帖撒罗尼迦前书第五章
二·主来与信徒的准备（5：1－11）
上章讲主再来的信息比较偏重安慰信徒。本章讲主再来比较偏重勉励信徒赶快做好准备，随时迎见主。主来的日子既然像贼那样，没法预，我们就该随时儆醒“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”（5：8），好叫我们不论醒着睡着都与主同活，随时坦然见主。
１·主来的日子（5：1－3）
上文提到信徒被提，在空中与主相遇的事，对忧伤中的信徒不但是极大的安慰，也是令人响往的情景。不但当时的信徒，就是历代以来的信徒，对于主什么时候来提接教会，都非常关注。甚至有些人由于热切的盼望而枉加推测，以玫误入歧途。所以使徒针对当时信徒可能有的推想，特别提醒他们，主来的日子像贼一样。信徒只能作准备，不能凭人意预测。
Ａ·像夜间的贼来到（5：1－2）
1－2 “不用写信给你们，因为你们自己明明晓得……”，可见保罗在帖撒罗尼迦时曾经对他们讲过这方面的信息。但恐怕他们听信别人的误导，而对已知的真理发生摇动，所以再加提醒。有些真理然已经听过或知道，但若还没有坚固，仍会受诱惑。所以我们常常需要虚心地接受光照和自省。
“主的日子”与旧约中“耶和华的日子”或其它同类语，多半是指主再来时的那一段时间。从主降临到空中，信徒被提，在空中与主相遇，到主从空中降到地上审判列国的一段时间，都可以算作主的日子。但本节的“主的日子”，不会是指主的审判列国方面，而是指主提接信徒方面，因为上文正讨论复活与被提的题目，并且是为安慰勉励信徒而讲的。
“好像夜间的贼一样”，新约圣经提到主来像贼般计有五次：太24：43（参路12：39－40）;帖前5：2;彼后3：10;启3：3;16：15。这五次提到主来像贼，给我们关于预备主来有五方面的提示：
1. 不要因今世的“平安稳妥”而懈于准备（帖前5：2－3）。
因为“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到……”。
2. 应趁主宽容人的时候悔改归主（彼后3：9－10）。
主虽然“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，但祂审判的日子也必像贼一样来到。
3. 要儆醒遵守所领受的道，作个有名有实的基督徒。“……我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的……若不儆醒，我必临到你那如同贼一样……”（启3：1－3）。所谓儆醒，就是不作有名无实的信徒，而作个真信徒。
4. 要“看守衣服”──圣洁的行为（启19：8）。
“看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”（启16：15）。有圣洁的生活行事，则不论主什么时候来，都必不至羞愧。
5. 要有坚固的属灵工程。
“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的”（太24：43）。基督徒的生活和工作，就像建造属灵的工程，要“坚固”经得起审判。
另一方面，使徒说“主的日子来到好像夜间的贼一样”，这话只单单用来形容主来的时日是无法预测的，却不是形容主的品德方面像贼。这比喻只取意“夜间的贼”来的时候难以预测，并且是在人们最容易沉睡的时候；主来的日子也是在罪恶深重，黑夜深沉的时候，是世人在灵魂的事上最容易沉睡的时候。但那正表示主来的时候快到了。
Ｂ·像产难忽然来到（5：3）
3 旧约圣经经常用妇人生产之苦难，象征患难或灾祸的来临（参诗48：6;赛13：8;21：3;耶13：21;30：6;何13：13;弥4：10等）。
全节讲论主的日子来到有两点重心：
1. 主来时的灾难是忽然来到的。“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”，可见那日子的来到是出乎人的意料之外的。
2. 灾难的来到是无可避免的，就像妇人怀胎，到了时候，必定生产。“他们绝不能逃脱”可见下半节的重点在说明灾祸的无可逃避。
“人正说平安稳妥的时候”，“人”K.J.V., N.A.S.B.和R.V.都译作they（即他们），R.S.V.却译作people。总之这“人”不是指少数的基督徒，而普遍的指一般世人。
本句似乎暗示，在主再来地上大灾难发生之前，似乎有足以使人以为是和平的景况出现，以致人们自欺地以为已经平安稳妥了，但灾祸却忽然临到他们。
启示录6章揭开第一印时，有骑白马的假基督，他手拿着弓没有箭，就得着冠冕（象征胜利与成功）；这也同样暗示大灾难开始时，似乎有一段由假基督利用武力的姿态和政治的手腕，却不必实际战争，而成就了类似太平的景象，或造成一种叫人自欺地以为和平已经到临的心情。岂知人正在自我陶醉，自我安慰的时候，神的审判就来到了。
注意第2节跟第3节之间的分别。第2节的“你们”是指信徒，主的再来对信徒来说该是美好的盼望；但那“日子”像贼一样来到，信徒必须随时准备自，己可以在复活被提的时候，没有惭愧的见主。第3节的“人”指世人，是不属信徒的“他们”，就是留在地上经过“灾祸”的人们。主来的日子，对信徒是福分，因为那时他们要经历救恩的末后部分，就是身体得赎。但对于不信主的人却是灾祸的开始，因为他们要面对空前绝后的大灾难。既是这样，信徒岂不是应该趁主还没有来时，努力作工么？
“产难”是否会临到妇人？这问题全在于她曾否怀胎；如果怀了胎，“产难”就必然会临到她，这是无容置辩的。世人是否要受神的审判，也只要看他是否犯过罪；如果犯过罪，就必然要受审判，这也是没有讨论余地的。
怀胎的妇人如何到了产期就必然生产，犯罪的罪人也必如何到了日期便要受神的审判。聪明的妇人，不会因自己怀了胎而用理由辩护、用方法掩饰来避免产难的来临；她必定趁早准备应付那必然来临的“产难”。一个聪明的人也当这样：不要再为自己所犯的罪辩护遮掩，不再用自的方法逃避神的审判，而要趁着神审判的日子没到之前，赶快诚实悔改。
２·信徒的准备（5：4－11）
Ａ·为什么要儆醒准备（5：4－7）
因信徒是白昼之子（5：4－5）
4－5 这两节指出信徒要儆醒准备的第一个理由，就是信徒跟世人有明显的不同。世人是属黑暗之子，但信徒却不属黑暗，而是光明之子、白昼之子。“你们却不在黑暗里”这句话表示：
1. 凡是真信徒都是不在黑暗里的人。
2. 世人在神眼中都是属黑暗的，因为他们不认识光明的神。主的日子来到对他们像“夜间”的贼那样。
3. “黑暗里”跟上文2节的“夜间”互相影射，暗示基督的来临对属黑暗的人来说，正像“夜间”那么悲观和可怕。们将要困他们的罪进入永远的黑夜里。所以主来像夜间的贼，这对信徒来说，只是时间的不可预测，按实际却是引进光明的白昼（罗13：12）；但对不信人来说，却是报应和审判的来临。
“叫那日子临到你们像贼一样”──上文既说主来的日子像贼一样，信怎么能叫“那日子”不像贼一样的临到我们呢？就是本节首句所说“弟兄们，你们却不在黑暗里”。换句话说，我们只要在光明中，不作黑暗的事，作好了准备，那么主来的日子虽然像贼一样难，我们来说无论什么时候来，都不会像贼来那样可怕了。
本句的“像贼一样”跟第2节的像贼，意义上各有所偏重。第2节的“贼”偏重贼来的时候的难以预测，本节则偏重在贼的时候所带来的“灾祸”的可怕。
“你们都是光明之子……”，既是明之子，就该生活得像光明之子，既不属黑暗，就不该行在黑暗中，只要生活为人像“白昼之子”，就可以随时迎见主的来临了（参弗5：8－14）。
因信徒不该沉醉（5：6－7）
6－7 “不要睡觉，像别人一样”，这“别人”就是上文第3节的“他们”，跟第4,5节那些属黑暗的人。他们对神的旨意一无所知，对罪恶痛苦的结局和神的忿怒，像睡了的人那样没有感觉。
“睡”是完全放松，不加提防的意思，睡了的人对面临的危险，敌人的加害，都不提防，放心地安息，毫无危险的感觉。
“睡”是懒惰的象征，懒人多贪睡（箴26：13－14）。在属灵的事上提不起劲的人也像懒人。
“睡”也是招致贫穷的原因（箴24：33－34）。不寻求神的事，因此世人的心灵常感觉虚空贫乏。
睡了的人最容易被魔鬼吞吃，是吼叫的狮子所要寻求的目标（彼前5：8）。
“醉”是贪爱世界，纵情逸乐的象征。醉了的人失去了理性和意志力，更容易陷入罪恶的网罗。魔鬼借着各种属物质的诱惑，和罪中暂时的享乐，叫人在死亡的陷阱中陶醉。把可怕的罪恶，看成美梦的实现，对永死的危险完全木，对魔鬼的试探完全没有反抗的能力。
“睡”与“醉”，都是“属黑夜”、“属幽暗”之人的生活情形。基督徒却不要睡，也不要醉；因为基徒是“白昼之子”。在属黑夜的人方面，睡与醉都是合理的享受：黑夜了，难道不能醉不能睡么？但在属白昼的人方面，睡与醉却是绝不合理的：白日是应当儆醒工作的时候，怎能醉酒贪睡呢？所以，基督徒“不要睡觉，像别人一样”。虽然在我们周围有许多“别人”对于罪恶视同儿戏，顺应黑暗的潮流而生活；但我们却不能随从他们的样子，因我们虽然活在如黑夜的世代中，却是属白昼的人，应当趁着白日多作主工（参约9：4）。
“黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉，酒不可好色邪荡，不可争竞嫉妒”（罗13：12－13）。
Ｂ·怎样准备主来（5：8－11）
配备信爱望（5：8－9）
8 “但……”，跟上文那些属黑夜的人相反，信徒既属乎白昼，所以不但不要醉不要睡，还要把自己用信望爱配备起来。
在本书第1章中，使徒论及信、爱、望是一种品德，使信徒甘心为主作工，为主劳苦，为主忍耐。在这，使徒论及信、爱、望是一种属灵的兵器，可以保护信徒的“胸”与“头”。在基督徒灵性经历上，许多时候，我们争战的兵器不是聪明、手段或其，他而是属灵的品德。
使徒在提醒信徒要儆醒等候主的时候，特别提醒他们要防守“胸”与“头”。胸代表我们的心意，头代表我们的思想。在这个时代中，信徒所遇到最厉害的争战，是心意和思想方面的争战。在教外有许多反对神的主义和学问，使我们对神的信念很容易发生摇动；在教内有各种令人惊奇的“不法的事”，使我们对神的爱心渐渐冷淡。信、爱、望是应付这些试探的兵器：“信”是在意念上坚定我们向神的心，“爱”是在情怠上坚定我们向神的心，“望”是在思想上使我们以天上的事为念。我们若要保守自己的心，就应当以“信和爱”为护心镜，使我们拣选从神来的，拒绝从魔鬼来的。若要保护我们的思想不成为世界的俘虏，就要以得救的“盼望”为头盔──常思念一切有关永世之应许和荣耀。
注意：圣经在这里先提信和爱的护心镜，后提盼望的头盔。与林前13：13之次序略为不同。心意的坚定和拣选，是会影响我们的思想的。向神的心不坚定，我们的思想便很容易被这世界的思想所同；化向神的心意坚定，我们的思想便日渐被圣经的思想所同化而以天上的事为乐了！
保罗在弗6：14－18更详细的讲论信徒属灵争战的全副军装，在弗6：17也提到“救恩的头盔”。其中“救恩”与本节的“得救”英文圣经都译作salvation。但本节加上“盼望”，“把得救的盼望当作头盔”，强调将要来的救恩，就是指主再来时信徒身体的得赎救恩。
9 全节只是要指明神对我们的好意，不是讨论神的豫定的问题。使徒在此把神向我们所存的一项美善心意说了出来，这美善的心意就是：我们的得救，不是出于神偶然的怜恤，像对路边乞丐施舍那样；我们的得救，是早在神计划中的一件大事。神是专诚打发主耶稣来救我们，不是便地把我们救起来。
虽然接受神救恩的手续是十分轻省的，但神救恩的完成却经过长期的计划和繁重的准备，付出了极大的代价才成功。我们不可因这救恩是那么容易就可得着的，便轻忽了神在祂永远计划中“豫定我们借着我们主耶稣基督得救”的心意。这心意说明了神早在创世以前已经对我们存有一种美好的期望，而我们的得救，就是神经过长远年代的等候才得以实现的期望。所以，我们这些蒙恩得救的人，都应当因神这种心意受到祂爱的驱策而生活，绝不可使祂这种期望受到打击或损害。因此我们不能“睡”，也不能“醉”；我们要用“信和爱”当作护心镜遮胸，用“得救的盼望”当作头盔戴上，等候基督的再临。
与主同活（5：10）
10 鱼与鸟不能同活，人与兽也不能同活，因为生命不相同。照样，罪人与神也不能同活，因为人的生命与神的生命不同。但基督替我们死的结果，使我们因祂的死而得着神的生命，可以与祂同活，并且这正是祂替我们死的目的。
“同活”最表面的意思就是共同生活。与主同活，就是在我们一切生活行事上让主与我们一同有份：我们的衣食、居住、行程、职业、前途和一切，都是祂与我共有的，我们应当在这一切事上与祂同心（腓2：5）、同行（约一1：7）、同在（太28：20）；一切难题与祂商议，一切重担与祂同担，使祂在我们的生活中，确实地成为我们共同生活的密友。我们无论醒着睡着，都没有撇开祂而单独行事。这种生活就是主甘愿为我们舍命而盼望我们能过的生活。注意，不但“醒着”，就是“睡着”也是与祂同活。
“祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后5：15）。
彼此劝慰建立（5：11）
11 “所以”接上文，既然神的好意是预定我们得救，不是预定我们灭亡，所以我们不要辜负神的好意；既然主耶稣替我们死，是要叫我们与祂同活，所以我们就该互相劝慰、彼此建立、天天为主而活。上节注重信徒个人为主而活，本节注重所有为主而活的人，应该彼此扶助，互相联络，把个人与主同活的人生观，实际应用在教会的生活中，使教会成为一个活出基督的团体。
“彼此劝慰”，似乎指不要为上章所提到那些在主里睡了的人忧伤，倒要彼此劝慰；但也同样应用在信徒遇到类似的遭遇中，都要用主再来的盼望互相劝慰。
“互相建立”，使徒把基督徒属灵生命和品性的培养看作一种属灵“工程”，要互相用真道建立起来。每一项试探或挫折，每一项挑战性的使命来到，都不会单单影响一个人，也必定影响别的信徒，因我们都是基督身上的肢体，不是单独生存的个体，是息息相关的。所以我们都该趁机会互相建立，用真道彼此劝勉，叫众人在属灵的品格上更坚固，更有能力应付所要面对的问题。教会众信徒属灵的生命更坚强壮大之后，就可以应付各方面的挑战，像屋建造得坚固牢靠，可以不怕“雨淋”，“水冲”，“风吹”各方面的打击。
“建立”原文oikodomeite （oikodomeo，在新约书信中共享过十一次。中文和合本的圣经，除了本节译作“建立”之外，罗15：20;加2：18;彼前2：5译作“建造”；林前8：1;10：23;14：4（二次）；林前14：17译作“造就”；林前8：10则译作“放胆”；彼前2：7译作“匠人”。按圣经的用法，这字比较偏重于指灵性品德方面的建立。
问题讨论
在5：1－3中关于“主来的日子”有那些事是我们要特别儆醒的？
我们既是光明之子，与在黑暗中的人有什么不同？
睡与醉的情形跟罪人的生活有什么相似的地方？
按6－11节信徒该怎样准备主的再来？
第五段 一般的劝勉（5：12－22）
一·对神仆（5：12－13）
负责牧养教会的人与信徒之间的关系是否良好，对于教会能否齐心努力兴旺福意，有很大的关系。使徒在这两节圣经中，对于主仆与信徒两方面，各提及三种本份：
１·教会负责者对信徒的本份（5：12）
12 “劳苦”
表明教会的负责者应站在服事人的地位上殷勤作工。“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”（太20：26），这是主耶稣告诉我们的原则。这“劳苦”的意思，不只是劳力，也包括劳心。
“治理”
表明教会负责者应商当地运用主的权柄和恩赐管理教会，保守教会的圣洁，维持教会的秩序。治理是用权，却不是弄权。主的仆人常是站在双重的地位上：一方面是劳苦地服事人，另一方面又是“在主里面治理”人；既卑亦尊，既小亦大。
“劝戒”
表明教会的负责者对信徒的过失负有劝导的责任，又要有忍耐的心。
２·信徒对教会负责者的本份（5：12－13）
12 敬重
“敬重那在你们中间劳苦的人”，“敬重”这字原文eidenai其字根oida是“知道”的意思。但这“知道”，在本节中含有体谅主仆的劳苦，了解他们为主作工的艰难之意。信徒切勿以为牧养教会的工作是很轻省的；若仅凭表面观察而不实际了解传道工作的困，难就会轻看传道工作的价值，不敬重传道人。结果，信徒不充分与传道人合作，福音圣工必然难以积极地推动。
13 爱心
“又因他们所的工，用爱心格外尊重他们”。这意思就是：要因他们所作的是圣工，便本着主的爱格外尊重他们。在此“因他们所作的工”这句话所注重的是工作的种类，不是工作的大小。信徒对待主的仆人，不是因他们有轰轰烈烈的工作和名声，或渊博的学问，才尊重他们；乃是因他们是为事奉主而劳苦的，便应当用爱心格外尊重他们。本节也告诉我们谁值得我们敬重，不是有财有势的人，是为主劳苦又有品德的人。
和睦
“也要彼此和睦”，不但因为彼此是弟兄姊妹，所以应当彼此和睦，也因为体谅主仆的劳苦，所以应当彼此和睦。信徒间彼此不和睦，传道人便很难工作；所以“彼此和睦”也是善待主仆的一种方式。
二·对弟兄（5：14－15）
１·警戒不守规矩的人（5：14上）
14上 使徒时代的教会，显然也有不“守规矩的人”。他们或因图谋芋种自私的利益，或因无知与自大，在教会中生事扰乱，不顺从真理，不遵守教会合理的安排。这些人需要及早予以警戒，否则信徒之间便会有不和睦的事发生。但谁负责警戒这些不守规矩的人？照理当然是由那些教会的负责者去警戒他们。但使徒在这里却普遍地对一般信徒说：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人”，这“弟兄们”若跟上文第12节的“弟兄们”对照，就知道是指一般信徒。那么使徒的意思是否要全教会的信徒都一同起来执行“警戒不守规矩的人”的工作？这不会是使徒的意思；但使徒却要全体信徒明白，警戒“不守规矩的人”，不只是那些“在主里面治理”者的责任，更是全体信徒共同的责任。当负责“治理”教会的人在警戒“不守规矩的人”之时，全体信徒有责任支持主的仆人，以保持教会的纯净。他们不应当袖手旁观任让那些“不守规矩的人”困扰主仆的工作，更不应当蔑视这种警戒的重要性。今日教会中那些“不守规矩的人”，正是利用大多数信徒这种消极和怕事的心理，在教会中滋生事端。教会的“门”既常是敞开的，若信徒对于“警戒不守规矩的人”毫无责任感，那么教会中“有扰乱和各样的坏事”（雅3：16）发生，将是难免的了！
２·勉励灰心的人（5：14下）
14下 灰心的人灰心的原因虽不一样，但灰心的结果必然相同：或自暴自弃，或怨天尤人。这些情形，是退后跌倒的预兆。所以不论因遭受挫折患难而灰心，或受人批评心灵受伤而灰心，对这样的人都要勉励他们。不要轻看灰心的人，要给他们新的盼望，挑旺他们的热心，免得陷在魔鬼的网罗里面。
“扶助软弱的人”，把软弱的人跟灰心的人炃开，因灰心的人未必原本就是软弱，只不过在灰心的状态中暂时软弱；但软弱的人却是根本上就不够强壮，未必是因灰心才软弱。所以“软弱的人”指那些在灵命上还幼弱的人，他们可能受不起太严厉的责备，或太高的要求，他们需要人的“扶助”。像幼嫩的枝条，要先扶着他渐渐长大，才能担承重量。
神允许教会中的肢体有软弱的，有刚强的，有富足的，有贫穷的，有灵成熟的，也有灵性幼稚的，为要叫我们互相勉励，因为彼此都有需要别人的时候。
“也要向众人忍耐”，“众人”按上下文应该是指教会内的众肢体，但也可能包括教外人。在教会里面有各种不同的人，我们不该只限定向芋种人忍耐，应该学习向众人忍耐。
３·不要以恶报恶，追求良善（5：15）
15 “无论是谁都不可以恶报恶”，不论是自认为灵性软弱的初信者，或是自命为灵性高超的老信徒；不论是教会中最贫穷、最卑微的信徒，或是教会中最富有，捐献最多，最有地位的信徒；也不论是生性温柔沉静的信徒或是生性暴燥急激的信徒……“无论是谁”，都没有例外可以“以恶报恶”的。不论是“警戒”别人，或是自己受了“警戒”，都不可“以恶报恶”，而是要“追求良善”，以良善的动机和目的，接受真理的改正。
三·对自己（5：16－22）
１·要常常喜乐（5：16）
16 这并非说我们所遭遇的一切事都是可喜的。在我们人生的路途中，有些事的本身是令人喜乐的，但有好些事却是令人忧愁和悲伤的。不过，虽然所临到我们的事不一定都是喜乐的，甚至是忧愁的；但我们这个人却要“常常喜乐”。如果我们必须要看临到我们的事是否可喜才喜乐，那我们必定不能常常喜乐，倒会常常忧愁了。但我们要因为在凡事上信靠那位拯救、看顾我们的主而喜乐──“因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）；这样，我们的喜乐才不至因环境的改变而失去。
“要常常喜乐”，这等于说要：常常把一切的忧虑卸给神（参彼前5：7）。腓4：6－7告诉我们：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”“要常常喜乐”，等于说：要“一天的难处一天当”（太6：34）。主给我们一天的恩典，总是够担当一天的难处的。但许多时候，我们把无数天的难处，都放在一天之中来担当，当然会觉得担当不起，满心忧愁而没有喜乐了。
“要常常喜乐”，也就是说要常以神为乐。马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路1：46－47），今世的一切事物，既变幻无常，我们若以今世的事物为乐，我们的喜乐也必变幻无常；但我们若以神和神的事为乐，就必能常常喜乐了。
２·不住的祷告（5：17）
17 这是我们能常常喜乐的重要原因。不住的祷告，就是不住地把我们的难处交托给神，又不住地从祷告中经历神的作为；这样，怎能不常常喜乐呢？
身体的呼吸是不停的，属灵的呼吸──祷告──也应当是不停的。魔鬼不住地在试探我们，我们也必须不住地祷告。
不住祷告，实际上就是指我们在心意上不断的仰赖神，不停地跟神联系。
“不住的祷告”，告诉我们基督徒的祷告是可以在任何场合中进行的。虽然我们不能在任何场合中都跪下或闭目祷告，但不用形式的，在心灵中的祷告，却是可以不住进行的。这正是基督徒在各种物质生活的活动中，不住把我们的心思带回神那里，与神保持不断的交通的方法。
本书的1：2－3保罗曾不住的记念帖撒罗尼迦信徒，又常常为他们感谢神，在此要叫他们效法保罗的榜样。
３·凡事谢恩（5：18）
18 “要……凡事谢恩”，就等于是要凡事知足，凡事以神的安排为美，不论贫穷富足，顺境逆境，都承认是出于神的恩典。约伯就是以这种态度来生活的，当一连串的灾祸一时之间临到他身上时，他就“伏在地上下拜，说：我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：20－21）。他承认自己一无所，有他受祸或受福都是应当的，神“赏赐”或“收取”也都是合理的。他称赞神在他身上所作的都是美好的，这可说是感恩的最好例解。我们若真正承认自己本来就是一无所，有就必能为现今所仅有的任何一样而感恩了。
许多时候，我们以为如果我们一直处在平安亨通的境遇，必定比较容易“凡事谢恩”。其实不然，因为我们对神恩典的感觉，是从各种不同境遇的比较中才产生出来的，若我们一直在平安亨通的境遇中，可能更不会感恩。所以，神并没有允许我们一直在顺境之中，而允许我们各人都遭遇各种不同的苦境或顺境，因为这已经是最容易激发我们感恩的环境了。如果我们不在不安定的环境中凡事谢恩，那么在安定的环境中，必更不能凡事谢恩。
“凡事谢恩”既是神对我们所定的旨意，可见信徒该存着凡事谢恩的态度来生活，认定神叫万事互相效力，都是要使爱祂的人得益处（罗8：28）。能抱定这种人生观做人，是合乎神旨意的。
４·不要消灭圣灵的感动（5：19）
19 “销灭”原文sbennute （sbennumi），按Arndt & Gingrich新约希英字汇的解释是指火的熄灭说的。这字全新约共享过八次，除了本节译作“销灭”之外，其余七次都用在描写火的熄灭。如：太12：20作“吹灭”（将残的灯火祂不吹灭）；太25：8作“灭”（我们的灯要灭了）；可9：44作“灭”（入那不灭的火里去）；可9：46作“灭”（英文K.J.V.有“在那里火是不灭的”一句。和合本与英文R.V.本没有这句话）；可9：48作“灭”（火是不灭的）；弗6：16作“灭”（灭尽那恶者一切的箭）；来11：34作“灭了”（灭了烈火的猛势）；所以本节译作熄灭似更为适当，因为按sbennumi的原意和全新约的用法，是应当用在形容火的熄灭说的。使徒在这里是把圣灵比作“火”（参徒2：3，五旨节时圣灵像火降下），在人心中感动燃烧，我们不要熄灭圣灵的火，倒要让它烧旺。
我们怎会熄灭圣灵的火呢？犯罪，体贴体的私欲，不顺从圣灵的感动，就会熄灭圣灵的火。反之，拒绝罪恶和肉体的私欲，体贴圣灵，随从圣灵的感动行事，就是叫圣灵的“火”更加发旺了。
本句也可以应用在恩赐的运用上。按照圣灵的感动善用我们的恩赐，就挑旺里面的火（提后1：6）。要是埋没圣灵的恩赐，就是熄灭圣灵的火。
５·不要藐视先知的讲论（5：20）
20 什么是先知的讲论？参林前14：3,24－31。
圣灵的感动和先知的讲论是有很密切关系的。圣灵常藉先知的讲论在我们心中引起感动，或加强已有的感动。所以销灭圣灵感动的人，也必连带着藐视先知的讲论；反之，如果尊重先知的讲论，就必能从他们的讲论之中得着能力，以顺从圣灵的感动。圣灵的感动是内心的工作，先知的讲论是外面的劝导。基督徒是否常常销灭圣灵的感动？可从他们对于神仆之讲论的态度如何看出来。
藐视先知讲论的原因之一是过于重视属世学问。世界上“博学”的人并不多，神并不是只选召“博学”的人作传道的工夫；但传道人所要应付的听众，却是包括各种各式的人。我们是否可以因为传道人没有我们所有的学识而轻看他们的讲论？不但不可以，而且不公平；因为我们自己也不是对每一种学识都精通，我们也不过只在芋些方面的学识比较丰富而已。有些信徒对传道人的讲论，不是先留意他所讲的是否神的道，而只注意他们有什么衔头，这实在是错误的。我们对于传道人的讲论，首先要留意的，是分辩他们的道是否神的真道，是否有生命的内俗，那才是最重要的。
藐视先知讲论的另一原因是过于重看自己的属灵经历，因而不把别人所传的信息放在眼内。我们应该常存柔和谦虚又没有偏见的心，领受神藉祂仆人所传的信息，不要只接受自己所佩服的人的教训，因为神也能借着我们看不起的人对我们说话。
６·择善而固执（5：21－22）
21－22 “凡事察验”，直接补充上句的不要藐视先知的讲论，却不是不要藐视假先知的讲论，要慎思明辨（林前14：29）。不要囫囵吞枣，要辨别那些灵感是否出于神（约一4：1）。
当然这句话也可以应用在“凡事”上。“察验”是运用心思智慧去观察考验的意思。信徒对于什么是合神旨意的事，不要忽略运用神所已经赐给我们的智能能力和真知识去分辨观察（参弗5：10），不过，我们要存完全奉献而更新的心思去察验（参罗12：1－2批注{\LinkToBook:BookID=102,TopicID=366,Name=１．對神──完全奉獻 （12:1-2）}）。
“善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作”，察验是了明白的问题，知道分辨“善美”与“恶事”之后，就是运用心志的问题了。有些人陷在罪中，是因不会分辨“善美”与“恶事”，另有些人却是没有心要持守“善美”的事，只随从私欲行恶。得胜的基督徒要：
Ａ·运用奉献了的心思察验神的旨意。
Ｂ·运用奉献了的心志拣选神的旨意。
第六段 结语（5：23－28）
一． 祝祷（5：23－24）
１·祝祷的内容（5：23）
23 本节可见：
神是赐平安的神
Ａ·有神同在就有神所赐的平安（罗15：33）
Ｂ·同心和睦就有神所赐的平安（林后13：11）
Ｃ·遵行使徒的教训就有神所赐的平安（腓4：9）
Ｄ·随时随事尊祂为主就有神所赐的平安（帖后3：16）
Ｅ·跟随群羊的大牧人就有神所赐的平安（来13：20）
信徒全然成圣的工作是神“亲自”成就的
“成圣”agiasai，是分别为圣而成圣的意思。英文标准译本如K.J.V., N.A.S.B., R.S.V., R.V.都译作sanctify。“全然成圣”包括下文的灵与魂与身子三方面，都是出于神的工作。
人分成灵魂体三部份
使徒很清楚地把人分作灵、魂、体三部份（参来4：12）。“灵”指人与神交往的部份，“魂”指人的心思悟性，“体”指血肉之躯。圣经把身体看作是神的器皿（林后4：7）。我们的心思、情感、意志和身体，都在基督的救赎之下得蒙洁净，并蒙神所赐的圣灵而圣别归神，成为圣洁，专间归神使用。这三部份构成一个完整的人，与禽兽不同。灵魂体得蒙保守，就是上句全然成圣的意思，整个人都成圣。
信徒灵魂体得蒙保守，就可以在主耶稣降临的时候，完全无可指摘。注意：这是保罗的祝祷，不是保罗所提的条件。深深明白神心意的保罗，并没有把神这些美好的恩典当作条件向信徒提，出他只不过说明神要作在信徒身上的是什么，使徒为他们所祷求的是什么，在这祝祷的话中强烈的暗示，信徒在生活上该朝向什么目标追求。
许多这类有关信徒应尽的责任，使徒只说明神所喜欢为信徒作的，然后任由蒙受恩典的人自己去领悟而遵行。在恩典下的基督徒，不应事事等待一种规例上的要求才勉强去行。他们应当学习在凡事上察验什么是神“纯全可喜悦的旨意”（参罗12：2），而自动去寻求作神喜悦的事。
２·祝祷的信心（5：24）
24 本节是使徒保罗的信心，相信神必会保守信徒在基督里完全无可指摘。注意保罗的信心根据三项事实：
神的选召
“那召们的……”，神不是保守全世界的人，也不是保守假信徒，而只保守那些蒙祂选召的人。凡是接受祂的选召世界中出来的人“没有一个灭亡的”（约17：12）。
神的信实
“那召你们的本是信实的”，神自己的信实，使保罗确信神要保守信徒，在祂里面全然成圣，直到祂降临的时候。不是信徒本身的行为成为他们的保证，是神的信实成为信徒的保证。信实的神既然承认基督的宝血有完全洗罪的功效，就必然看一切在基督里的人是圣洁无疪的。
神的大能
“祂必成就这事”，神所要成就的，必然成就。神的大能和祂既定的救赎美旨，使保罗深信，灵与魂与身体得救的恩典，必定完全成就在信徒身上。
二·请求（5：25）
25 保罗在工作中请求各教会的信徒为他祷告（弗6：19－20;西4：3;帖后3：1）。这表示：
１·保罗并不轻看普通信徒的祷告，虽然他自己是大使徒，但他仍需要信徒的代祷。
２·保罗相信众教会代祷的功效。在不可见的灵中，属灵的争战从未停止。保罗知道他不能孤军作战，需要众教会祷告的支持。
三·问安（5：26）
26 这一句中文新旧库译本作“请以圣洁的接吻礼问候众位弟兄”。英文标准译本如 K.J.V., R.S.V., N.A.S.B.都译作Greet all the brethren with a holy kiss意思跟新旧库译本相同。这样本节可能是指保罗代人向信徒问安，或保罗请信徒彼此问安时，要用圣洁的吻。要用圣洁的吻，意思是不存邪念诡诈，要存心诚实真纯。这句话也可以按属灵的教训领会，不要只在外表上跟弟兄亲嘴问安，内心存诡计和私心。像犹大用亲嘴的记号卖耶稣，那就不是圣洁的吻了。
四·嘱咐（5：27）
27 保罗写歌罗西书时，也曾这样嘱咐歌罗西教会（西4：16）。实际上当时教会常把使徒的书信公开宣读。但本节特别注明“我指着主嘱咐你们”，可见不但这书信内容出于主的启示，要把书信念给众信徒听，也是主的旨意，是信徒所当听从的。
五·祝福（5：28）
28 类似的祝词常见于保罗书信的结语。不论使徒有什么教训或责备，总是为着要祝福，不是为着要咒诅。
问题讨论
信徒要怎样对待劳苦传道的神仆？
信徒该怎样对待不守规矩的人或别的众信徒？
5：16－21提及信徒要怎样过合神旨意的生活？留心比较其中几个“要……不要”。
注意保罗为帖会信徒祝祷的话与别的教会的祝祷有什么不同？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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