在在是有许多的功课要学的。
有一些聚会的地方，年长的弟兄们都有一个样子，你碰到年长弟兄，好像是见一个大人物一样。我曾经和这些弟兄们常常有点往来，有些时候挂电话给他们，他们接电话的时候，语气很生硬，但是知道我是谁了，他语气就完全变了。有些时候我就想，属灵的、年长的，当然是在神面前蒙恩多一点，应当是多像主一点，多能流露主的性情一点。但是在这些弟兄们的身上，我就是有一个这样的感觉，你不能说他们不属灵，在属灵的知识上面，他们实在是很丰富的。但是在弟兄姐妹们的彼此的关系上面，这些年长的弟兄，都好像是高高的在上面，好像年幼的弟兄们看到他们的时候，都要低着头。我想这不是一个很准确，很正常的关系。
保罗跟提摩太中间的那一种关系，完全是属灵的关系，叫我们看到一个准确的光景。因为不仅是在这个称呼的上面，也从整个书信里面，你看到保罗教导，劝勉提摩太的时候，灵里面的感觉是怎样的。我们没有从提摩太的书信里看见保罗在那里训斥人，你只看见他很有耐心，很有恩慈的，一步一步的领着提摩太往前行。
在慈爱里的训导
我们实在感谢神，保罗这样表明了他跟提摩太的关系，以下的话就来了。当然是一些祝福的话，说完了以后，就入题了。他说，“我往马其顿的时候，曾劝你仍住在以弗所。”我读达秘的翻译时，我心里很受摸着，就是刚才我说，保罗跟提摩太的关系也是因着这话引起的。中文翻译出来的是说，“曾劝你仍住在以弗所。”但是在达秘是把它翻成，“我请求你”，“我请求你仍住在以弗所。”
弟兄姐妹们，我读到这一个地方的时候，我就想到罗马书十二章，“亲爱的弟兄啊！我以神的慈悲劝你们。”弟兄姐妹们你看，罗马书十二章是说到神和人当中的关系，这里是保罗跟提摩太当中的关系。神与人这个关系我们都知道，保罗跟提摩太的关系我们也领会，我们姑且笼统的说，都是长辈对年幼的说话。你怎么会以“神的慈悲”劝人？应该是说，“以神的命令吩咐你。”圣灵在保罗里面所给的那个感觉，“我以神的慈悲劝你们”，同样的显在这里，“提摩太，我曾请求你，仍住在以弗所。”弟兄姐妹，你实在看见一个非常非常隐藏自己，又谦卑的保罗。如果要夸口，保罗可夸的是可多了。感谢神，保罗在这里很隐藏他自己，虽然是一个年长的对年幼的人说话，他仍然好像觉得他最低限度是与年幼的同辈。我们实在感谢神。
属灵难处的真相
我们留意保罗当时劝提摩太，请求提摩太留在以弗所是什么原因？因为在以弗所发生了难处，我们上一次也轻轻提了一下，在没有看那些难处以前，我不能不和弟兄姐妹们来留意一件属灵的事。我们上次已经提到，以弗所教会是一个非常有属灵份量的教会，所以他们能有条件接受以弗所书的启示。并且以弗所的弟兄姐妹们，在神面前为主站立，也实在是很有基础。现在以弗所发生难处了，这个难处发生到一个地步，保罗要把提摩太留下来处理这个难处。
这给我们看到一件什么事情？我们常常说，神的工作在那里，撒但的工作也跟着就出现在那里。弟兄姐妹，从整本圣经的历史里，我们实在看到这样的事实。神在那里作工，撒但就跟踪来阻挡。神造人，撒但就来破坏人。神选召以色列人，撒但就要叫以色列人去拜金牛犊。挪亚在洪水里给保存下来，不久你就看见挪亚喝醉了酒，在那里赤身露体，再引出来的事情当然不是太美，原来神要保留这些人作新的起头，结果就引出含和他的儿子受了咒诅。这些事是怎么发生？在新约的时候，我们又看到，最明显的就是我们的主到地上来，祂出来作工以前，撒但就来对付主，三次来试探主，要主离开神的道路。
弟兄姐妹，如果我们留意了，你一定能从圣经里看见许许多多的记录，记录这样的一件事情，神在那里作工，撒但也跟着在那里作工。正因为是这样，我们在神面前就要有一个警觉，我们求主叫我们不留下破口，让撒但有机可乘。现在我们看，当时以弗所发生什么难处呢？真理上的难处。
以弗所教会发生的难处
我们读以弗所书的时候，看到属灵的启示是到了很高的地步，如果以弗所的弟兄姐妹们，不能承受这样的信息，圣灵也不会向他们说这些话。圣灵既然能藉着保罗说出这些话，也就是说出以弗所的弟兄姐妹们，他们在属灵的领受上，也到了那么高的地步。弟兄姐妹注意，以弗所书的主题信息是说到教会是基督的身体，目的是说到神永远旨意的完成。
你看这样非常高非常高的信息，以弗所的弟兄姐妹们能领会得过来，如果能领会到神永远的旨意，能领会到基督是一切，是成就神永远旨意的根据，我们蒙召也就是把基督的所有完全承接过来。照理来说，能有这样领会的神的儿女们，应当不会再发生在真理上的难处。但事实上，以弗所教会就发生了难处，所以保罗把提摩太留下来。他告诉提摩太说，“我们现在要去马其顿，主在那个地方有带领。但是现在以弗所发生了难处，我不能留下来，好不好你留下来？你留下来去处理这个事情。”
处理什么事情呢？他说，“去嘱咐那几个人，不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。”弟兄姐妹，这里提到三件事，这三件事就造成了以弗所教会的难处，第一、就是有几个人在那里传讲别的教条，中文圣经翻作“传异教”，恐怕是过份了一点。他们并没有离开主，但是却加添了许多教条，这些教条就把基督蒙蔽起来。究竟是什么教条呢？我们先把这三件事情看过，我们再把它在下文归纳看看，难处究竟是根据什么发生的。他们传一些教条，这些教条与神的救恩没有关连的，也与神的应许没有关连的。
又喜欢讲说和谈论一些荒渺无凭的话语，或者说是喜欢说一些神话。我们既然是来到神的面前，就是要看人和神中间的事，就是看神和人中间的那一位中保基督。但是在那时，以弗所教会就发生一些事，他们喜欢讲论，听从一些神话式的东西，会不会像现在有一些人说，他作了一个异梦，看见有一些异象，就讲说一些神奇的事呢？我不敢说是完全一样，但是原则上是这样。反正是一些希奇古怪的事情，与神没有关系的，与神的工作没有关系的，与神给人属灵的路也没有关系的，这是第二个内容。
无穷的家谱
还有第三个内容，就是无穷的家谱。无穷的家谱就是不着边际的家谱，或者说是无止境的家谱。他们一直在谈论家谱，为什么要谈论家谱呢？有这样的一个可能，因为从下文我们知道，这几件事情，都跟律法有点关系的，既然是跟律法有点关系，那很自然就提到摩西，很自然就会提到以色列人的被召，从亚伯拉罕的历史开始，他们就很着重家谱的问题。事实上犹太人到现在还是很着重家谱的，我们读圣经也知道犹太人是很重视家谱的，旧约有好多好多的篇幅是说到家谱的。在新约也有一些家谱，但那只是主的家谱，没有人的家谱。在旧约里面的就完全是人的家谱，犹太人从律法的观点上，就很注意家谱的问题。
弟兄姐妹记得，以色列人出埃及的时候，神曾经吩咐他们数点民数。数点民数其中的一个条件，必需非常清楚说出他的家族世谱，因为一直要一代一代的连上，就是要连到亚伯拉罕。经过了被掳，然后又经过了好长的年日，有好多以色列人的家谱也遗失掉了，或者说有点混乱，因为在以斯拉的时候，已经有好几个祭司的家族找不出他们的源头来。大家都知道，他们是祭司的后代，但是在家谱上就没有办法找出他们的源头。所以在以后更长的日子里面，这个问题就变得更复杂。
现在这些人出来，他们又回到这样的数算上面，要从家谱的记录里，来寻找出人是否有蒙恩资格的根据。所以保罗特别指出这几件事情，保罗说，“提摩太，你留在以弗所，去处理一下这些事，去劝劝那几个人，叫他们不要再作这样的事，因为这样的事，除了产生辩论以外，并没有在神所定规的信主路程上，有任何显明的作用。”主明明给我们看到，人来到神的面前是凭着信，不是凭着眼见去接受神儿子所作以外的任何的动作。
人要偏离这个事实，就是人的意见跑出来，人的意见一跑出来，那结果就一定是辩论，因为我有我的主张，你有你的看法，他有他的领会，彼此不相让，那就只好辩论。从前我也很喜欢辩论，现在我就不大觉得辩论有什么意思！举一个例来说，从前我是很不能忍受，别人说教会被提是有条件的，我只是举一个例子来说，当然不仅是在被提的事上是这样。过去跟好些弟兄们辩论这些，辩论得真是可以说是兴高采烈，也可以说是脸红耳赤。后来是主的怜悯，慢慢、慢慢的就领会了，这些事情不是辩论就可以解决。尤其是发觉有一些解经上的问题，你真要到见主的时候，才知道那究竟。
就着被提来说，灾前也好，灾后也好，灾中也好。或者是全体，或者是局部，这些都是一些解经上的问题，都有神话语作根据的，所以辩来辩去，辩不出结果来。后来主给我们看到一点，这些事不需要辩论。为什么不需要辩论呢？因为如果我们真实的按照主的话来预备好我们自己，主来的时候，不管解经上的领会是怎样，如果我们按着主的话来预备好，你就不必担心你有没有在被提的范围里。如果是全体被提，当然没有问题。如果是局部被提，因为你预备好，所以也在被提的范围里，你仍然是在被提的人中。
不必辩论真理以外的事
感谢赞美主！主给我们看到，有好些事情，我们不必辩论，尤其不是真理上的问题，只是一些解经上的差异，就没有必要去辩论，我守着我所体会的，你守着你所体会的，我们好好的活在神的面前，这就成了。但若是关于真理的，就非要辩论不可，如果不辩论，真理就给埋没了。比方说，得救的路只有相信主所作的，但有人说，“不，反正你活得对就可以。”这个就要辩论。又比方说，我们的主成全救恩是藉着复活来作成的，但是有人说，主并没有真正的复活，这就要辩论，因为这些都是真理的问题。
我们感谢神，保罗在这里就提到一些，一切在主以外的事物，没有必要去辩论，因为就是你辩论，把别人辩倒了，你也改变不了他。我想这两天很多弟兄姐妹们都会看看柯林顿在北京说什么话，有些话我们都觉得说得蛮得体的。但是问题在这里，中国的领导人会不会因为这样就有所改变呢？长远来说就不敢说，但起码目前来说就看不见。
在爱中挽回迷失的人
感谢神，在属灵的事上面，主给我们看到，真理的确定，不是从辩论出来的，是从启示里面解开的。感谢赞美主！保罗提了在以弗所教会里面出了这几个问题，然后他就告诉提摩太说，“你要嘱咐那几个人。”我们中文翻得蛮严重的，就是英文翻出来也是蛮严重的，因为中英文的意思都差不多，“嘱咐”，“吩咐”，“命令”，但是保罗在这里并没有这个意思，保罗不是说，“真理在我这里，你们现在作的不对。”保罗不是这个意思。保罗在这里怎么说？那是很柔和的，“你去教导他们。”或者说，“你去劝劝他们，不要再作这些事情。”
保罗当时灵里面的感觉就是这样。我们会说，“以弗所教会已经发生那么大的混乱，还不要紧张一点吗？应当去吩咐他们，甚至是禁止他们。”但是保罗的灵里的确是没有这光景，他说，“我把你留在以弗所，是叫你去劝劝那几个人，不要作这些事，因为作这样的事情，并没有把神给人蒙恩的事实显明出来。”我们怎么知道保罗灵里面的感觉是这样的柔和？请留意第五节，中文的翻译实在不好，“但命令的总归就是爱。”英文的翻译也差不多是这样。这里说的“命令”跟上文的“嘱咐”是同一个字，也是同一件事。保罗在这里说，“你留在以弗所，好劝劝那些人。”然后第五节说，这样的劝勉，或这样的教导，那个结果乃是爱，那一个出发点是爱。你去劝那几个人，是因为爱他们而去劝他们，因为爱他们而去教导他们，让他们能回转到正路上来。
所以弟兄姐妹你看到，保罗的灵在这里实在是很柔和。他告诉提摩太去作这件事，但是不能凭着自己去作，必需要凭借着基督的灵去作。因为作这样的事的出发点和要求，乃是要显露爱。显露什么爱呢？一面固然是显露神的爱，同时也是显露我们弟兄相爱的爱，因为爱弟兄，你才去劝勉他。你所以去劝勉他，因为你爱他，这个爱是在神那里开始的。
作在对的灵里
我们注意，保罗明确的说到爱，你就知道他的灵是如何。“但劝勉的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”弟兄姐妹注意这个，这爱是从清洁的心来的。什么叫清洁的心？就是不带着人自己的目的的。我去劝勉一个人，也许我会带着我的目的，什么目的？我要向他显露我这个人，你错了！你没有我公义，你没有我圣洁，你更没有我认识神那么多。但是一个清洁的心，里面没有这些东西。因为他去劝勉人，不是为了他自己出头，也不是为了他自己的利益。
这清洁的心，和无亏的良心，仍然是不带着自己的成份，我这样作绝对没有要把你踩下去的成份。你晓得人的天然里，就是有这一样很讨厌的东西，他要把自己抬起来，就要先把别人踩下去。但是保罗说，“你去劝勉人的时候，不是存这样的心思，不是把人家踩下去，然后高抬了自己。”如果是这样，你的良心上就有亏，你良心上就有过不去的事。还有无伪的信心，无伪的信心就是不是虚假的。“我是真诚的，我是实在盼望你能在神的真道里找到正途，我一点没有虚假的”。弟兄姐妹，你看，保罗当时提醒提摩太去劝勉人的时候，必须先把自己对付好。不要只看见弟兄眼中有刺，却忘记了自己眼中有梁木。必须先在神面前受对付到一个地步，不是带着自己的成份，这样，你的劝勉就是有爱的成份。这样，你的劝勉就能叫人感觉得到神爱他，你也爱他。这样，你就能得着人。
律法的实意
为什么我们这样看到保罗里面的感觉呢？请留意第六节，“有人偏离这些，”偏离什么？就是偏离第五节所说的那些，偏离了爱，结果就去讲一些“虚浮的话”。他为什么要那样讲呢？因为他想要“作教师”，很可惜，他讲的自己都不明白。所以从上下文一作比较，你就看到那个事实是什么一回事。这许多的事情发生出来，那根源是在什么地方呢？那个根源原来又是从律法里跑出来的。所以保罗就说，“我们知道律法原来是好的，只要人用得合宜，因为律法不是为义人设立的，乃是为那些犯罪的人设立的。”底下就说了一大堆各种各样犯罪的事实。
他说，律法是为犯这些罪的人来设立的，因为他们不认识什么是罪？神就藉着律法叫他们认识什么是罪。但是律法却没有指出一条路给人走，只是给人知道什么是罪？感谢神！神的救恩给我们指出，接受恩典的路不是在律法，乃是因着信去接受神儿子所作的。既然在信去接受神儿子所作的，这些人就在基督里，这些人就被称为义，神就承认他们是义人。既然他们是义人，律法上的事情就与他们没有关连。
弟兄姐妹看到，当时在以弗所教会发生的难处，又是和律法扯上关系。律法的原则是什么？律法的原则乃是人凭自己去取得在神面前蒙恩的地位。换一句话来说，人来到神的面前向神夸耀他的所能。但是我们都知道，人来到神的面前，是别无可夸的，没有一点是可以夸的。人来到神的面前，不管他是谁？他只能作一件事，就是要宣告破产，他什么都没有了。如果有人要再回到律法里面去，那就是要自己出头，要让人出头。所以保罗在这里说，“律法是为犯罪的人预备的，律法不是为义人预备的。”
保罗说这话的时候，乃是救恩已经显明出来了的时候。现在问题来了，保罗你是谁？你竟敢说那么口气大的话，连摩西当日在神面前接过来的律法，你竟说现在都不能作为根据？感谢神！保罗在这事上，一点也没有留下地步。他说得非常清楚，“我能这样说，不是根据我自己来说的，乃是根据那可称颂之神所交托给我的荣耀福音来说的。神把荣耀的福音的内容启示给我，我明白神为人所作的，我也明白人在神面前什么都作不来，我保罗就是其中的一个人。”
荣耀的福音
所以他就用他的经历来印证这福音的启示。他说，“我说这样的话，乃是根据神荣耀的福音来说的，这一个荣耀的福音，不仅话语是清楚的，并且带出来的经历也是非常清楚的，这一个荣耀的福音，神叫它在我身上显出果效，神也看我对祂这个荣耀的福音有信心。”我想，十二节的“因祂以我有忠心，派我服事祂。”把“忠心”翻成“信心”更准确一点。当然，如果他在信心里毫无保留的跟随，那结果也就是忠心。但在这里从上下文的意思来看，那是神看我有信心。
信心显明在什么事上呢？显明在荣耀的福音显出来的时候，保罗就毫无保留的接受过来。神怎样向他启示，他就怎样跟随。所以神看他有信心，就委托他去服事祂。感谢主！保罗在福音的真理上是明确的，在救恩的经历上更是明确，所以他在这里把他自己这个人在神面前蒙恩的经历说了一遍。这是我们弟兄姐妹熟悉的。保罗说，“从前我是亵渎神的人，逼迫人的，侮慢人的。”亵渎神就是反对神，逼迫人就是践踏跟随神的人，侮慢人就是瞧不起那些拣选主的人。所以在大马色路上以前的保罗，我们看见他作了多少多少的事情，他的确是毫无保留站在与神敌对的地位上。
保罗继续说，“像我这样的人，像我这样站在神的面前与神作仇敌的人，像我这样残害那些跟随主的人的人，如果神没有怜悯，如果神的福音不是给那些肯相信的人，如果神的拯救一定是需要人作什么，作什么，作到一个地步，才能得着拯救的，我保罗第一个就没有资格。感谢神，我虽然是这样的得罪神，但我还是蒙了怜悯，因为我那时候，我不相信，我也不明白，我就作了许多胡涂事。但主的恩典是格外的丰富，竟然叫我在基督里能信祂，也因着信的原故，也爱祂。我这样大的一个转变，从一个敌对神的人，成为一个为神拼命的人，是怎么来的呢？那就是荣耀的福音所显明的果效。”
所以他很严肃的说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，并且是十分可佩服的，因为在罪人当中，我是第一号罪人，我是头号的罪人。感谢神！像我这样的人竟然也能蒙了怜悯，并叫我在祂面前蒙了这样的恩惠，显明神对我的忍耐，显明神对我的等候，也显明神对我的怜恤。我虽然是愚昧的人，但神却是怜悯人的神，神藉着祂儿子所作成的恩惠，竟然在我这个罪魁的身上显得那么清楚。”所以保罗就带出这个敬拜，他说，“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏，不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿门。”这一段话都是我们熟悉的。
保罗在这里说这一段话的原因在那里？我们必须要回到以弗所的那一个难处里去。因为在以弗所教会所发生的难处，表面上看来，是一些错误的教训。但是从实际上面来看，乃是拒绝神的福音，败坏神在神儿女们身上的工作。所以保罗把这个事情看得非常严肃，不能让这些混乱蔓延出去。但是要不让这些难处蔓延开来，那要怎么作呢？这一段话就说到怎么作的一方面，这一方面乃是盼望把这些走歪了的弟兄挽回过来。
根据什么去挽回他们？感谢神！保罗说，他所根据的，乃是神的启示，和在祂的启示里面的经历，要叫人看见，神工作的路是这样的。这里有一个见证人，神在他身上是这样作工，神这样作工，乃是根据祂自己所说过的话。你看见神这样说话，神也就这样作工。在神这样作工的路以外，再没有别的路。所以就让那些传别的教训的人转回，不叫他们再撒播这些死亡的东西。这是解决以弗所教会难处的一方面，这是消极的那一方面。
当然还有积极的那一方面，就是十八节以后一直到整本提摩太前书的末了，那是积极的一方面，如何在混乱，难处中间，维持在神面前站立。感谢神！蒙恩的人不仅是接受恩典，也需要为着神的恩典见证而站立。怎么站立呢？提摩太前书就给我们看见那一个方向和样式。
我们今天晚上所交通的都是在消极这方面，这个消极的乃是挽回那些已经走歪了的人。积极的如何保守自己在神面前仍然站立，那是下面继续交通下去的话。提摩太前书读起来不太难，但是你要读到保罗灵里面的感觉，这个是重要的。因为我们今天最短缺的，不是提摩太前书里面所说的话，而是短缺这些话里面的灵。求主怜悯我们！── 王国显《提摩太前书读经札记》
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