第四讲 同心培育基督谦卑正直的气质
（腓二1－11）
从保罗在（腓一27－30；二2）连续呼吁信徒要有一个同一的心志，为所信的福音齐心努力，可见腓立比教会并非一个全然和谐的教会；他们当中也有人受到歧视和结党分派的困扰。今日，不少教会的情形也是一样，有分裂和冲突的事件发生。这种缺乏温馨、合一之爱的不理想情形，就成了昔日和今日教会合一见证行动的大障碍！为此，保罗视教会的合一为恰当相称的生活形态，所以跟着下来，保罗探究这“相称”的生活形态的主要元素，并更实际地解释何谓“同有一个心志、站立得稳”的真义（二1－4）。其实，基本的精神来自谦卑，因为谦卑乃是信徒合一团契的基本条件。
{\Section:TopicID=113}（一）以基督为同心的根基（二1－4）
保罗在整卷《腓》常提到同心的观念，例如说“一同”、“同有一样”、“同喜乐”、“同负一轭”、“同受患难”和“同工”等这一类的话，不下有廿二次之多，可见他何等注重信徒群体间的合一同心关系。初期教会能在各种患难逼迫处境中把福音传开，最大的原因就是“同心合意”，但怎样才能维持“同心合意”呢？保罗认为唯有以基督正直生命为根基的关系，才能长久维系合一同心的生活形态来！他于是列出一系列能促进同心合意的重要元素来，这些元素可说是态度，亦是不可少的条件！但保罗指出更重要和最彻底维系同心的办法，是以基督的心为心。但怎样才叫与基督同心呢？主要点在看看基督如何的做法，祂怎样放下自己应有的权利和地位，竖立谦卑正直的典范，我们照着去做就能放下自我，不再坚持己见，产生与别人同心的动力来！
在我们未领受这段经文的意义之前，我得首先指出这经文的结构和特别之处。（四1）四句话在原文是只有名词而无动词的字句，这代表了保罗呼吁的四重基础，而“若”字是条件句子的格式，亦是一种修辞法，用意是抓紧读者的注意，希望他们能实践经文的精义。所以，保罗在此的意思是：“这里所提及的四件事，都是你们基督徒经历的一部分，既是这样，你们应当有同一样的心思，同一样的意念和爱心等等。”换言之，这四件事成了他下面讲同心合意的基础，并以此来支持他所作合一的呼吁。另外，（3－4）的中文《圣经》在原文是以一句话来分隔，但却形成三层意思，为要带出达到同心合意，兴旺福音的目标，就要具备三种态度：同样的爱心，同样的心思和存心谦卑。
1.同心的基础（腓二1）
（1）在基督里有甚么劝勉──普通人都曾劝勉过人，例如读者投稿报纸劝勉政府，提出善意的批评和意见。人在家常谈话中也曾互相劝勉，但在基督里的劝勉则更深一层，因只有基督的代赎，才能把神和人的割裂关系重修于好，使人可以与宇宙真神产生生命上的联系，从此人有了神的生命，可以与神直接相交，由于这具有深度的基础，便使凡属神的人相交来往时，因而有了互相信任的属灵深度，彼此劝勉亦有了深切的策励作用。“劝勉”一词在希腊原文与（约十四16）所载的“保惠师”一词来自同一字源，含有“请来，在我旁边帮助扶持我”之意。说真的，我们在今天这个冷漠的世代，属主的人并不是每一刻都刚强或经常保持高度警觉，有可能受试探或体贴肉体而失败跌倒，实在需要肢体间彼此作生命的扶持，互相提醒帮助，藉此策励过刚强得胜的生活。
（2）爱心的安慰──“安慰”一词在希腊原文与“劝勉”一词相同，但一般都译为“安慰”或“鼓励”，乃由于人生难免受挫折和打击，心灵受到伤害而陷入情绪沮丧之景况下，若得别人开解鼓励，就能减轻痛苦，心灵重振，过正常的生活，不易陷入精神崩溃之低落情况下。
（3）在圣灵里的交通──无疑，今天是一个注重沟通的时代，但往往只重信息表面的数据交换而缺乏深交。我们若要真正达至心灵有深度的契通，就必须在圣灵里，容让基督住在我们里面，成为我们的贵宾，管制着我们，领我们进入更顺服基督的境地，以致团契有更深的契合，超越一般社交。灵里的相交不单彼此交换属灵的经验，增加双方的了解，建立相互间的信赖，更可拉近彼此的关系。
（4）深情和怜悯──这点所强调的是关怀﹑体恤的情怀，在现今冷漠﹑人际疏离的世代中，我们当发挥爱心关怀的真情，以“同理心”来关顾彼此的需要。我相信一份微少的爱心，几句安慰鼓励的说话，几滴同情的眼泪，均足以令忧伤苦痛者得到无上的支持与鼓舞。要记着，感情亦是信仰内涵的一部分，今天教会有不健康的趋向，就是只重事工，不重人情。不错，教会有许多有意义的属灵活动，但教会已变成福音机构，强调行政效率和表现。虽然这些都并无不对，但重复的事工架构却使人失去生命的火花。但愿我们调整方向，精简行政架构，多重视牧养关顾，让感情润滑我们的活动，使有更多人情味挥发出来，这教会才是有神爱的形像！
以上四点构成同心的基础，推动基督徒有合一和谐的团契生活。保罗认为若腓立比信徒能持守和实践此等真理，他的心就充满喜乐。按原文“使我的喜乐可以满足”是放在句首的，不像中文《圣经》将之排在末后，保罗的意思可以这样表达：你们有甚么方法使我满足呢？就是当信徒实行团契相爱﹑合一生活和同心事奉主时，就能使他感到快乐和满意了。这岂不也是任何一间教会的教牧同工所想望达到的理想境界吗？有这样的教会，教牧同工一定愿长留在这教会从事牧养的工作，而教牧同工与信徒建立彼此信任﹑相亲相爱的关系，这是何等美丽﹑互相契合的见证呢！
2.同心的态度（二2－4）
（1）思想上合一──“意念”一词在希腊原文是一动词，故此只要有同一的思想才能有合一的产生，但这并不是说我们只有单一的思想，乃强调一种追求合一的心志，朝向一件事，寻求同意。换言之，各人都可有不同意见发表，各自提出一些不同角度的意见来，但大家却不争吵，乃寻求共识，达致共同的结论来，这才是成熟健康的合作关系！
（2）爱心相同──爱虽是一种情感，但基督徒的爱源于基督舍己的爱，故我们要有这种意识来与其它的肢体交往，就是说不带着条件，以宽怀的胸襟接纳他人，即使对方不可爱，我们仍得去爱，这才是基督徒爱心的标记，也唯有这样的爱心表现，才可使我们体会到主内同心的那种感觉。
（3）同一的心思──“心思”在希腊原文是一个特别的字Sympsycho（Symphony），喻意连接的灵魂，意谓为了大家和谐地生活在一起，我们有一样的感情﹑愿望﹑热情和意见，就能产生协调；所以英文译作accord，表示同心同调，心灵的协奏，产生共同的目标。
（4）无我谦卑──保罗在（3－4）以反面的语气指出结党产生分歧，并各自出风头，这就绝不能产生上述那种思想﹑爱心﹑协调合一的生活。唯一解决之法就是无我谦卑，这可说是所有基督徒正直品格中最难学的功课。人性最大的弱点是自大，寻求自我（selfseeking）进展，进而形成一种自我膨胀﹑高抬自己﹑贬抑他人的态度，令人感到难以相处。其实，表现自我可说是我们每个人的一种内在倾向，特别是一些幼年时就失去父母的肯定和爱护的人，到长大后便刻意寻求别人的肯定；是以处处在人前显露自己某些成就和优点，希望别人能肯定自己，或叫人注意他自我努力的成果，这不期然亦会生出骄傲来。然而真正谦卑的人，即使稍有成就亦会承认这一切都是神的恩典，没有可夸的地方，所夸的亦不过是基督的作为（罗十五15－19）。换言之，唯有在灵里真诚谦卑的人才会蒙主赐恩，全心体会神自己身上的恩惠。所以《圣经》上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五5）这样的人绝不介怀别人怎样看自己，他可以肯定自己，并继续谦卑地生活下去；别人尊重自己与否，也不影响自己在神面前的地位！不过，有一点需要在此澄清的是，教会中又有些人把自我否定与谦卑混为一谈，有人以为谦卑就是完全抹煞自我，是一种神经质的谦卑，他们告诉自己：“我好差劲，一无是处，又不中用！”这样的人连神也帮不上忙，他走到极端，甚至变成仇恨自己，虐待自己！这其实并非《圣经》所讲的谦卑，真正的谦卑却可从基督身上清楚看见。
{\Section:TopicID=114}（二）基督的谦卑﹑正直﹑完美的典范（腓二5－11）
论到基督谦卑的风貌，保罗在这一经文中有很清的描绘，这一段有关基督的“虚己论”可说是神学上最精华的一段。《圣经》注释家和学者对这段话发表议论者极多，且有甚大的的贡献。大部分学者均认定这是教会早期一篇极优美的赞美诗，其中用字是经过精细雕琢的，藉着美丽崇高的辞措来歌颂基督谦卑虚己的榜样。因此素来被誉为《腓》中的一颗宝石，其隽永的信息不但感化昔日腓立比信徒的心，也感动历代信徒，叫我们不要自高，也不要结党，乃要追求基督那谦卑顺服的质素，彼此合一。
这首诗主要内容是耶稣基督贵为三位一体中的一位，却从尊荣退下，放弃享受荣华﹑富贵及属天的权柄，甘心降卑成为神的仆人，俯就卑微，甚至死在羞辱的刑具十字架上，完成神救赎罪人的工作。但奇妙的是：正因基督这样降卑，神却逐步把祂升为至高，超乎万名之上，登上神永恒的宝座，成为荣耀的主，备受万人敬仰尊崇！这是耶稣基督谦卑正直生命所付的代价，与及所得的尊荣酬报！这成为历世信徒和教牧一种生活和事奉的典范。实在，我们若要有和谐的团契合一生活，就得学习实践基督这条谦卑的道路：不自私﹑完全为别人豁出去的生命模式。所以“以基督的心为心”（5）是承上启下的劝告，《中文圣经新译本》这样译：“你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念。”“这样的意念”就是上文第三至四节所讲论的。上一世纪，英国剑桥着名解经家莱富特（J.B.Light foot）把上文译作：“把基督的心反映在你自己的心里”，另一位美国解经家贺托安有类似的翻译：“你当采纳这样的心意，这样的心意正是基督所采纳的”。综合起来，意思明显是要我们在生活上反映基督的谦卑态度。基督谦卑的态度正是祂正直生命最突显的气质，这气质应是你﹑我所该拥有和追求的。从这段论基督谦卑气质的经历里，至少带给我们五方面属灵的反省，将这宝石般的真理应用在我们每一个人的生命中。
1.持高贵神圣的生命本质──基督本是尊贵的三一神，与神同等﹑同尊﹑同荣。当然，我们不是神，但我们已得了救，就有神性的本质，就是生命有神的性情（彼后一3－4；弗四24），正有这样的教训。为此，我们当刻意培育神高贵的性情，有美丽的属灵气质和品格，就是说有伟大的爱心﹑真切的人情味﹑温柔﹑纯洁﹑积极﹑喜乐﹑无比勇气﹑仁义﹑正直等的行为。活出这些品格，我们的生命就能深广和稳重，不致虚浮，也更辉煌，是令人羡慕的。弟兄姊妹，让我们在每一天都反映基督这样美丽﹑高贵的生命气质！周增祥牧师曾在他的着作中写过：“人的美，不在其生活如何，而在他所拥有的勇气与气质，决定的因素是人内在高贵生命的质量。”
2.甘受自限──基督本是神，但为了救赎人类，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。换言之，祂本是无限，为了与人认同而变成有限的人。道成肉身正是永恒与有限的接触点，使本来无可能的两极交接起来。祂本来受服事，但成了服事人的奴仆，这正是谦卑的精释。弟兄姊妹，巴不得你﹑我都成为一个没有自己的人；人越没有自己，就越没有要求，过着平淡的生活。
3.作弃权者──基督因没有自己，就甘心弃权，放下自身的地位，一无所求。人性都是喜欢权利的；不错，基本人权是需要的，但今天这个讲求人权的时代，人时常过了火位，抓权不放，变得自私狂妄，权力欲过大。不但信徒讲求权利，不少教牧也如是。真盼望我们自省悔改，以基督的心为心，以祂的正直作榜样，甘心作个弃权者。要测试一个人是否谦卑，就看他是否一个弃权的人。尤其是越高位的人应越不计较权利，甚至自动退下来，才配作谦卑的仆人领袖。这样的人才能被神用得着去领导众人，服事及作属灵之工作。
4.顺服──顺服与谦卑不可分，基督的顺服谦卑是到了死的地步，是一种对生存权利的自绝，一种完全牺牲的生命表现。这正是今天在这个富强自足的世代所难有的生命气质，起码我自觉自己实在没有做到太多的牺牲；让我们一同反省，你﹑我为主顺服牺牲放弃了甚么？
5.重得尊荣（属灵最大的酬报）──神将基督升为至高，超过万名之上的名。基督是满有主权的主宰者，因谦卑顺服，便赢取这个“相对的主权”，受世人尊重膜拜，这是一个很奥妙的属灵真理。越谦卑越不讲权，越无求的人，就越受人尊重；他得着的属灵高位，不是自取的，是神和人自动给予他的。若要达到这种境界，首先要明白“身居高处不算高”的道理，愿谦卑作众人之仆且就卑微，没有架子，肯牺牲，活出基督正直的生命来，求主帮助我们有这样属灵的追求！── 曾立华《在虚假欠诚信的世情中重拾纯全正直的生命》
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