帖撒罗尼迦后书第三章
肆 基督徒实际责任的劝勉 帖后三1～15
保罗在解明基督再临及大罪人的问题以后，又劝勉他们，并且为他们祷告。现在他求他们反过来为他祷告，好叫主的道快速传开，也叫他脱离恶人的手。基督的仆人求信徒支持及代祷是非常必要的，因为惟有代祷支持，才能使基督的仆人重新得力，尽忠职守。
{\Section:TopicID=246}三1
我还有话说 原文是最后或末了的意思。类似这种话在书信中经常出现：林后十三11；帖前四1；弗六10等都曾用过。他以这种语气作为要求的引语，及书信接近尾声时的谆谆教导，也是转变话题的一种用法。
请你们为我们祷告 保罗为他们祷告，也求他们为他祷告。这种在灵性上互相关怀是信徒和牧者应有的态度。他要他们代祷有两项目的：
好叫主的道理快快行开 这是保罗要他们代祷的第一个目的。快快行开不只是迅速发展，也有不受拦阻的意思。主的道就是保罗在哥林多所传的福音，保罗所求的就是藉着他们的代祷，可以使在哥林多的传道不遇拦阻，不遭遇危险。
得着荣耀 指主的道理广传，显出得胜的能力。也指那些接受福音的人，在生活中的改变所显出的美好的见证。
正如在你们中间一样 这种希求代祷所得的成果，希望能如在帖撒罗尼迦快速传开，得见功效一样。其实按徒十七1～10的记载，帖撒罗尼迦的传道也不是那么顺利。但是与哥林多比起来，在哥林多所遇到的拦阻似乎更大。
{\Section:TopicID=247}三2
叫我们脱离无理之恶人的手 这是保罗求代祷的第二个目的。
恶人在旧约指忘记 神、灭亡的人。在新约指属于毒蛇的种类的人。无理的恶人指不可理喻的人，特别指那些不信的犹太人。保罗传道的遭遇，正如使徒行传所记载的，及林后十一16～30所描述的。经常遭受出于无理之恶人的手的逼迫，这里可能指在哥林多的犹太人对于保罗所传的道加以苦毒、憎恨及无理的攻击。虽然保罗知道这种逼迫反对是不能免的。但是他仍希望得到释放、仍希望把拦阻除去。
因为人不都有信心 指人不都会在基督里运用信心，或人不都能持守信仰的。另一方面也说明人难免有软弱，失去信心的时候，因此需要互相代祷。
{\Section:TopicID=248}三3
主是信实的 对于一切信主的人，主不会使他们失望。保罗深信，不论他们受到的试探多么严厉，他们所信的主会保守他们、坚固他们。并且要保护他们脱离那恶者的陷害。这与主祷文中“救我们脱离凶恶（国语和合本小注有：“或作脱离‘恶者’”）”相同。加尔文（J. Calvin）解释恶者为撒但，万恶之首。主保守的方法是凭他的信实。
要坚固你们 有人看守保护，信徒就可以安心，有万军之耶和华及信实的主保护，就可以别无所怕了。诗一二一14：“那保护以色列的也不打盹，也不睡觉。”
{\Section:TopicID=249}三4
我们靠主深信 保罗更进一步地表明他对他们的信任。他以信任的态度勉励所关心的信徒。保罗经常以信任的态度对待接他书信的人，如罗十五14～15；林后二3等。信徒不只对 神有信心，对人也要有信任。
所吩咐的 指书信中的教训。
{\Section:TopicID=250}三5
你们的心 心原文是复数，指心脏，这字在圣经中指人的心思意念。以心字来表示一个人的意志及理性。
愿主引导你们的心 保罗又作一个简短的祷告，祈愿他们能有爱 神的心，并学基督的忍耐等美德。英文钦定本译为：“愿主引导你们的心进入 神的爱里。”因为 神先爱人，则人自然表现出对 神的爱及顺服。
基督的忍耐 忍耐是基督的态度，保罗希望他们也有这种忍耐的态度。信徒若活在基督里，则自然会有基督的忍耐。基督忍受十字架的苦难和凌辱，活在基督里的人想到基督的无辜受凌辱，则自然会学习基督的榜样。当将所遇的苦难与基督的十字架事件相比较时，则自己的苦难就微不足道了。
{\Section:TopicID=251}三6
前书曾提到有些人不作工及不守规矩（四11、五14），他曾加以劝导，但是效果好像不太好。因此他更严厉的教导这个问题。除了基督再临的主题，这是后书的副题。这种不作工懒惰的情形似乎非常严重，以致保罗带着感情的教训劝戒他们。
奉主耶稣基督的名吩咐你们 他所行使的权柄，原则上就是主耶稣基督的权柄，因为使徒是基督所委任的“钦差”。其实就凭他与他们的关系，就够资格吩咐他们了。但是他特别加上奉主耶稣基督的名，可见事态的严重。因为前书已经有所吩咐，这些人不加理会，保罗才在此以非常严肃的口吻，奉主耶稣基督的名吩咐他们。
凡有弟兄不按规矩而行 不按规矩是一种军事用语。意为那些混乱行列的人，在团体中不受约束，不守纪律的人，或脱逃的人。他特别指那些不肯自食其力，忽略自己的任务的人。这些人并没有在实际上犯罪或故意犯错，但是他们却忽略了日常的责任，游手好闲。
不遵守从我们所受的教训 教训在新约中大部分译为遗传或传统，只有此处译为教训。指保罗在他们那里所教导的教训。有些人把这些教训忘记得一乾二净，而游手好闲，不作工而吃闲饭，保罗吩咐他们要远离这种人。惩治这种不听教训的人的方法就是中止与他们交往，不让他们有机会到处管闲事。
{\Section:TopicID=252}三7
应当怎样效法我们 保罗及同工在帖撒罗尼迦传道时已经留下好榜样：他不只教导他们，自己也以身作则，作一个殷勤工作的人。
未尝不按规矩而行 保罗在帖撒罗尼迦的时候虽然有权柄吩咐，有权利得到服事，有权利不作工而吃饭，但是他却不如此做，仍是按规矩而行事，这就是保罗所留下的典范。
{\Section:TopicID=253}三8
辛苦劳碌，昼夜工作 按照保罗传道的习惯：白天讲道，教导人，晚上编织帐幕维持生活费用。作工包含传道工作及织帐棚的工作。
免得叫你们一人受累 不叫他们在供给保罗传道上有所负担。保罗和同工都是自食其力。腓立比教会的信徒曾在金钱上供给保罗，即当保罗在帖撒罗尼迦的时候（腓四15～16）。但是供给的只够一部分，所以他仍必须亲手作工，一方面为作模范，一方面为维持生活。
{\Section:TopicID=254}三9
给你们作榜样 传福音得工价，作工得工钱，这是理所当然的。保罗有权要求人酬谢他的劳苦，这是主的教训，也是他所知道的。然而他却不使用这种权利，为的是要使他的榜样显得更有力。
叫你们效法我们 当时教会正受逼迫，犹太人唆使人诬告保罗（徒十七5），因此保罗特别小心自己的言行，尤其在财物方面显得格外小心，免得留把柄给别人。为着荣神益人，而放弃权柄，这是基督所留下的榜样，也是保罗要他们学习的事。
{\Section:TopicID=255}三10
若有人不肯作工，就不可吃饭 这可能是犹太人根据创三17～19而得来的一句格言。犹太人甚至是拉比，都必须藉着作工维持生活。不能因为教律法，而可以不必劳动而得养生。在帖撒罗尼迦教会可能有一种公共饭食，供给为信仰受逼迫而无饭吃的人。这原是耶路撒冷教会“凡物公开”的互助精神。但是有些游手好闲的人却乘机不做工或偷懒而来吃公共饭食。这种事情自保罗在他们那里时就已经发生了。所以保罗吩咐他们：若有人不作工，就不可吃饭。
{\Section:TopicID=256}三11
甚么工都不作，反倒专管闲事 原文是：除了管闲事以外，甚么工都不作，或爱管一些非自己本分内的闲事。也可说是人人的事都要管，只有自己的事不管，或不管自己门前雪，却管也人瓦上霜。
管闲事 就是搬弄事非，吹毛求疵。只有闲人才会有闲工夫去管闲事。教会若容许这种人白吃饭，则是纵容，而不是爱。因此保罗吩咐教会要远离这种人，以免他们继续白吃饭，管闲事。
{\Section:TopicID=257}三12
靠主耶稣基督 保罗在第三章中第二次用这句话。可见他的教训是从主耶稣基督而来的。
安静作工，吃自己的饭 神要人安分守己，不管闲事，自力更生。保罗不是要定那些管闲事的人的罪，乃是要这等人回心转意，重得教会的友谊。他所有的教训都是存这种态度。所以他再一次吩咐劝戒。他不以主耶稣基督的权威命令，却以柔和的语气吩咐劝戒。劝戒他们要安静作工，吃自己的饭，这种爱心的吩咐劝戒必会产生效果。
{\Section:TopicID=258}三13
弟兄们 保罗作了以上的吩咐劝戒以后，又把话题转向书信的主要对象。劝勉他们，不管别人的行为如何，自己总要继续做那些善事，持守善道，行善不可丧志。可能那些不守规矩，不作工的人的行为已经影响到这些忠心持守真道的人的信心，保罗才作这样的劝勉。事实上，行善是常会受到误解的。耶稣也曾说：为义受逼迫的人有福了（太五10）。行义或行善都可能受误解，保罗劝他们在受误解的时候不可丧志。
{\Section:TopicID=259}三14
虽然保罗已经作了如此详细的吩咐劝戒，但是仍会有人不听劝戒。并不是每个人都会听从他的教训，仍有些人会继续执迷不悟，所以他再度指出教会对这种执迷不悟者应施的惩戒。
不听从我们这信上的话 这与第六节不遵守从我们所受的教训不同，第六节是指在帖撒罗尼迦时的口头教训。而这信上的话主要是指本书信上的教训，特别是三6～12的教训。
记下他，不和他交往 教会不应该对于不顺服权柄，在行为上不守规矩的人视若无睹。为要保持教会的秩序，对于教会中懒惰、爱管闲事者应予中止交通。记下他原文是予以特别注意的意思。教会为要保持秩序，仁爱和公义必须同时并行。
不和他交往 不像林五2、13“赶出去”那么严厉。在此可能是不让他们和大家一起吃公共饭食，或领享圣餐及爱筵。
叫他自觉羞愧 无论错误到如何严重的地步，惩罚的目的是为矫正不良的行为，是为叫他自觉羞愧。换言之，惩罚的目的是要叫人知罪、悔改。自觉羞愧以后，就要欢迎他回到团契中来。
{\Section:TopicID=260}三15
不要以他为仇，要劝他如弟兄 保罗吩咐他们对待自觉羞愧的人，不要以他为仇，不要把这种人当作外人，要以兄弟相待。只要他们自觉羞愧，教会就当以怜悯，以爱心欢迎他们回来。十四节的不和他交往只是某种程度的不交往，而不是全面性的绝交。因为全面绝交可能使他自暴自弃，而犯罪更深。所以要劝他如弟兄才有使他回转的可能。
耶稣本身就曾留下这种处事的模范：他曾对当日的宗教领袖所犯的罪施予最严厉的责备，然而对于一些声名狼藉的罪人却表现同情心，并且宣布对他们的罪的赦免。
结论：祈祷、问安、祝福 三16～18
这封论基督再临及劝戒不按规矩行事的人的信，现在已经接近尾声。好像经过大风暴以后的宁静。保罗以平静的口吻用祷告、问安及祝福作结束。
{\Section:TopicID=262}三16
这是祈求平安的祷告。
愿平安的主 主是平安的创始者，也是和衷共济的爱好者。在帖撒罗尼迦诸般迫害，混乱中，仍有完整无缺的宁静。主曾把平安当作产业，他说：我留下平安给你们。因为他是平安的源头。藉着他，使我们得以维持彼此间的和睦。藉着 神的灵，把主的平安带入人的心中，使人在诸般患难中仍能站立得稳，仍能保持平安、宁静。
随时随事亲自给你们平安 这句话在其它书信中没有用过。随时随事的平安对于在患难和混乱中的教会信徒是莫大的安慰与鼓励。
愿主常与你们众人同在 保罗这个祝福是为众人的：也就是那些因亲友的死亡而感到沮丧的人，因基督再临的事感到困扰的人，因行为不按规矩需受劝戒的人。主的同在能使所有的人的问题，全部得到解决，并且得到主的平安。
{\Section:TopicID=263}三17
我保罗亲笔问你们安 保罗的口述到此，从笔录者手中接过笔来，用自己的笔迹写下面的几句话。保罗经常习惯如此作：参林前十六21；西四18；门19等。可能因为当时曾有人冒他的名写信，保罗才在信末以亲笔迹作为其书信的证明记号。
{\Section:TopicID=264}三18
愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在 这个祝福与帖前五28相同，只是多一个众人。十六节也有众人一字。表示保罗祝福的对象包含全教会的众弟兄，虽然对那些不按规矩行事，游手好闲者曾加以严厉的责备，在结尾的祝福中却一视同仁。所有的人都是保罗关心，祝福的对象。──《中文圣经注释》
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