歌罗西书第一章
壹、内容纲要
【全书引言】
一、著者（1节）
二、受者（2节上）
三、问安（2节下）
【保罗为教会的感谢与代祷】
一、感谢与代祷（3节）
二、感谢与代祷的理由：
1.因听见他们的信、爱、望（4～5节）
2.因福音在他们中间结果增长（6节）
3.因他们学习以巴弗（7节）
4.因以巴弗的报告（8节）
三、感谢与代祷的项目：
1.求使他们多认识神（9～10节）
2.求使他们得力和喜乐（11节）
3.感谢得着基业（12节）
4.感谢迁进神国（13节）
5.感谢得蒙救赎（14节）
【基督的超越与成就】
一、祂是神的像和首生的（15节）
二、万有是靠祂、藉祂、为祂而造（16节）
三、万有靠祂而立（17节）
四、祂是教会的头和丰盛（18～19节）
五、成就了和平，又使信徒能进到神面前（20～22节）
【保罗作福音和教会的执事】
一、传福音给普天下万人听（23节）
二、为教会受苦以补满缺欠（24节）
三、要把神的道理传得全备（25～27节）
四、要把各人在基督里完完全全地引到神面前（28～29节）
贰、逐节详解
【西一1】“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。”
﹝原文字义﹞“使徒”被差遣的人，使者；“保罗”微小。
﹝文意批注﹞“奉神旨意，”表示他的身分完全是出于神，不是自取的。
“作基督耶稣的使徒，”这话表明：（1）他是属于主的；（2）他是受主差遣的；（3）他从主承受那解明真理的权威；（4）但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
“和兄弟提摩太，”此信乃保罗一人所写（西四18），但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。
﹝话中之光﹞（一）作者得救后即改名自称‘保罗’，自甘‘微小’（原文字义）；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人（太廿26～28）。
（二）传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。
（三）我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
（四）每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
（五）奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
（六）传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
（七）既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
（八）作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面（约十五7），然后才能出去为主传说祂的话。
（九）像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。
【西一2】“写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”
﹝原文字义﹞“圣徒”被分别出来归给神的人；“忠心”忠信，信心坚固、忠贞到底；“恩惠”恩典，悦人，吸引力，感谢。
﹝文意批注﹞“圣徒，”重在身分与品格；“弟兄，”重在生命与血缘。这两个名词的前面，在原文只有一个定冠词，因此它们是指同一班人。
“在基督里，”意思是：（1）我们与基督有生命上的联系与联合；（2）基督是我们享受的范畴和生活的范围（西二6原文：‘当在祂里面行’）。
“忠心，”是指坚定不移，在信仰上和真理上站立得稳；保罗在指出异端教训的错误之前，先提说歌罗西圣徒的忠心，这是一个肯定的鼓励。
歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：（1）就肉身说，是住在“歌罗西”，拥有罗马的国籍；（2）就灵命说，是“在基督里”，拥有天国国籍。
“恩惠，”即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。
“平安，”不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
“从神我们的父归于你们，”神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
﹝话中之光﹞（一）分别为圣（“圣徒”）、联结于主（“在基督里”）、对神忠心（“有忠心”），这三样，是坚守真道、对付异端教训的诀要。
（二）除非我们意识到自己是“圣徒”，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
（三）本书是给“在基督里有忠心的弟兄”；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神对教会的心意。
（四）“圣徒”与“弟兄”说明信徒的两种地位和本分：我们不但要在神前为圣徒，过圣洁生活；也要在人前作弟兄，尽弟兄的本分。
（五）凡是真实的信徒，不单主耶稣是他们所信的对象，并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。
（六）每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上（“在基督里”）！
（七）信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
（八）凡活在基督里的人，无论作甚么都是为主而作的，因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。
（九）基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
（十）恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
（十一）恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
（十二）我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。
（十三）信徒的“平安”，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
【西一3】“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；”
﹝原文字义﹞“感谢”感恩，谢恩；“常常”随时，一直。
﹝文意批注﹞“我们主耶稣基督的父，”‘父’着重在表示祂是生命的源头──祂透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。
“常常为你们祷告，”表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。
﹝话中之光﹞（一）保罗为歌罗西信徒好的属灵光景（参4节）感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。
（二）一般信徒是先祷告后感谢；但认识神的人是先感谢后祷告。
（三）保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是因为别人在灵性上蒙恩；信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者，而要作一个施予者。
（四）感谢祷告是事奉神的基础，一切的工作都当以感谢祷告来开始。
【西一4】“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，”
﹝文意批注﹞“在基督耶稣里的信心，”本句说明基督乃是信心运行的领域，而非对象；换句话说，信心是因‘在基督里’才有了份量。
四、五两节题到信心、爱心和盼望，这三样是基督徒生活的要素：对‘神’要有信心，对‘人’要有爱心，对‘自己’的将来则要有盼望。
歌罗西的信徒向神有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。
﹝话中之光﹞（一）基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。
（二）一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对神有信心，对人有爱心。凡真实向神有信心的人，也必向众圣徒有爱心。
（三）本节先提“信”后提“爱”，因为真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。
（四）爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。
（五）信徒的爱心，应当先从爱“众圣徒”开始，然后才及于爱‘众人’（彼后一7）。
（六）信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感情用事。
（七）保罗不称‘众信徒’，而称“众圣徒”，表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的，所以在神看都是圣洁的。
（八）歌罗西的圣徒有信心和爱心，保罗还常常为他们祷告神（参3节），可见光有信心和爱心还不够。
【西一5】“是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”
﹝原文字义﹞“是为”因为，基于（on account of）；“存在”保留，储存。
﹝文意批注﹞“是为...盼望，”可见前节的‘信心’和‘爱心’，乃是建立在‘盼望’的根基上。
“存在天上的盼望，”按客观的事实，是指信徒将来所要得的属天的基业（彼前一3～4）；按主观的经历，是指那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督（参27节）。
“福音真理的道，”指神在福音的信息中所启示给人的道；福音真理的道，会令听见的人产生盼望。
﹝话中之光﹞（一）信心和爱心并非出自人的教导，乃是因为接受了福音里头的盼望，就是基督；祂是我们信心的根据，和爱心的源头。
（二）这世界可能要起来反对我们对基督的信心，世人或许会鄙视我们对人的爱心；但那为我们存在天上的盼望，使我们能超越而得胜。
（三）信心是根据于已往，爱心是实化于现在，盼望是憧憬于将来；或者说，信心是向后、向里看，爱心是向外看，盼望是向前、向上看。
（四）信徒的盼望既是“存在天上的”，因此不要寄望于地上的事物；盼望地上的事物，难免失望痛苦，但盼望天上的事物，却永不落空。
（五）我们越享受基督、越经历基督，我们就越有盼望（参27节）。
（六）盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。
（七）我们所相信的福音，不仅能解决我们当前的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵，就在于此。
（八）福音的道乃是“真理的道”，福音并非‘虚空的妄言’（西二8），不是叫人猜测神，福音乃是帮助人真知道神，所以是真实可靠的。
（九）“听”见真道，会令我们产生盼望；因此我们不要轻忽‘听’道，‘听’字在属灵的经验上，是极重要的一步。
（十）只听道而不行道，等于没有听见一样（雅一23～24）；因此我们应当把所听见福音里面的盼望，转化成我们实际生活中的推动力。
【西一6】“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。”
﹝原文直译﹞“...你们听见并知道神在真实中的恩典...”
﹝原文字义﹞“传到”传报；“普天之下”全世界；“结果、增长”（现在进行式，表示正在继续不断之中）；“真知道”真正地确知，知道真实，确实认识。
﹝文意批注﹞当时所传的异端教训，强调只有一小部分的人，因他们具有特别的‘慧根’，才能接受神秘的道理。保罗在此特意用“普天之下”一词，来表明福音的普遍性与共有性，有别于异端教训。
“结果、增长，”表明福音有如种子具有生命的性质和能力。
“真知道神恩惠，”‘真知道’不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认；全句意即‘经证实而知道神的恩典实实在在是甚么’（参彼前五12）。
﹝话中之光﹞（一）福音不是某些‘特别有慧根的人’的专利品，乃是“普天之下”的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。
（二）福音里面有‘生命之道’，所以它能“结果、增长”。
（三）只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。
（四）信道是从听道来的；听道是从基督的话来的（罗十17）。
（五）“到普天之下，”和“在你们中间，”表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
【西一7】“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，”
﹝文意批注﹞“学，”字在原文与‘门徒’同一字根；一个门徒不单是借着听讲来学习，并且要借着生活来学习；以巴弗从他的生活显出，他真是一个把盼望存在天上的人。
“他为我们，”指‘他代表我们’；这是因那时保罗不能亲自去传。
根据本节，以巴弗的特点有四：（1）是保罗和同工们“所亲爱”的；（2）是和保罗‘为神的国一同作工的’（西四11）；（3）是能活出福音里的盼望的；（4）是能分辨异端真伪，对主的托付忠心到底的。
﹝话中之光﹞（一）我们的盼望，不但是来自‘听见’和‘知道’（参6节），也来自“学”习；真正、确切的知道，是经由学习过程得来的。
（二）一切真基督徒，都应该是主的奴仆；作主的奴仆并不难，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的（太十一30）。
（三）真实“基督的执事”，不仅是服事基督的仆人，也是将基督供应给别人，藉此来服事别人的人。
【西一8】“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”
﹝原文直译﹞“也把你们在圣灵里的爱心向我们表明。”
﹝文意批注﹞爱心是圣灵所结的第一个果子（加五22）。
﹝话中之光﹞（一）没有属灵生命的人，就不可能有真正的爱心。
（二）圣灵是信徒一切爱心的根源；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心（罗五5）。
（三）以巴弗的“告诉”，引发了保罗的祷告和写信的负担，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的一件事。
【西一9】“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；”
﹝原文直译﹞“...使你们在属灵全备的智慧和悟性里，充满对神旨意的认识。”
﹝原文字义﹞“智慧”学问，明智；“悟性”了解，领会力，；“满心”充满，充足，完全装满；“知道”确实认识，真实知识。
﹝文意批注﹞九至十四节在原文是一句话，这句话以“因此”开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。
“祷告，”指一般性的范围。
“祈求，”指针对特殊事项的祷告。
“属灵的智慧悟性，”并不是指一种突发的灵感。‘属灵的’可解作‘灵里的’或‘圣灵所赐的’。‘智慧’是用来识透事实真相的能力。‘悟性’是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。
“满心知道，”‘知道’指经历上的知识，不单是得着资料而已。‘满心知道’是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。
﹝话中之光﹞（一）第六节是‘你们听见’，本节是“我们听见”；许多主的工人的毛病是：只会‘讲’信息，而不会‘听’消息。
（二）我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白祂的旨意（弗五17）。
（三）祷告祈求的首要目的，不是向神说甚么，而是听神说甚么。
（四）我们的祷告常不能持久，但保罗的祷告却是“不住的”。
（五）‘祷告’表明我们承认：属灵的进展不是出于人的力量，乃是出于神的工作。
（六）真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。
（七）如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求（太十一25～26），自必能得着从上头来的智慧（雅三17），在真道上更深认识神了。
（八）基督徒在人生的航行中，所需要的是装满了有关神旨意的真知识；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。
（九）信徒所该有的‘完全知识’，乃是对神有过亲身的经验，并接受神对他个人所说的话，照着去行。
（十）人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。
【西一10】“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；”
﹝原文字义﹞“行事为人”行走，走来走去；“对得起”配得过，合宜；“渐渐地多”成长，兴旺，加多；“知道”确实认识，真实知识。
﹝文意批注﹞“好叫，”表明第九节是本节的‘因’，本节是第九节的‘果’；我们若真是‘满心知道神的旨意’，必然会有四样结果产生：（1）行事为人够得上被称为‘基督徒’──“对得起主”。（2）做任何事都可以符合祂的心意──“蒙祂喜悦”。（3）结出行为的果子来──“在一切善事上结果子”。（4）加深对神自己的认识──“渐渐地多知道神”。
“对得起主，”是配得过主、与主的恩相称。
“在一切的善事上结果子，”并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。
﹝话中之光﹞（一）信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。
（二）能‘知’未必能‘行’，但真‘行’才算真‘知’；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。
（三）正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。
（四）信徒行事为人若要对得起主，就得根据神的旨意，而不是根据自己的看法或热心。
（五）神的‘喜悦’是信徒行事为人的标准，而非神的准许或任凭。
（六）信徒越多在善事上结果子，才会从“经历”中越多认识神。
（七）结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在‘几样’善事上，乃是在“一切”善事上结果子。
（八）本节末句照原文可以另译为：‘因认识神而长进’。可见属灵的认识，会带来属灵的长进。
（九）今天教会最大的需要，就是对三而一的神越过越有丰满的认识。
（十）“渐渐地”多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴即至的，乃是累积的、渐进的。
【西一11】“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；”
﹝原文字义﹞“权能”大能；“各样”一切；“加力”加强，满有力量；“凡事”一切；“欢欢喜喜地”带着喜乐的心；“忍耐”恒忍，挺住；“宽容”容忍，包容。
﹝文意批注﹞“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，”这里说出神加力的特点有三：（1）是‘照祂荣耀的权能’，无敌不克，无坚不摧；（2）是在‘各样的’事上，并不单在一样或数样的事上；（3）是‘力上加力’，源源不绝、没有穷尽的。
“照，”字不同于‘从’字；不是‘从’祂的权能取出一点力量，而是‘照’祂的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。
“忍耐，”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。
“宽容，”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。
一般而言，‘忍耐’是对事，‘宽容’是对人；或说‘忍耐’是不去对付那不能对付的事与人，‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。
﹝话中之光﹞（一）我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感‘力’不从心，故需从神得力。
（二）信徒的一生，都是在经历神‘赐’力量与‘加’力量的恩典。
（三）忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。
（四）不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
（五）“忍耐宽容”相当不易；“凡事”忍耐宽容更属不易；凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。
（六）“欢欢喜喜”表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。
（七）忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。
（八）神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境（顺境或逆境）中都能喜乐的。
【西一12】“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”
﹝原文字义﹞“能”是配，合格，有资格；“同得”有份于，分享；“基业”产业（inheritance），阄（lot），分（portion）。
﹝灵意批注﹞“光明，”象征圣洁（约壹一5～6）、真理（诗一一九105，130）、爱（约壹二9～10）、荣耀（提前六16）、生命（约一4）。
﹝话中之光﹞（一）感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。
（二）基督乃是众圣徒的分（基业），是给我们得着并享受的。
（三）只有活在“光明中”的人（弗五8～14），才能有份于这基业。
（四）天上的基业不是让我们‘独得’的，乃是与众圣徒“同得”的；所以我们今天就要学习与别人‘一同作仆人’（西一7；四7）。
【西一13】“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；”
﹝原文字义﹞“救”救拔，救援，拉过来；“权势”掌权，作主；“迁”徙置，迁离，搬动。
﹝背景批注﹞“迁，”字的原文用法，是指将全部人民从一国或一地区‘迁徙’到另外的一国或一地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。
﹝文意批注﹞“脱离黑暗的权势，”表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由牠摆布。
“爱子的国，”表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。
“爱子，”这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。
“脱离，”和“迁到，”均为过去完成时式，表示这是既成的事实。
﹝话中之光﹞（一）我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！
（二）信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。
（三）凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。
【西一14】“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”
﹝原文直译﹞“我们在祂里面藉祂的血得蒙救赎，就是罪的赦免。”
﹝原文字义﹞“救赎”赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金；“罪过”射不中目标；“赦免”使离开，取消，豁免，抹去，不予考虑。
﹝文意批注﹞本节说明基督的救赎：（1）代价：‘藉祂的血’（有的古卷有此子句）──流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。（2）意义：“得蒙救赎”──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。（3）结果：“罪过得以赦免”──赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。
十三节的‘救了’，重在指得以脱离罪的权势，本节的“救赎，”重在指得以免除犯‘罪’的后果。
﹝话中之光﹞（一）神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。
（二）神既为救赎我们而舍去祂的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。
（三）“救赎”是“赦免”的根据，没有‘救赎’就没有‘赦免’；而‘赦免’则是‘救赎’在罪人身上所产生的效果。
（四）救赎和赦免都是“在爱子里”得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免（来六4～6）。
（五）救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是‘借着祂的血’（原文有此子句），因此这是一个白白的恩典（罗三24）。
（六）信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交（约壹一6～10）。
【西一15】“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
﹝原文直译﹞“...是（在）一切被造物（之上）的首生者。”
﹝原文字义﹞“像”形状，模样；“首生的”长子。
﹝背景批注﹞本章第十五至二十节，‘爱子颂歌’是插进来的一段，许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌，保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训；但本段未尝不是保罗自己创作的。
﹝文意批注﹞“神的像，”与神相似，将神表明，并代表神的意思（来一3）。
“首生的，”并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时‘长子’在众儿女中，享有特殊的地位和权益（诗八十九27），故‘首生的’一词指祂是独特的、首要的。
本节下半乃指祂是‘在神创造万物之上为元首的’（启三14）。
﹝话中之光﹞（一）信徒越被模成爱子（基督）的模样（罗八29），就越像神而彰显神。
（二）信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子（“首生的”）为表率。
（三）基督是“一切被造之物的首生者”（原文），在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
【西一16】“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”
﹝原文字义﹞“万有”这一切，宇宙万物。
﹝文意批注﹞“靠祂造的，”可译为‘在祂里面而被造’，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。
“借着祂造的，”表明基督是创造宇宙万有的凭借。
“为祂造的，”指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归祂承受。
以上三种不同的描述，请参阅罗十一36。
“有位的，主治的，执政的，掌权的，”这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里，天使享有崇高的地位（西二18）。
﹝话中之光﹞（一）基督既是一切造物的根源，所以祂决不是被造物。
（二）我们既是“为祂造的”，所以祂是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死（罗十四8）。
【西一17】“祂在万有之先；万有也靠祂而立。”
﹝原文字义﹞“之先”在前的，之上，紧要；“立”联贯，结合，维系在一起，吸住，存在。
﹝文意批注﹞“祂在万有之先，”指祂是宇宙万有被造以前即已存在的主。
“万有也靠祂而立，”指祂是宇宙万有的维系者（来一3），意即‘宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。’
【西一18】“祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”
﹝原文直译﹞“祂也是身体──教会──的头，祂是起初，是死人中的首生者，好使祂在凡事上居首位。”
﹝原文字义﹞“首”头；“首先复生的”长子；“凡事”一切；“居首位”成为第一，突出的，主要的。
﹝文意批注﹞前面十五至十七节指明基督是一切旧造的元首和根源，照样，祂自然也是新创造（教会）的头──“祂也是教会全体之首”和根源──“祂是元始，是从死里首先复生的”。
“元始，”在原文不但指时间上的起头，也指地位上、权柄上的首位。
此处描述基督是教会的头，用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分（弗一22），且有‘身体的生存是在于头，力量都集中于头’之意。
按原文，基督不但是旧造的‘首生者’（15节），且是新造的‘首生者’（本节），故祂配“在凡事上”（指无论旧造或新造，无论自然界或灵界的秩序上）居首位。基督是最高超、最优越的一位！
﹝话中之光﹞（一）身体若不受‘头’的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。
（二）基督既是教会的“元始”，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
（三）死亡是一切生物（旧造或新造）最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜（林前十五54～55），因此我们能在基督里夸胜。
（四）信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
【西一19】“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”
﹝原文直译﹞“因为一切的丰盛乐意在祂里面居住。”
﹝原文字义﹞“丰盛”充满，丰满，完备；“居住”永久住在。
﹝背景批注﹞“丰盛，”一词原为异端教训的用语，指所有控制人类命运的超自然力量的总和。他们认为神全备的‘丰盛’流贯于天地之间，借着天使、星宿之灵等‘小神’逐层次分发下去，最后才达于人类，故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位，据此而产生‘敬拜天使’（西二18）的教训。
﹝文意批注﹞“因为，”表明本节是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为祂里面有神一切的丰盛。
保罗借用异端术语“丰盛”来指神一切能力和属性的总和（西二9）。
本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，我们只要有基督就有神一切的丰盛，并不须要经过天上其它诸灵的分配。
﹝话中之光﹞（一）质量决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此祂配得最高超的地位。
（二）可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。
【西一20】“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”
﹝原文字义﹞“借着”通过，经由；“成就了和平”使和睦；“和好”相和，相安。
﹝文意批注﹞本节是说基督在十字架上的死，已经成功了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须借着‘相信’来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制（罗八19～23）。
﹝话中之光﹞（一）耶稣的血是我们亲近神的根据（来十19），我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。
（二）基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。
【西一21】“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。”
﹝原文直译﹞“你们从前因着恶行，曾经是隔绝的，并存心为敌。”
﹝原文字义﹞“隔绝”局外人，以外；“行”行为，工作。
﹝话中之光﹞（一）人的罪恶是神与人‘中间隔断的墙’；信徒若不对付罪，就不能亲近神。
（二）人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，‘心里与神为敌，以至行为邪恶’（原文另译）。
（三）在不属神的世界中，没有一个思想比‘神’更不受人欢迎，更少为人所想及；无神论者可以容忍坏人坏事，却不能容忍神。
【西一22】“但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”
﹝原文直译﹞“但现在，祂借着基督肉身的死，叫你们与自己和好，好把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在祂面前。”
﹝原文字义﹞“圣洁”不同，分开，分别出来；“没有瑕疵”无杂质和斑痕；“无可责备”不能找出错处，不能评断其非。
﹝背景批注﹞“没有瑕疵，”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。
﹝文意批注﹞“叫你们与自己和好，”不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好（林后五18～21），因为问题不在于神，乃在于我们。
“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，”这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。
﹝话中之光﹞（一）十字架不但是救赎，且也是力量，能感动我们的心，叫我们与祂和好。
（二）神的心意是要把人引到祂“自己面前”，我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前，就我们的事奉是与神背道而驰。
（三）基督使我们与神和好，并非叫我们今后可以胡作非为，乃是叫我们能够成为圣洁。
（四）基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想象：从污秽到圣洁，从一无是处到没有瑕疵，从被定罪到无可指责。
（五）神的工作并不是去达到一个预期的理想，而是从一个已完成的目标作出来的。
（六）我们虽是不洁的，且活在不洁之中，但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。
（七）我们能“成了圣洁”，得以被引到祂面前亲近祂、和祂有交通，绝不是我们自己努力所能作得到的，完全是神的恩典使然。
【西一23】“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。”
﹝原文直译﹞“如果你们真的继续保守在信心里，根基立定，牢牢固固，并未被移离福音的盼望；这福音就是你们所听过，广传给天下一切受造物的，我保罗也作了它的仆人。”
﹝文意批注﹞“只要，”显示以下所说的，是继续持守前述救恩的条件：（1）“在所信的道上恒心，”意即‘继续保守在信心里’，着重在动态的、向前的、不至半途而废的信心。（2）“根基稳固，坚定不移，”着重在静态的、向下扎根的信心。（3）“不至被引动失去福音的盼望，”信心与盼望相连相关，信心不坚固，盼望就会被移离而失去。
从本节可以得知‘信心’的特点：（1）信心的对象是“道”，不是乱信；（2）信心不是一时的，要持之有“恒”；（3）信心不能没有“根基”，免得被移动；（4）信心一不“稳固”，就会失去“盼望”。
﹝话中之光﹞（一）救恩虽是神作成的，但人必须尽其责任，才能享受救恩：我们不单要信，且要继续不断地保持在信仰里。
（二）信徒必须‘本于信，以致于信’（罗一17）；一个坚持到底的信心，才是真正的信心。
（三）信徒若失去了盼望，就失去了一切，这是圣经一贯的教导。
【西一24】“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”
﹝原文字义﹞“苦”苦楚，苦害；“欢乐”喜乐；“患难”灾难，压榨；“缺欠”不足，不及（复数词）。
﹝文意批注﹞“我为你们受苦，”意指‘我为着传福音给包括你们在内的万人，劳苦、尽心竭力，甚至因此坐监受苦’。
“补满基督患难的缺欠，”并非指基督在世和在十字架上的受难还有甚么缺欠，以致祂的救赎尚不完全。就一方面说，耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，无人能够加添一点；但另一方面，基督所成功的救恩，必须藉我们传扬出去，方能使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价：受辱、受苦，甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于‘耶稣的患难’（启一9），因此，从这角度来看，凡我们为着教会所受的苦，是含有‘补满基督患难的缺欠’的意味。
﹝话中之光﹞（一）信徒分担基督患难的途径，就是竭力传扬福音。
（二）我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。
（三）为传福音而受苦，就是在肉身上补满基督患难的缺欠，也就是与基督一同受苦，因此倒要觉得欢喜快乐（彼前四13）。
（四）信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦，并没有甚么可喜乐的；但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的（彼前二19～20）。
（五）苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。
（六）教会是基督十架的苦难所产生的；人逼迫教会就是逼迫基督（徒九4～5），因此教会若因遭人逼迫而受苦难，乃是有分于基督的苦难。
（七）为产生并建造教会所受的苦难，是我们向着主最高超的事奉。
【西一25】“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，”
﹝原文直译﹞“我照着神为你们而赐给我的管家职分，作了教会的仆人，要把神的话（传得）全备。”
﹝原文字义﹞“职分”管家，分配；“执事”仆役，佣人；“传得”（原文无此字）；“全备”完全，完整无缺。
﹝文意批注﹞“教会的执事，”就是神家的‘管家’（林前四1）。
“把神的道传得全备，”就是把神的话传讲得完整无缺。
﹝话中之光﹞（一）传道人的职分，不是为着自己的地位与将来，而是为着别人的益处而蒙神赏赐的。
（二）主工人的第一要务，不是处理教会行政，也不是社会关怀，而是传讲神的道。
（三）主的仆人传讲神的道，不可顾忌别人的反对，乃要‘没有一样避讳不传’（徒二十27）。
（四）传道人不仅是‘基督的执事’（7节）和‘福音的执事’（23节），并且还是“教会的执事”；传道人传福音服事基督，是为着建造教会。
【西一26】“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。”
﹝原文字义﹞“道理”（原文无此字）；“隐藏”遮盖住；“奥秘”秘密，关闭的；“显明”表明，露出，置于光底下。
﹝文意批注﹞“历世，”意指自从有时间以来；“历代，”意指自从有人类以来。隐藏的神里面的奥秘，直到新约时代才启示出来（弗三3～9）。
“奥秘，”一词原为异端教训流行的用语，指一些神秘的事物，只有一小撮特别有‘智慧’的人才能知晓。保罗用来指从前隐藏在神心里的事物，但如今已经借着‘启示’（‘揭开布幔’之意），把它“显明”了，因此凡相信基督的“圣徒”都能够知道。故本节的“奥秘”系指福音的内容及其本质，就是基督（参27节；西二2）。
﹝话中之光﹞（一）基督对信徒而言，已经不再是一个隐藏的奥秘了。
（二）神喜欢让祂的圣徒得知祂的奥秘；我们若不肯与人分享属灵的看见，便有违神的心意了。
【西一27】“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”
﹝原文直译﹞“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在列国中是何等的丰富，就是基督在你们里面（成了）荣耀的盼望。”
﹝文意批注﹞“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，”‘这奥秘’是指基督在一切外邦信徒里面作生命而言；基督的生命对于领受的人是何等的‘丰富’；并且当这奥秘一显明出来，真是无可言喻的‘荣耀’。
“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望，”基督在信徒的里面是活的，是会长大、成形并彰显的（弗四13；加四18；腓一20），当祂再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成祂的形像，并得荣耀（罗八29～30），因此基督是我们荣耀的盼望。
﹝话中之光﹞（一）我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！
（二）基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
【西一28】“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”
﹝原文字义﹞“诸般”一切；“各人”一切的人，每一个人；“完完全全”成年人，成熟，全备。
﹝文意批注﹞“传扬，”包括‘劝戒’与‘教导’；“劝戒，”是使之归正，或使之不偏离正道；“教导，”是解明真理。
“完完全全，”‘完全’一词原为异端教训的用语，指那些‘知悉全部秘传的人’，含有夸耀的意味。保罗用来指在基督里的信徒，人人可以达到在神的眼光中完全的地步。
﹝话中之光﹞（一）基督是讲道信息的主题和内容；凡没有基督的讲章，只不过是一般的演讲，是花言巧语，是虚空的话。
（二）传讲基督须要运用“诸般的智慧”；凡不花心血、不用功夫准备的讲道，是不尽职的讲道。
（三）查尔斯‧杰佛逊说：‘对于未经思索的道，无人能长久感兴趣；而那不用工夫的人，则甚少能智慧地思索。’
（四）传道人不可像蜘蛛，只是不断地吐丝，却不能持久；也不可像蚂蚁，只知储存材料，却不知如何运用；而该像蜜蜂，一面努力采集花汁，一面懂得酿成自己的蜂蜜，用智慧把神的话转为供应的灵粮。
（五）传道人不单要注重讲台上公开的宣讲，并且也要注意私底下对各个人的劝戒和教导。
（六）传道人不是把人引到自己面前，乃是把人“引到神面前”；并且不是将人引得差不多、马马虎虎的，乃是将人引得“完完全全的”。
（七）我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。
（八）前节说基督在我们里面，本节说我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；祂越显在我们里面，我们就越活在祂里面。
【西一29】“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。”
﹝原文直译﹞“...按着祂以大能在我里面运行的动力奋斗不懈。”
﹝文意批注﹞“尽心竭力，”原文用以描述运动员在竞技场上奋力争胜，并且不到终点决不懈怠的情景。
﹝话中之光﹞（一）作主工人不单要“用诸般的智慧”（28节），并且也要“劳苦”又“尽心竭力”；我们究竟为着主摆上多少智力、体力呢？
（二）我们的才干尽可不如别人，但我们的努力不可输给别人。
叁、灵训要义
【信望爱的对象与来源】
一、对象：
1.信心是对神
2.爱心是对人（4节）
3.盼望是对自己（5节）
二、来源：
1.信心是因基督而来的（4节）
2.爱心是因圣灵而来的（8节）
3.盼望是从神来的（6节）
【福音的特性】
一、福音是神的‘好信息’（5节“福音”原文）
二、福音是帮助人认识神的“真理”（5节）
三、福音是传给“普天之下”的（6节）
四、福音是会“结果增长”的（6节）
五、福音是宣讲‘神的恩典’的（7节“神恩惠”原文）
六、福音是会带给人“盼望”的（23节）
七、福音是借着“执事”──人──传递的（23节）
【满心知道神旨意的果效（9～11节）】
一、行事为人对得起主
二、凡事蒙祂喜悦
三、在一切善事上结果子
四、渐渐的多知道神
五、得以在各样的力上加力
六、凡事欢欢喜喜的忍耐宽容
【救恩的四大内容（13～14节）】
一、从黑暗迁入光明
二、从奴役迁入自由
三、从定罪迁入赦免
四、从撒但的权势迁入神的权能
【基督与宇宙万有的关系】
一、基督在造物之上──首生的（15节）
二、基督在造物之先（15，17节）
三、基督是造物的根基──靠祂造的（16节）
四、基督是造物的媒介──借着祂造的（16节）
五、基督是造物的目标──为祂造的（16节）
六、基督是造物的维系──靠祂而立（17节）
【基督所成就的救赎大工】
一、和平是主独自在十字架上流血作成的（20节）
二、效力达到全宇宙，叫天上、地上的万有都与神和好（20节）
三、能使原来与神为敌的人心回转，与神和好（21～22节）
四、叫人圣洁没有瑕疵，无可责备（22节）
五、上述各项就是福音的内容，只要相信就可以得着（23节）
六、这福音是有盼望的，条件是要坚守信心（23节）
七、这福音的对象是普天下万人，而非仅只少数特定的人（23节）
【主的仆人为教会所作的事】
一、在肉身受苦（24节）
二、把神的道传得全备（25～28节）
三、为此尽心竭力（29节）
【力上加力】
一、力上加力的要素──信、爱、望（1～8节）：
1.对神──信心
2.对人──爱心
3.对事──盼望
二、力上加力的目标──认识神（9～12节）：
1.生命方面──在属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意
2.生活方面──行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦
3.事奉方面──在一切善事上结果子，渐渐的多知道神
三、力上加力的基础──爱子基督（13～22节）：
1.爱子的国度──脱离黑暗
2.爱子的形像──不能看见之神的像
3.爱子的能力──创造万有
4.爱子的身位──在一切旧造和新造之上居首位
5.爱子的内涵──一切的丰盛在祂里面居住
6.爱子的功绩──成就了和平
四、力上加力的途径──坚持到底（23节）：
1.在所信的道上恒心──生命不断增长
2.根基稳固，坚定不移──生活不被摇动
3.不被引动失去盼望──事奉不离福音
五、力上加力的果效──荣耀（24～29节）：
1.补满基督患难的缺欠
2.把神的道传得全备
3.显明历代隐藏的奥秘
4.使基督成了人荣耀的盼望
5.把人完完全全的引到神面前
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