二、真正的知识
（西一9－14）
昨天已提过，保罗的每封书信，都是为着一个很实际的目的而写的。歌罗西书亦不例外，因在那时可能有人传异端的教训；不单是传讲异端，而且在第二章中可以看见，已有许多人要遵守此教训了。当时歌罗西教会，有很大的需要，保罗才写此信。并且很直接地，为了解决重要的问题。歌罗西教会有许多人走上了异端之途，保罗一开始就要针对这问题；盼望能将这些人挽回过来。刚才所看的这段经文，是保罗的祷告，这祷告是为了要挽回这班错误的弟兄而发出的。他不但祈祷给神听，若是只给神听，就不必写给歌罗西教会了。另一方面乃是藉此祷告，教导歌罗西教徒明白真理；保罗所用的方法非常的美。他将真理告诉给他们，又藉真理改正他们思想上的错误。但他却没有直接地指正他们错在何处，他先把他们带到一个崇高的气氛里，带领他们一同到神面前祷告；且在祷告中，他把所要说的真理直接地摆在他们面前。这种劝勉或指正的方法，给我们一个很好的榜样。劝勉及指正别人的错误，是一件最难的事。保罗却用很美妙的方法，作一个榜样。歌罗西人犯了错。保罗没有直接指正他们的错。没去辩论或责备他们；还要带领他们同到神面前一同祷告。我们需知道，和别人辩论是没多大的好处，就算理由充足或很有力量，使对方无法辩驳；可能在理由与词句上你可以得胜了，但实际上却不能得到他的心。与别人讲述真理，目的并非要胜过对方，而是要对方肯接受你所讲的真理。真理不是凭你的词句辩论可以得胜的，所以当我们向别人辩论真理的时候，可以善用护教学或卫道学，这些书籍对你很有帮助。但单凭着那些学问和理论，不能带领人信耶稣。藉着护教学或卫道学，或许会将些难处除去了；但真正能将人带到主面前的，乃是直接把主耶稣介绍给人。不是消极地与他辩论，而是积极地将他们的需要，摆在他们面前；保罗就是这样作了我们的榜样。
保罗为他们祷告的内容，是要叫他们明白真理，明白知识。因当时传异端的人，非常注重知识，他们也高举知识。保罗对他们说：你们看重知识，那是对的。现在我要把那真正的知识介绍给你们。这是最深奥最高尚的知识。保罗在此处所用“知识”一字很特别，这字不单是代表普通知识而已；而且还是两字连在一起，可以说是高级的深奥和真正的知识。
{\Section:TopicID=108}（一）得真正知识的根基
“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦；在一切善事上结果子渐渐的多知道神。”（西一9－10）
照上述经文简单一点来说，就是你们若要得真正的知识，就必需在善事上结出果子来，在行为上对得起主。这是圣经上所说得知识的特别方法，亦可说得真理的一方法，这是极重要的。在约翰福音七章里，主耶稣讲过一段特别的话：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训是初于神，或是我凭着自己说的。”（约七17）。在属灵的知识和真理上，并不是凭着你的脑子，能了解多少：你若说把所有知识都明白了，得到很深奥的道理了，那么自然就有长进了。圣经很忠诚地要把一切真理给我们，当我们知道了一部份真理后，就要按着我们所知道的真理去行。按着去行后，藉着我们灵里的体验，然后我们知道我们所行的是真理与否。你们若立志遵着真理去行，就晓得这教训是出于神，或是出于我自己。所以首先必需有愿意按着神的旨意行的心，对神旨意有根本上的顺服，这是我们要明白真理的一个最基本根基。按人的知识而论，以为我明白了后就会知道，知道后才可以遵行。但圣经的真理却将次序倒过来：我知道了，按所知的去遵行了，然后我才明白。我们若知道了一些真理，若不用经验去体验这真理，这真理就只不过是在你脑子里思想，只是头脑上的知识而已。我们用生活去体验过，按着真理去遵行；然后可知此真理是否真的。我们所需要的，那是先知道所有的真理，乃是我已经知的真理，是否按着去行？若没有按所知的真理去行，而想多知道真理，也许神不会让我们知道得更多。为什么有人读圣经读了一生之久，但在属灵的真理上没有更深的亮光？这是说在词句上他知道了许多，在文法上也知道许多；但在灵里的领受，却好像是停止了！已知的真理不去行而想要再追求，那么就算神再多给你，也没用处！因为这真理在你身上不能发生作用，所以不必再给你了。人若立志遵着祂的旨意行，就可知道这教训是出于神，或是出于自己。
{\Section:TopicID=109}（二）真理的主要基本内容
真理的主要基本内容，就是知道神的旨意。真正的知识，和最高尚的知识，无非是使我们知道神的旨意。
保罗为歌罗西人祈求，就是求神使他们知道神的旨意。在（一9）中说：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”这段经文中，有好几处很难翻译，这是其中之一句，原来的意思并非如此。原本的意思，保罗是这样的：在你们智慧和悟性上，能够知道神一切的旨意。我们今天要追求的，是神一切的旨意，或是神的每一个旨意。明白神在每一件事上，祂的心意是什么？在每一件事上，祂的启示是什么？我们要知道一点神的旨意，可以说是容易的；或者要知道一点我喜欢的旨意，也比较容易。我容易领受的神的旨意，因这样的事我容易做到？这是我喜欢的，对我环境来说是适合的。但保罗却说不是单知道一些就算了？而是要知道神每一个旨意。神在每一件事上的旨意是甚么？这旨意并非单指我个人的生活，我应当如何做？寻找何种职业？或去什么地方？当然，这些我们该去追求。神也必在这些事上启示我们，但还有比较更重要的，就是当我们明白真理时；需明白神在祂教会中的整个计划。当我们追求神的旨意时，太容易将范围缩得窄小了，我们只想到神的旨意，叫我自己做些什么；或在某一件事上，神叫我做些什么？免得我所做的脱节。但更重要的，是神在整个教会中的计划是什么？在今日这时代，神在整个属祂的人身上的盼望是什么？对整个人类的计划是什么？整个教会应走的方向又是什么？整个福音的工作应如何去发展？整个教会应做些什么？对教会工作主要的方向是什么？许多时我们容易把那圈子，单放在自己身上，我们应把圈子放大些。神要在我身上启示祂的主意，不但是限制在我的身边，要把范围推广出去。对整个教会，整个香港的教会，和整个世界的教会，神在我们身上的心意是什么？我们应走那一个方向，如果我们只想到自己，我，我个人；就永远不张开眼睛，向远的方面望了。我们应该知道神在我们身上的个人旨意，更应该注意到神对整个教会的计划；这是保罗在这话中的重点。按当时歌罗西教会而言，保罗要他们不是单单注意所喜欢的知识，不是所听到的所谓奥秘的知识，乃是神在整个的计划，这是保罗在整段经文中，主要的目的。
{\Section:TopicID=110}（三）知识追求的目标和方法
“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。”（西一10）
这句话很难翻译“凡事蒙祂喜悦”，在整本新约中仅此处用了一次。虽然有好多处，说及追求神的喜悦，但与这里的字眼是不同的。“凡事蒙祂喜悦”，有好几个解经家，试图把这个字意翻出来，有的说应翻作“在一切的事情上，追求神的旨意，过于喜欢我自己的旨意。”或译作：“在所有神的事上，都要得祂的喜欢。”凡事蒙祂喜悦，这字的最基本意思，乃是说在一切的事上，你经过思想，经过选择，经过考虑，及衡量；那才择选这样做，你选择这样做的基本原因，是因这事是神所喜欢的。在这许多事上，你都可以行，每件事都可决定去做；但有些事你是知道这事是神喜欢的，有些事你知道是神所不喜欢的。在许多的事情中，你宁可把自己喜欢的旨意放下，来选择神所喜欢的。这包括了一重要思想：就是你真正要做神所喜的事吗？那不是你在做些什么？你所做的也许是神所喜欢的，但你却勉勉强强地去做，这不是神所喜欢了。虽或是神所喜欢，但你却为了别的动机而去做，这不是神所喜欢的了。你要做神所喜欢的事，也应出于你自己的心，乐意做神所喜欢的，或者你喜欢做你计划的事。你说为了一个原因可以把自己的意思放下，为了表示我是爱主的人，我可以把自己的意思放下。为了在人面前表示一个好的见证，可把自己的意思放下。为了勉励人为激励人，可以把自己意思放下。那我做乃是神的旨意，但做的时候心里总是不大开心，为什么别人不需要做而我要做？这样的态度，那么你所做的并不是神所喜欢的。保罗说及凡事要蒙祂喜悦，乃是叫你自己的意志先喜欢神的旨意。不是勉强的喜欢，追求神旨意；是而是你叫的意志，先乐意按着神的旨意行，然后才按着你所喜欢的去行。一个真正合乎神意旨的顺服，永远不应违背自己的喜欢；你会说既是顺服，怎么又会不违背自己的喜欢呢？这岂不是矛盾吗？又要顺服，又要不违背自己的喜欢；我觉得这就是特别的地方的关键就在于此，因真正的顺服，是先叫内心真正愿意按着神的旨意行，先叫我的意志，乐意的顺服神的旨意了；当我按着神的旨意行时，神的旨意就变成我心里最喜欢的了。这样，我就自然喜欢按着神旨意去行，这是保罗说的“凡事蒙祂喜悦”的意思，如果我们真正得到这种知识，我们知识的根基，就建造在我们顺服上。这知识的内容，是神完全的意旨，知识的方法，乃是凡事蒙祂喜悦。这是知识的意义。
{\Section:TopicID=111}（四）知识的表现
保罗说我们这样追求知识，实在太难了！我怎能做得到呢！我还未完全脱离老我，虽然我愿过百份之百的圣洁生活；但我活在世上时实在做不到！我的老我，旧人仍然存在，我怎能让自己去百分之百的，喜欢神所喜欢的事呢！下面保罗对我们说：主要加添给我们力量。
“照祂荣耀的全能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的，忍耐宽容。”（西一11）
诚然！我们自己做不到，也没有办法对付老我。我虽然很愿意，却无法勉强他完全喜欢神所喜欢的事。
在这里保罗说：“神要加力量给我们，要叫我们力上加力。”这是什么意思？有几件事应留意的。
保罗在此所用的动词，是断断续续地，好像是继续进行的动词。这字非常重要，神要把祂的力量加给我们，是继续不断加给我们。神有丰富的力量，但不是一次全数给我们，而是继续的加给。因我们的生活中，有继续不断的需要；何时需要，何时就有力量加上。正如血液在我们身体中，不断地供应我们身体的需要。照样我们在生活上顺服神，做了一步，力量用完了；神就立刻加一新力量来。换句话说，就是在我们所走的每一步的道路上，都从神支取力量；不能说神领我走了第一步，我就靠自己走第二步。力量不能预支的，若今日神把全部力量都给了我，那么我的生命就会毁灭或爆炸了！你的日子如何，你的力量也如何。按照你日子的需要，工程的需要；神就继续不断加力量给我们。这里保罗所说的：“各样的力加上力”，实在难翻译，不过在这里保罗却引证出一个真理来，许多时候我们都会忽略了。
在此最少包括了两个意思：（一）就是我们需要继续不断的仰望神，亦即等于继续不断地不再仰望自己。（二）是需要继续不断地，和神保持着应有的关系。燃料的油进入机器里，若其中有一秒，或百份之一秒的时间油管塞住了；那么机器就会因没有燃料，所产的力量通过来而立刻停止了！当我们从神那里不断支取力量时，我们与神之间保持关系的油管，若是有一秒钟停止了；被一些东西阻挡神，拦阻了，神的力量不能进去。我们靠着自己是不行的，神要给我们在各样力上加力。
神力量来源有限制吗？保罗说：“是照祂荣耀的权能。”（西一11）。这意是照祂所显示的光辉，荣耀；如同在施恩座上，祂所显示的荣耀一样。是无限的，与神的本性联合一起的，也是说神给我们的力量是无限的。我们需要什么力量，那么就可有力量给你。保罗说：“各样的力上加力。”是无限制，今天你需要能做儆醒祷告吗？在你这软弱的身体，你需要有喜乐？你要胜过某一个试探吗？你需要在一个不快乐的环境中能忍耐吗？你今天在缺之时你需要心能力去帮助人吗？这一切，神都要给你力量，神有各种的力量。继而保罗说：“所有的力量。”在所有的事情上，力加上力；不论你所需的力量是那一方面，神都能单单为你所需要爱的力量上，满足你的需要。神的力量是无限的，但在实际的应用上有一个限制；这限制就是在于我们自己这面。那就是我们有没有适合支取这力量的条件，有没有支取这力量时的那种忍耐与倚靠？若没有这条件，则无论如何总有了拦阻。这就是唯一限制神力量的原因。
神为什么在各样的事上，给我们力上加力，乃是为了要我们多结果子，或要我们作伟大的工作。不过保罗在此处却不是论到这两点，而是说神在各样的事上，给我们力上加力。为的是“好叫我们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”（西一11）。神加给我们这许多力量，乃是叫我们在困难在痛苦中，能站立得稳。叫我们在需要时能支取力量，有忍耐宽容的心。或许你会有患难，逼迫或痛苦临到，但这力量能帮助你，当得起。这样就可以显出我们在主面前，是否有真的知识。那就是说：你是否有保罗所说的真知识？就要看你在患难，逼迫和痛苦时，你那忍耐宽容的心有多少。在困苦试炼中，更能把人的本性显露出来，在压力之下，你对这事的反应如何？这样自然可以把你生命的性格表露出来。
{\Section:TopicID=112}（五）知识的目的和果效
a “祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西一13）
“迁到”这字在古典的希腊文中，常用这字来形容希腊国，在某处开拓一个殖民地。希腊国开拓殖民地与现今的情形不同。香港是英国殖民地，其中居民百份之九十八是中国人。希腊开拓殖民地是把希腊人搬到那地方去，而成一希腊城，这城一切生活与希腊一样，住的是希腊人，说希腊话，用希腊钱；好像是开一个新的希腊国一般。这就是保罗在此所说的“迁”字。用今日的名词可用“移民”为字代替。当你移民到美国做该国公民时，要在法官面前宣布，今后是美国公民，同时亦宣布今后不再是香港公民，脱离原来的国籍。我们乃是移到或迁到祂爱子的国里。脱离那黑暗的权势，进入了新的国度。若要进入这新的国度里，必需与过去的一切一刀两断，不能处在两个国籍中。保罗这句话，给我们一个很重要的责任？我们必需脱离黑暗的权势，才能迁入爱子的国里。
b “我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西一14）
主说天上地下所有的权柄都交在我手里。祂不但是创造万物的主，也是今日掌管万物的主。一切都是祂的，我们在祂那里得基业，得享受一切的好处？这是主在我们身上的旨意，和目的，我们要追求这真正的知识，非人思想里所谓奥妙的知识。这种知识也许我们得不到，没力量可行出来；但主会加添我们的力量，祂加力量最终的目的，乃是要我们脱离黑暗的权势，迁入爱子的国里；在祂里面可以承受基业。这是非常崇高的思想，但这是个事实。── 鲍会园《歌罗西书的信息》
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