第八章 又要叫基督的平安在你们心里作主
（三5～四1）
因为在基督里，我们在外面有了属天的地位，里面有了基督作生命，所以我们的心要倾慕天上的事，向往神荣耀的心意，不再眷恋地上的事。这一种心情很自然的在我们的生活中流出来，更是要把基督作生命的事实在生活中显出来。一般人的观念，多半是以宗教的心情去认识基督的工作，这种想法也多多少少影响着神儿女对基督作生命的认识，总以为得救靠恩典，得胜靠行为，用行为去帮助恩典来成全神的救赎，但事实上全不是那一回事，得救是靠基督所作的，得胜也是靠基督所作的。我们在认识上的难处，是因为看见在得救的事上，我们不能作甚么，而在得胜的事上，却是我们自己在生活，既然是自己在生活，当然不是靠恩典，而是要靠行为了。
靠行为就是靠人自己，在属灵的事上，自己并不能起建设性的作用，只能产生破坏的效果。因为自己的源头是亚当，而亚当的实质是混和了撒但的成分，一切出于亚当的，都不能成就神的心意。因此，我们必须要在心思中澄清这种想法。不错，生活的表现是我们在活出来，但生活的动机和动力却不是出自我们自己，生活内容也不是我们自己作规划，正常的基督徒生活，应该只是一个拣选的学习，拣选神的喜悦，不拣选自己的喜爱。我们在生活中所作的只是拣选，正确的拣选，就使基督作生命的实际，在我们的生活中有了出口。我们生活的实际是基督在我们里面活，我们让基督在我们里面活，既是基督在活，我们只是随着基督所活的而活。因此，我们生活的动机、动力，与内容的规划，都是基督，而不是我们自己。主若给我们看清楚了这个事实，我们绝不可能再留在得胜生活是靠行为的想法中，因为行为是不能离开生命而单独出现的，它是生命的表显。
圣灵给我们看见基督作生命的恩典，圣灵也给我们看见，如何活在基督作生命的实际中。我们在歌罗西书中，继续的看到基督作生命的认识和实际操练。
‘要治死你们在地上的肢体’
神儿女的生活是支取基督所作成的，这是进入实际生活前必定要有的认识，不然，我们就不能脱离自己。活在自己里，活出的就是自己，自己所有的尽是黑暗与失败，使人看不见前途。所以脱离自己是生活学习中的第一课，不先学好第一课就不可能跟上以后要学习的。因为不先学习脱离自己，一动就是自己，不动也是自己，在属灵的事上就没有路。
从‘治死’开始
在属灵的事实上，亚当就代表着旧人，这旧人的身体上也同样的有着各样的肢体，圣经称它们为‘地上的肢体’。这些肢体就是我们旧人的生活里的结构，说得更清楚一点，就是我们犯罪生活的根源，或者说是我们倾向犯罪的心意。这些心意一发动，生活里就显露犯罪的行为。不管是淫乱也好，是污秽与邪情也好，是贪婪也好，还有……都好，总是先是意念，后是行动。犯罪的行为是跟随着犯罪的心意，有效的对付犯罪的行为，便要从不让犯罪的心意发动这一点着手。人自己是没有办法作到这一样的，只有神能这样作，把人从罪中释放出来。
这里‘治死地上的肢体’中的‘治死’，至希腊文圣经中是过去不定式的动词，就是过去有了一个行动，这行动出现一次以后就完成了这行动的目的，但这行动所产生的结果或影响，却是永久的存留。明白了这一类动词的特性，这里所提到的‘治死’的实意就清楚了。我们常有的一个错觉，以为要用自己的力量去治死旧人，这种错觉使人尽力的使用意志去压制犯罪意念的发动，结果是把人弄到疲力尽的地步，而又没有果效，犯罪的意念一来，人还是犯罪，没有办法叫犯罪的意念不来，这实在是我们的难处。
‘治死’既是过去作过的，并且是只作一次就完成了，那显然不是我这个人去作的，因为我并没有去作过这一件事，但圣经上是说我们已经作过了，究竟是甚么一回事呢！这又把我们再带回与基督同死这一件事实上去。叫地上的肢体被治死，那是主在十字架上作的。‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’（加五24）我们既是与主同死，当主钉在十字架上的时候，我们也钉在十字架上，主死了我们也死了，我们是死了的人。这是属灵的历史，我们已经死了，现在我们认识了与主同死的事，就在信心里接受这个“已经死了”的事实，在信心中看自己是死了。希奇得很，用信心看自己死了，我们就真的经历到死了的实际。这个属灵的事实是根据十字架作成功的，不是一个理论，而是一个经历。用信心接受“已经死了”的事实，就是这里所说的‘治死’。死人对发生在四周的事物都没有反应，我们不能叫犯罪的意念不来，我们却因为已经死了，就对犯罪的意念没有反应。
接着是‘弃绝’
里面的生命对罪没有相应的反应，外面的生活就没有罪的行动。对于一切犯罪的事，很自然的就拒绝。不管从前是如何的沉溺在罪中，如今对罪中之乐不觉得有吸引反觉得厌烦。我没有蒙恩得救以前，真是喜欢跳舞，并且喜欢到疯狂的地步，把它看作最大的赏心乐事，是生活中不可少的情趣。感谢主，我得救了不久，我不再跳舞了，也不喜欢去跳了，并且对跳舞还感到厌烦，觉得是苦差事。这是出自里面的拒绝，生活上许多老习惯，如同‘贪婪……以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语’都给拒绝了出去。里面所不要的，里面所不能接受的，都要拒绝出去，彻底的拒绝。
拦阻我们弃绝这一切的，就是我们所不容易放下的情面，特别是有一个这样的想法，恐怕因此而失去旧日的朋友，或是怕亲友不谅解，这种想法不知道害了多少神的儿女，绊住了他们，叫他没有办法能进入基督作生命的实际的生活里。在我们的意念中一定要有‘弃绝’的立场，要衡量若是保留该弃绝的事物，就会造成多大的属灵伤害。看清楚了，就不要再折磨自己，把自己留在苦恼与厌烦中。凡是里面所不要的，外面都要弃绝；神所不喜欢的，都要从生活中挤除。
不是禁止，而是‘脱去’
是谎言也好，是别的罪行也好，都该从我们的生活中排除。不是用意志力去禁止，而是像脱衣服一样的把它们脱去。衣服本该是遮盖我们的羞耻，衣服若是脏了，或是衣服带给我们羞辱，我们会毫不在意的把它们脱去。我们的旧人，和旧人的行为，实在是给我们太多的羞辱，叫我们见不得神，在人面前也没有光彩，所以要把他们脱去，脱去了，就不再有了。
感谢主，是祂替我们脱去旧人，和旧人的行为。我们不再是穿着旧人，和旧人的行为，祂已经给我们脱去了。‘旧人’是我们原有的犯罪生命，‘旧人的行为’是从这犯罪生命出来的生活，主从里面脱去我们的旧人，又在外面脱去我们旧人的行为。因此，准确的活在主里面，不是用自己的力气去禁止，而是让主给我们脱去。
既然主已经给我们脱去，我们的生活中就不该有叫我们蒙羞的内容，并且连一点点羞辱的气味也不留下。再也不保留旧人的样式，也不再显露旧人的行为。
‘正如造他主的形像’
‘脱去’是主所作的工的一半，还有另一半的工作就是给我们‘穿上’。脱去那些使我们蒙羞的，穿上遮盖我们的羞耻又再加上荣耀的。这是何等的恩典！主在我们身上所作的，全是恩典，全是注入祂的丰满，使我们成为祂荣耀的彰显。‘旧人’是一切败坏的总和，祂给我们脱去，然后给我们穿上‘新人’，‘这新人在（真）知识上渐渐更新，正如造祂主的形像’。这话把主给我们穿上新人的光景描写得太好了。穿上的目的是叫我们显出主的形像。过去，人从我们身上看见的是败坏的人自己，如今，人在我们身上看见的是荣耀的主自己。人所能看见的，就是我们的生活，而我们的生活中所显出的是主，因为我们生活的内容是主，活出主的喜悦，滤净了主所不喜悦的。
不要让穿衣服的观念限制我们去认识主给我们的穿上，主的穿上不是只遮盖我们的外面，也充满在我们的里面，因为祂是以祂自己给我们当作衣服来穿上，充满万有的主一给我们穿上，我们的里里外外都是主。主给我们穿上也是主已经作过的事，并且也作好了的。但是在我们的经历里，却不是一下子就显出来，而是渐渐的在进步，因为我们长久活在旧人里，习惯了旧人的一切，对这个新人还不完全马上能适应，虽是如此，却不能阻止新人在我们里面增长。因着圣灵的工作，我们愈过愈真认识主，主在我们里面的地位愈来愈扩大，愈过愈充满我们，使我们在祂里面不住的更新，不住的成长，愈过愈显出主的形像，因为我们原是照着祂的形像被造的，如今主也是照着祂自己的形像来恢复我们。
从‘治死’开始，一直到活出‘新人’，全是主自己作好的，让我们在信心里去支取，使主已经作好了的工作果效，所以显明在我们的身上。我们得救是靠主，我们得胜也是靠主，我们是支取主所作成的来显出得胜。
‘惟有基督是包括一切，又住在各人之内’
基督使我们成为新人，这新人的性质与内容都是基督。我们不是一个人在祂里面成为新人，而是所有进到祂里面的都成了新人，个别的成为新人，合起来成为一个整体也是新人，个别的新人彰显丰满的基督，整体的新人彰显基督的丰满。基督所以能成全个别的新人，也造出整体的新人，乃是因为祂是丰满的基督，祂的丰满要充满一切。
在中文圣经中说‘基督是包括一切’，原意更精要的说‘基督是一切’。‘包括一切’是指出基督的大，把一切都包括在祂里面，“是一切”是指出基督的丰富，是各样的事物，没有了祂，就没有了事物，没有了一样事物能越过祂而存留，祂就是一切，因此祂也就包括了一切。不管人的民族背景、文化背景、宗教背景和社会背景，也不管是男，是女，是老，是少，都包括在祂里面，一进到祂里面，就结束，旧人，成为新人，没有一个人会给见外，都给包括在祂里面。祂的浩瀚与宽广，容纳了地上古今全所有的，都显得是绰绰有余，叫一切进到祂里面的，都是祂作了他们的生命，使这个新人不再带着在旧造里的分别。
‘又住在各人之中’，‘包括一切’是‘在基督里’，‘住在各人之中’是基督在我们里面，我们在基督里得着父的一切丰盛，基督在我们里面，是基督成了我们一切的丰盛。里外都是基督的丰盛，这就是新人的实质，在这个新人里，再没有旧造的关系，和旧造里的一切，这些都没有存留的余地，在个别的新人里，在团体的新人──教会──里，到处所碰到的都应该是基督。因为基督充满在其中。
从前我们活在旧造中，我们拼命在抓住各种虚空的事物，但是得不着满足，不满足就更拼尽一切的力气去抓，还是不满足，结果是陷在罪中出不来。如今基督在里外都充满了我们，围绕着我们，基督是我们的满足，我们再也不留恋旧造里的一切，我们只是在新人里，不住的享用基督。享用与祂同死，治死我们地上的肢体，弃绝又脱去旧造的一切；享用与祂的同活，穿上了新人，使我们活出祂的形像。
‘又要叫基督的平安在你们心里作主’
穿上了新人，是说出我们在生活上把主显明出来，是基督在我们身上活出来的结果。被神所拣选的人，神用着他们来显明祂儿子的所是，也活出祂儿子所作好的。因此，活出基督不是挤出我们所没有的，而是活出在我们里面所已经有的。基督作生命的实践，消极方面是脱去旧人和旧人的行为，积极方面是把主基督活出来，只有脱下，没有穿上，那就不是完整的基督作生命，甚至根本就不是基督作生命。‘神就是光，在祂毫无黑暗。’（约壹一5）有光就没有黑暗，在黑暗中定规是没有光。基督的显出定规是没有黑暗，也定规是叫人见光。所以我们并不能满足于脱去旧人，而是更进一步的穿上新人。
‘既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存……’
这里所说到的‘存’，从小字的注上，我们看到“原文作穿上”，既是‘圣洁蒙爱的人，就要穿上怜悯、恩慈、温柔、忍耐……’，这一切生命的美德都是穿上的，不是我们自己原有的，是基督从我们里面活出来，就如同穿上了衣服，把我们原来的丑陋遮盖了，使人所看见的，不再是我的本相，而是基督。照着我们的本相，我们不轻易饶恕跟我们过不去的人，基督从我们里面活出来，我们就毫无保留的饶恕人，像主饶恕我们一样，不是因为知道自己是蒙了赦免，所以在情理上也该饶恕人，最主要的是因为在我们里面的，是一个饶恕人的生命，这生命一活出来，原来是不肯饶恕的，也成了非饶恕不可的。
爱心也不是我们自己原来有的，虽然知道‘爱心是联络全德的’，但知道没有用处，没有爱心就是没有爱心。爱心不是纵容，爱心也不是只知道呵护，更不是溺宠，只是满足人的肉体，‘爱是不喜欢不义，只喜欢真理’（林前十三6）。我们的难处就在这里，要爱就不管不义与真理，要管不义与真理，就甚么都爱不来，弄得爱又不是，不爱又不是。基督从我们里面活出来，叫人感到爱的温暖，使人不再留在不义里，并且是牢牢的站稳真理的立场。
要积极的把里面的基督活出来，怎样方能把基督活出来呢？这是一个很实际的问题。从真理上去认识基督，多少给人有一点空洞的感觉，基督的确是可羡慕的，但又像摸不着。感谢主，基督不是一个理论，而是一个事实，是事实就可以去经历，从经历中就排除了所有空洞的感觉。主的话也给我们指出一条经历基督作生命的路。
‘又要叫基督的平安在你们心里作主’
上文已经提及过，甚么是基督作生命，现在的问题是怎样让这个事实在我们的生活中出现，成为我们生活的动力，也成为我们生活上的指导，管理着我们全人。
生命是有感觉的，对事物是有反应的，是正面的反应也好，或是反面的反应也好，一定是有反应的。基督作我们的生命也是这样，在我们里面是有反应的，与祂相合的，祂说“阿们”，不与祂相合的，祂不说“阿们”，祂在我们里面说不说“阿们”，就让我们知道祂的喜悦和同情。平常我们太过活在我们的思想中，就忽略了生命的感觉。要让基督作生命的事实成为我们的生活，必须要开始学习领会生命的感觉。比方说，我们虽是闭着眼睛去找寻一些事物，当你碰到火堆的时候，你马上会避开，因为你有热的感觉反应；当你的手碰到你所要的水果的时候，你立刻会把它抓住，因为在你的感觉上有反应。我们日常的生活，是不住的接受感觉的反应来决定我们的动作，在属灵的生活里，我们也是活在同一的原则里。
主在我们的里面，我们接触一切的事物时，祂也在接触那些事物，我们自己有反应，祂也有反应，但彼此的反应，有时相同，有时不相同，相同的时候，彼此很和谐，没有难处，不相同的时候，就有了冲突，不能和谐，里面就有了难处。里面没有难处，我们就享用平安，里面有难处，我们就失去平安。平安或不平安，是根据基督的同情或是不同情。因此，圣经说，这是基督的平安，基督的平安就成了我们接受主管理的讯号，亮起了绿灯，我们可以过去，亮起了红灯，我们必须要停止往前。
我们用一个实际的例子来说明，‘倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人’。主的生命是饶恕的生命，我不肯饶恕弟兄，主的生命在我里面就难过，主在我里面难过，我也同样的难过，我就失去了平安；我若饶恕了弟兄，主在我里面就喜乐，我里面有了主的喜乐，我也不能不喜乐，我就充满了平安。不管我们有多少的理由，使我们不肯饶恕弟兄，与主的生命合不来，主就难过。基督的平安不是根据我们的思想，而是根据基督生命的反应。里面有平安，不管我的反对理由多充分，我们还是要往前行；里面不平安，不管我们的赞成理由有多少，我们还是不能往前行。
‘又要叫基督的平安在你们心里作主’，在原意中虽没有‘作主’的字句，但活在基督的平安里，这‘平安’就实际作了主。‘基督的平安作主’是一个原则，管理着我们活出一个身体的见证。不单是只处理弟兄不和睦的事，而是管理着我们全人。因为主的话明明说：‘你们也为此蒙召，归为一体。’为甚么蒙召呢？为活在基督的平安里而蒙召，因此基督的平安就是我们生活中的讯号，指引着我们活出基督作生命的事实，一面保护我们不失脚，一面让我们活出基督的荣美。
‘把基督的道理，丰丰富富的存在心里’
学习活在基督的平安里，在开始的时候会有一些难处，就是不会把自己的感觉分辨出来，以至让自己的感觉代替了基督的平安，到头来，发觉自己还不是活出基督。生命的感觉是很幼嫩的，若是自己的想望太强，就会把它压下去。要从自己的想望中脱出来，保护我们不被自己欺骗，主的话再教导我们作更全面的学习。
1. 丰丰富富的把主的话存在心里
主的话不单是我们脚前的灯，路上的光，也是保护我们不落在自己的愚昧中的方法。我们的缺欠不是没有主的话，而是主的话在我们里面储存得不够丰富，以至我们自己的愚昧没有受到光照，生命的感觉一定不会背向主的道的，我想要再强调的说，基督的生命与基督的话一定是一致的，任何的一种感觉，若是不能与主的真理对起来，而是背道而驰的，这个感觉就不是出于基督的生命。因此我们要好好的吸收主的真理，付代价，下功夫的，去读神的话，把真理丰丰富富的存在我们心里。
活在基督的平安里的人里面是真理的光实，外面是根据真理而发表出来的生活。人对真理或许不完全有把握的认识，但基督的平安一定是在真理中，别的弟兄姊妹都能在真理中给他印证，不能在真理中给印证的感觉，都不是出于基督生命的感觉。
2. 带出赞美的果效
基督的平安一定是叫人遇见神，遇见神的人也一定是里面大得释放，大有喜乐。基督的平安并不等于环境上的顺遂，也不保证一定不遇见逆境，但是这平安定然会使我们的心思超脱，不给眼见的环境来限制，因为这平安使人遇见神。历代以来，多少神的儿女在横逆的凶险中，享用了这平安，使他们能在黑夜中歌唱。活在基督的平安里，不管环境的顺与逆，都在生活里充满了感谢与赞美，没有带进赞美的感觉，也定规不是出于基督，基督的生命一定带进赞美的生活。
‘用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。’生命是引人遇见神，这生命也是敬拜赞美的生命。在生活中缺了赞美，或是不能发出赞美，就不是活在基督的平安里。不管他在外面作得如何的成功，若是不能发出赞美，里面没有赞美，只有重担，这一种感觉就不是在基督里。
3. ‘都要奉主耶稣的名’
不单能赞美感谢，并且也是‘奉主的名’。‘奉主的名’就是在主的名字里，这可以说是主所认可的范围。有许多事物，很明显的不在主所认可的范围内的。若是有一个感觉，促使你去作一件事，比方说是偷窃，或是欺骗，不管这感觉是如何的清楚，也不会在主所认可的范围内，也不可能变成主所认可的事。
‘无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。’一切所作的事，若是都在主认可的范围，我们定然能藉着祂感谢神，没有人能为自己的愚昧无知而感谢神，也没有人能为犯罪感谢神，主不要人作愚昧的事，人也不能奉主的名去犯罪。所以懂得奉主的名，就不会被自己的感觉欺骗，一切不能奉主的名去接受的，是事物也好，是感觉也好，都不是我们所该要跟随的。能不能奉主的名去作甚么，是每一个神的儿女心里都知道的。
在人与人的关系中，活出基督的生命
以弗所书提过在人的三种关系中学属灵的功课，歌罗西书也提到在相同的三种关系中学习属灵的功课，从字面上看来，内容是大同小异，若是从实际的含义看来，就很不一样。在以弗所书中，注重顺服的操练，重点放在夫妻的关系上，说明藉着顺服所带进的荣耀。在歌罗西书中，注重基督生命的显出，重点放在仆人的生活态度上，藉着站住地位而承受丰富的产业。虽然是大同小异的字句，我们从歌罗西书中，看见了神把基督作生命的事实突出来，在人际的生活中显出了这荣耀的生命。
显出基督的生命
在夫妻的关系，和父子的关系上，一面是活出顺服的生命，就是显出基督的生命。‘作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。’‘你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。’‘相宜’和‘喜悦’都是指出这些事是被主记念，也是被主所数算的。人能进入顺服的学习，全是基督的生命所作成的。人的天性不单是向神背逆，也向一切对我们有约束力的关系背逆，背逆就是顺着人的天然，自然得很，一点也不勉强。要顺服，不背逆，就得花大力气，也不能保证一定不背逆。
基督的生命是顺服的生命，祂使背逆的人脱离背逆，转向顺服，并且是甘心情愿的顺服，一点也不勉强，如同是出自天然的一样。这一个功课的操练，是基督作生命的成果，顺服了就平安，不顺服就不平安，使顺服的生命显出在我们的生活中。
另一方面藉着作丈夫的，和作父母的，活出神的性情，也就是爱的生命。不强调家主与长辈的地位，这也是人的天然所不容易办到的，带着施舍的成分的爱不是纯真的爱，带着等候回报的爱也是不够美的，只有把自己全交出来的爱才是宝贵的。照着神的心意作丈夫，作父母，把爱完全的倾倒，这实在是基督作生命的生活，是基督把人溶解在完全的爱中，又流出完全的爱。
爱与被爱都是一种欲望，爱得准确就是一种祝福。禁欲是压制爱的欲望，愈压制愈要出事。活在基督的生命里，爱就准确，爱就是可羡慕的祝福。
守住作仆人的地位
透过怎样作仆人的教导，叫我们看到基督作生命的生活，十分重视作仆人的地位和实际。虽然今天的人际关系中，不再多有主仆的关系，但是上级与下级的从属关系，还是普遍的存在，并且不会有停止的一天，因此这个作仆人的原则，仍是非常有力的见证基督作生命。
从‘肉身的主人’引到‘所事奉的乃是主基督’，从‘不要只在眼前事奉’引到‘都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的’。这些比较的话，一面说出人天性的诡计，很懂得讨人的喜欢，来求取自己的好处，又会利用机会，来保持自己工作上的轻松，在人看见的时候，就大卖力气，没有人看见的时候，就偷工减料。另一面又指出，活在基督的平安里的人，却不能这样，因为他们的生活与工作，都赤露离开的显明在主的面前，并且他们生活与工作的目的，不是为了肉身的好处，而是为了事奉主，在生活工作中操练尊主为大的功课。
人的诡计，在基督的生命中是没有地位的，愈诡诈愈能得到属地的好处，但却是离基督愈远，离去生命的平安愈远。活在基督作生命里的为仆人的，不住的在生命中反对人的诡诈，学习不再给人自己出主意，而是接受主的定规与安排，看各样发生在自己身上的事物，都是在主的管理中。不计较个人的得失与毁誉，只留心顺服与忠心。主的生命在人的身上不作王，人就不可能活出这样的生活工作的态度。是生命作王，不是人的自己作王，在生活工作中，就会接受基督的平安在心里作主，活出基督的生命。
藉着守住仆人的地位与实际，主叫我们看见，这样活在主的生命中的人，他们必定在主的手中，接受那在天上的基业为赏赐，他们的指望在天上，不在地上，他们的眼睛看着天，而在地上活出天上的生活，把基督的生命活出来。不单是在地上作仆人的是如此活，就是在地上作主人的也是这样活，活出基督的公正，因为他们在主面前也一样是作仆人的，将来都要在天上的主面前交账。不活在基督的平安里，没有一个人能在主面前把账交妥当的。
基督作生命的事实，在神儿女的生活中，随时随事给我们管理，指导。使我们很自然的在生活中，渐渐的脱下了旧人和旧人的行为，穿上了新人，好等候那一天的来到，我们配与主一同显现在荣耀里。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
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