第二章 行──我们在世上的生活
我们已经说清楚，基督徒的经历不是以行开始，乃是以坐开始。每次我们颠倒了这神圣的次序，就必产生不幸后果。主耶稣已经为我们作了每一件事，我们现在的需要就是确信地安息在祂里面。当我们跑出来，在自己的能力里要作任何事时，我们立刻发现犹如面对着一堵无法通过的石墙一般。只有当我们信靠主时，才能在祂的能力里被带领过去。这不是过分强调，一切真实属灵的经历总是从安息开始。
但那并不是终点。虽然基督徒的生活是以坐开始，而坐总是随着有行的。当我们一旦已经妥当了，真的就座了，并因着坐下已经得到了力量，那么我们在事实上定规开始行。坐说出我们和基督在天上的地位。行是属天地位在这地上实行的活出。我们既是一个属天的人，我们就要在地上的行动中带着那属天的印记。这就带进了些新的问题。那么以弗所书关于行对我们说了甚么？我们要看见，这卷书信劝告我们两件事。我们现在来看其中的第一件。
“所以我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚，温柔……”（四1、2）
“所以我说……你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事……人要将你们的心志改换一新。”（四17、23）
“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（五2）
“行事为人就当像光明之子……总要察验何为主所喜悦的事。”（五8、10）
在以弗所书中“行”这个字用过八次，这字字面的意思是“走动”，保罗在这里就象征性的用以表明“持身处己、整饬品行”。这字立刻将基督徒行为的问题带到我们跟前，这书信的第二段大部份就是说到这个。行为的试验乃是在我们与人的交往关系之中，这就是这里行为问题所要对付的主要方面。信徒之间、邻舍之间、夫妻之间、父子之间、主仆之间，这些关系在这里都很实际的论到。“行事……忍耐……互相宽容”，“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”，“生气却不要犯罪”，“不要再偷”，“一切的苦毒……都从你们中间除去”，“要以恩慈相待……彼此饶恕”，“彼此顺服”，“不要惹气”，“要听从”，“不要威吓”。没有比这些命令更实际的了。
让我提醒你，主耶稣自己就是在这点上开始祂的教训。请细心注意祂登山宝训中这一段话的说法：“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的就给他；有向你借贷的不可推辞。你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌；只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。这样就可作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢；就是税史不也是这样行吗？你们单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢；就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五38－48）
你说：“可是我作不到，这是不可能的要求。”就如那位工程师一样，你觉得你被人亏待了──可能是极厉害的亏待，你不能使自己赦免人。你是有理的，而你的仇敌所行的完全不义。要爱他可能很理想，但不可能。
{\Section:TopicID=270}天父的完全
自从亚当吃了知识树上果子的那日起，人已经落在分辨甚么是善，甚么是恶之中。天然的人已为自己定出一个对与错，义与不义的标准，而努力靠此而活。我们作了基督徒自然是不同的。是的，但怎样不同呢？自从我们悔改之后，一种新的公义感已经发展在我们里面，结果我们也是一样，充塞着书与恶的问题。但我们有没有确知，对于我们，出发点是不同的？基督是我们的生命树。我们并不从道德的对错上开始，我们不从那善恶树开始，我们是从“祂”开始，我们所有的问题乃是一个生命的问题。
没有一件事损害我们基督徒的见证，比要求自己对和要求别人对更大的了。我们贯注于甚么对或甚么不对。我们问自己受人的待遇公平，不公平。我们就以这些来确定自己的行为。但那不是我们的标准，对于我们整个问题乃是一个背十字架的问题。你问我：“有人打我的脸是对的吗？”我回答：“当然不对！但问题是，你只要对吗？”我们基督徒生活的标准绝不能是对或错，而是十字架。十字架的原则就是我们行动的原则。赞美神，祂叫日头照好人也照歹人。就祂而论，这乃是祂恩典的问题，并不是对或错的问题。那也要作为我们的标准，“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（四32）“对或错”乃是外邦人和税吏的原则。我们的生活乃要受十字架原则和天父完全的原则来支配。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
在中国南方，有一位弟兄，在山腰间有一块稻田。在缺水的时候，他就用一个脚踏的水车，从灌溉的水圳踏水到他的田中。他的邻居有两块田在他的下面，一天晚上，在田边挖了一个裂口，排去了他所有的水。这位弟兄补好裂口，打进更多的水，他的邻居又照样的作，就这样重复了三四次。于是他就和弟兄们商量。他说：“我曾试着忍耐，不要去报复，但这样对吗？”他们一同为这事祷告，以后有一位弟兄回答说：“我们若仅仅作对的事，我们就真是可怜的基督徒了，我们必须作得比对更多。”这弟兄非常的受感动。第二天早晨，他去先为着下面的两块田踏水，然后到下午再为自己的田踏水。此后水就留在他的田里。他的邻居非常惊异他的行动，因此来寻求这原因，过了一些时候也成了基督徒。
所以，我的弟兄们，不要站在你的对上。不要以为你已经走了第二里路，你就是行了义。第二里路仅仅是第三里和第四里路的象征说法。那个原则就是模成基督。我们不袒护，不要求，不命令；我们只有给出去。当主耶稣死在十字架上时，祂并不是为了卫护我们的权利而作。乃是恩典把祂带到十字架上。现在既是祂的儿女，我们也常要给别人，无论是他们该得的，或超过他们该得的。
我们已经说过，我们常是不对的。我们失败，而从我们的失败中学到功课，那总是好的──要承认失败并要行超过所当行的事。主所要的就是这个。为甚么？因为“这样就可以作你们天父的儿子”（太五45）。这是一个实际儿子名分的问题。神真的已经“预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”（一5），但我们领会错了，以为我们已经“成年”──我们已经是长大成人的儿子。登山宝训教训我们，儿女在度量上要达到儿子应负的责任，这样，他们就与他们的父一同表明共同的灵和态度。我们被呼召要在爱中得以“完全”，以显明祂的恩典。所以保罗也说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（五1－2）
我们现面对着挑战，马太福音五章立了一个标准，我们会觉得那是高得不可能的，但保罗在以弗所书这一段里却附议这标准。困难乃是在于我们不能在自己天然方面找出方法来达到那个标准──行事为人要“合乎圣徒的体统”（五3）。神所确实要求我们的这个问题，我们的答案在那里呢？
{\Section:TopicID=271}行的力量何处来
在保罗的话里，这秘诀就是“运行在我们里面的大力”（三20）。在另一篇信息中他说：“我也为此劳苦，照着祂在我里面运行的大能。”（西一29）
我们再回到以弗所书的第一段。基督徒生活秘密的能力是甚么？从那里得来这能力呢？让我用一句话回答：基督徒的秘诀就是他在基督里的安息。他的能力乃是从神所赐的地位而来的。所有坐的人就能行，因为在神的思想中，后者自然就随着前者。我们一直与基督同坐，我们就可以在人前继续的行。一放弃在祂里面安息的地位，立刻我们就要绊跌，我们在世上的见证就要被毁损。但若住在基督里面，我们这地位就获得主的能力，使我们地上的行动能配得过祂。你若想要这种行动的例证，先不要想在赛跑中跑的人，试想一个在车里的人──或者更好是一个瘸子坐在一辆机动的残废车中。他在作甚么呢？他在行──但他也在坐着。他不断的在行，因为他继续着。他的前进，根据他所在地位。自然这是一个基督徒生活不十分恰切的比方，但可用以提醒我们，我们的行事为人基本是倚赖我们在基督里内在的安息。
这个说明了保罗这里的话。他已经先学了坐，他已经来到在神里面安息的地位。结果他的行并不是基于他的努力，乃是基于神在他里面大能的工作。这里就含着他里面能力的秘诀。因为保罗已经看见他自己坐“在基督里”，他在人前的行，藉着基督的内住就成为可能。因此他为着以弗所信徒的祷告乃是：“使基督因你们的信，住在你们心里。”（三17）
我的手表如何走呢？是先动呢？还是先被动呢？当然是因先受了外面力量的动，它才能走，然后它只能作所指定的工。我们也有所指定要作的工，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善的工（照原文另译），就是神所预备叫我们行的。”（二10）
使徒保罗在生活中所显于外面的，不过都是神在他里面工作的表明而已。神自己正在保罗里面作事──祂是“在他里面大能的运行”（西一29另译）。结果就叫保罗能在外面有所作为。他写给腓立比人说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓二12－13）神先作进来，再作出去！这就是秘诀。但除非我们让神在我们里面作，否则我们就不要想作出去。我们常想要谦卑和温柔，却不知道让神把基督的谦卑和温柔作在我们里面是甚么意思。我们想要显出爱，既发现自己没有，就向主求这爱，于是我们就惊奇，祂好像并不把爱给我们。
让我再用前面的例子。或者有某一位弟兄，你觉得非常为难，你和他常发生难处。每当你遇到他时，他说话行事都会引起你的愤怒。这叫你受困扰。你说：“我是一个基督徒，应该爱他，我要爱他，的确我定规要爱他！”于是你非常热切的祷告：“主阿，加添我对他的爱。哦神，赐给我爱！”于是你加强控制自己，并鼓起你所有意志的力量，立了一个真实的心愿，要向他表示你所祈求的爱。但是，啊呀，当你一来到他的面前，不知甚么东西就把你的好意都赶跑了。他对你的反应，不仅不是鼓励，甚且是相反的，于是旧怒又被点燃，你最多只能再一次对他以礼貌相待。这是为甚么？你向神寻求爱，自然没有错，你的错是在于把爱当作一些事物来寻求。你想要用神的恩赐，靠自己天然的能力，而来作神凭自己的爱所要藉着你作的，那就错了。不同的地方就在此。但愿我们看见这个。
那是积极的方面，消极方面呢？你如何控制那些别的成分，诸如愤怒和恶意的思想感觉呢？因为你稍受激动，这些就要显于形色。在此我要请大家注意我们所曾提过的，就是一个命令，那几乎都是用被动的说法：“让一切苦毒、恼恨，忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都从你们中间除掉。”（四31另译）对于这样的话你毫无疑问会回答说：“那是太难了，我如何能答应这‘一切’的要求，使这些东西一点都不留下呢？没有办法。要想彻底除去这一切，并不值得去挣扎，因为我知道我绝不会成功。”对于这话，我是这样答复：自然你是不能──但祂能。保罗的话岂不就是含意说：祂确实要如此作吗？祂十字架的能力足能把从你老旧天性所发出的一切，带到死亡和坟墓之中，你的责任并不是要向那些东西挣扎反抗，而是要信靠祂，让祂的十字架来作工。还要记得你安息在基督里的地位。一直站在那里，而让那一切东西从你身上除去。
神已经把基督给了我们，在祂之外现在再没有甚么要我们来接受，圣灵已经被差遣把基督的所是──不是一些和祂分开的，或祂以外的任何东西──产生在我们里面。我们是“藉着祂的灵，用能力得以在里面的人里刚强起来……以致知道基督的爱”（三16、19另译）。我们在外面所彰显的乃是神已经先放在我们里面的。
{\Section:TopicID=272}如何达成神一切的要求
请再读一遍哥林多前书一章三十节的话。神不仅把我们放“在基督里面”，“……神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。这是圣经中一个最大的记述。祂“成为我们……”。我们若相信这个，我们能把我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神已经把它好，因为藉着圣灵在我们里面，主耶稣已叫祂自己成为我们所缺乏的任何东西。我们常认为圣洁是一种德行，谦卑是一种恩典，爱是从神那里求来的一种恩赐。但神的基督乃是以祂自己作我们所需要的一切。
许多时候，在我需要之中，我常常以为基督是另外一个人，而没有实际的把祂当作就是我所最感缺乏的事物。有两年之久我在暗中摸索，想要建立起我所认为基督徒生活中该有的德行，却徒劳无益。于是有一天──那是在一九三三年──亮光从天上向我打开，我就看见基督被神命定，在祂的丰满中成了我的一切。何等的不同！哦，事物都是虚空！凡与基督无关的，我们抓住的时候不过都是死的。我们一旦看见了这个，那对我们将是一个新生活的开始。我们的圣洁从此以后将要成为一个有位格的圣洁，我们的爱也是一个有位格的爱。我们得到启示，祂的自己在我们里面，就是对于神一切要求的答案。
现在再到那位难以相处的弟兄那里去，但这次在你要去以前，这样向神说：“主，我最终已经非常清楚，在我自己里面我完全不能爱他，但我现在知道，有一个生命在我里面──你儿子的生命这生命的律就是爱。祂不能不爱。”你不需要勉强自己，安息在祂里面，依靠祂的生命，这样就敢去见那位弟兄，并对他说话──就有奇妙的事发生！极其不知不觉地（我要强调这个不知不觉，因为知觉只在以后才来），你发现自己能十分愉快地和他谈话，不知不觉地爱他，不知不觉地认他是你的弟兄。你很自由地和他晤谈，而有真实的交通，你在回来的时候会惊奇的说：“怎么？我刚才一点都没有紧张罣虑，但是我竟然一点怒气都没有！很不可思议的主与我同在，并且祂的爱得胜了。”
祂的生命运行在我们里面，乃是一种真实的自动自发──那就是说，不需要我们的努力。一个绝对重要的定律乃是不要“试”（Try）而要“信”（Trust）──不要靠我们自己的力量，乃要靠祂的力量。因为生命的流通才显出我们在基督里真实的所是。乃是从生命的泉源才发出甜水来。
我们很多人都是要去“作”基督徒。今天许多基督徒的生活，大部分是假装的。他们过“属灵的”生活，说“属灵的”话，用“属灵的”态度，但他们是靠自己来作这一切的事。这里所含蓄的努力，该叫他们知道有些地方不对了。他们强迫自己不作这个，不说那个，不欺骗别人，他们发现这一切是何等的离呢！这就像我们中国人要说外国话一样，无论我们多努力，总不能那样自然；我们必须勉强自己那样的说。但当我们说本国的言语时，没有比这再容易的了。甚至当我们完全忘了自己在作甚么的时候，我们仍然能说。这话是流出来的，是完全自然而来的，这种自然就向人显出我们是如何。
我们的生命乃是基督的生命，藉着内住的圣灵进到我们里面，同时那生命的律也是自然的。我们一旦看见这事实，我们必要停止挣扎，除去假冒为装。没有一件事比装作更伤害基督徒的生命了。没有一件事比我们停下外面的努力，使我们的态度成为自然更有福了。那时我们的话语、祷告、生活，就完全成为内在生命的自然流露。我们有没有发现主是何等美善？祂在我们里面就是那样的美善！祂的能力是否浩大？祂在我们里面的能力也不稍差！赞美神，祂的生命永远是大能的，而在那些敢于相信神话的人的生活中，这神圣的生命将在权能中彰显出来，丝毫不逊于古时所表现的。
我们的主说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）这是甚么意思呢？我们在前面已经看见，祂在这句话之后，如何重复的说：“你们听见古人说……只是我告诉你们……”。而在摩西律法的要求与祂自己那极大的要求之间作一个对比。但既然已过许多世纪之中，人曾想达到前者标准已经失败了，怎么主还敢把祂标准提得更高呢？祂所以能这样作，只因祂相信祂自己的生命。祂并不害怕对祂自己定下更高更苛刻的要求。的确，我们可以放心愉快地读马太福音五至七章天国的律法，因为它们显示主完全确信祂的生命对祂的儿女是有效的。这三章说出这神圣生命的神圣责任。祂在我们身上这样大的要求，显示祂有大的信心，信任祂所放在我们里面的资源，足够来答应那些要求。
有没有一些困难的情形对抗着我们？那是不是一个对或错、好或坏的问题？我们不需要去寻求智慧。我们不需要再在知识树上下功夫。我们有基督，祂乃是我们从神而来的智慧。生命圣灵的律在基督耶稣里不断的告诉我们，祂对于对或错的标准，以及圣灵的态度，藉此困难的情形就得以应付。
许许多多的事情要兴起来伤害我们基督徒义的感觉，并且试验我们要有甚么样的反应。我们需要学习十字架的原则──我们现在的标准不再是旧的，而是新人。“这新人乃是照着神在真理的义和圣里面创造的。”（四22－24另译）“主，我没有权利来抗辩。我一切所有的都是因着你的恩典。一切都在于你！”我认识一位日本女基督徒，她有一次遇到一个窃贼挖洞进到她的房子里来。在她简单而实际对主的信心里，她给这人做了一顿饭吃──然后还把她的钥匙交给他。那贼因她的行动感到羞愧，神就对他说了话。藉着她的见证，那人今天成了在基督里的一位弟兄。
许多基督徒懂得一切的道理，但却过着与这一切道理相反的生活。他们知道一切关于以弗所书一至三章的事，但他们却不把四至六章付之于实行。与其这样矛盾，倒不如没有这些道理好些。神不是已经要求一些事么？那么再回到神面前，寻求方法来遵行祂所要求的。但愿主教导我们，基督徒生活的整个原则就是我们超出那些对的，而去作那些讨祂喜悦的。
{\Section:TopicID=273}爱惜光阴
关于我们基督徒的行事，还有一些事要注意。“行”这个字除了已经说过的，还有更进一步的意义。它首先是指着行动或行为，但也包括有进步的观念。“行”就是“前进”、“进步”。我们现在就是要简单来看，我们如何向着目标前进。
“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”（五15－17）
你会注意到，在上面的经节中，时间的观念，和聪明愚昧的不同，两者之间有所关连。“行事……像智慧人，爱惜光阴……不要作胡涂人。”这是重要的，我现在要提到两处别的经节，也是类似的和这些事连在一起。
“那时天国好比十个童女……其中五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油……半夜有人喊说新郎来了！你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说……我们的灯要灭了……她们去买的时候新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了……”（太廿五1－13）。
“我又观看，见羔羊站在钖安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。……他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂，他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”（启十四1－5）
有许多圣经经节向我们保证，神所起头的祂必完成。我们的救主乃是一位拯救到底的救主。没有一个基督徒最终是“半得救”的，即使我们现在在某种意义上可以这样说，神必要使每一个信祂的人得以完全。这是我们所信的，我们必须记牢，当作我们再要往下说的根据。我们和保罗一样“深信那在你们里面动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓一6）。神的能力是无限量的，祂能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵站在祂荣耀之前（犹24；提后一12；弗三20）。
然而当我们回到这事主观方面──就是关于它在我们今生地上生活中实际的行出，我们就遇到时间的问题。在启示录十四章里，有初熟的果子（4节），和熟透的庄稼（15节）。成熟和初熟之间的不同是甚么？当然不是性质的不同，因为所有的收成都是一样的。它们的不同只在于成熟的时间。有些果子达到成熟先于别的果子，因此就成了“初熟的果子”。
我的故乡福建省的橘子是很著名的。我可以说（也许是偏见）世界上任何地方的橘子都没有那样的。在橘子季节才开始的时候，你看到满山的果树都是青绿的，但你若再仔细看一下，就看见在树丛中闪着金色的橘子。这一群金色的点子散布在深绿的树荫中，真是一幅美丽的景色。过后所有的果子都要成熟，树丛就要变成金色，但现在只有这些初熟的被摘下来。它们被小心的用手摘下来，获得最高的巿价──常有盛产时节三倍的价格。
全部总会达到成熟。但羔羊乃是寻求初熟的果子。在比喻中的那些“聪明的”，并没有比别人作的更好，但他们是在较早的时间里作好了。请注意，其余的也是童女──无疑是“愚拙的”，但并不是“假的”。她们也是与聪明的在一起去迎接新郎，她们也有油在灯里，并且他们的灯也是点着的。但愚拙的没有想到祂会迟来，现在她们的灯要灭了，她们却没有预备油在器皿里，别人也没有够用的油供应她们。
有些人听到主对愚拙的童女说，“我不认识你”，感到困惑不解。他们觉得，若她们是主真正的儿女，“许配……如同童贞女献给基督”（林后十二2），那主怎么会对她们说这话呢？但我们必须明白这比喻的教训，神的儿女在将来，确实有一些事奉主的特权，会因着没有预备而丧失。圣经说，其余的五个来到门口说：“主阿，主阿，给我们开门。”甚么门呢？一定不是救恩的门。你若失丧了，你就不能到天门来叩门。因此当主说，“我不认识你”，祂必定是在某种有限的意义中用这句话，就像下面所举的例子一样：
在上海有一个违警法庭法官的儿子，因着不小心驾驶而违警了。他被带到法庭，看见他的父亲坐在推事席上。审案程序全世界差不多都是一样的，推事审问说：“你叫甚么名字？你住在甚么地方？你作甚么职业？”等等。这孩子很惊奇的对他父亲说：“父亲，难道你不认识我？”这位父亲严厉地敲着桌子说：“青年人，我不认识你。你叫甚么名字？”自然这并不是说，他完全不认识他。在家里面他认识他，但在那个地方，那个时候，他不认识他。纵然仍是他父亲的儿子，这孩子还必须遵守法庭的程序付出的罚金。
是的，十个童女都有油在灯里。但那些显出是愚拙的，乃是没有预备油在器皿中。既是真实的基督徒，他们就在基督里有生命，也在人面前有见证。但他们的见证并不持久，因为他们是过着一种随手得来，随口吃掉的生活。他们有圣灵，但我们可以说，他们并不是“被圣灵充满”。当紧要关头来到，他们必须出去再买油。到了最后，自然十个人全都够了。但不同的点在于一件事实，就是聪明的及时有足够的油，而愚拙的虽然到末了也有足够的油，却失去了预备油的目的。那完全是一个时间的问题，就是主所要归结的点。因此，在这比喻的末了，祂劝门徒们不要仅仅作门徒，而要作儆醒的门徒。
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（五18）在马太福音二十五章，那并不是开始接受耶稣基督的问题，也不是圣灵降在祂的仆人身上，赐给属灵恩赐的问题，那乃是在器皿中另外预备油的问题──无论等候多长的时间，藉着在里面的圣灵继续不断奇妙的供应，能以继续不断的发光？（在这比喻中有灯，有器皿；实际上我们是灯，也是器皿。）有谁不知道这里面的丰满，而能活在属天永远中？没有一个童女能避免这个。所以主现在逐步带领我们，使我们对那丰满有认识。“所以要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”
“要被充满。”这是关于圣灵一个很不平常的说法，原文的意思是：“你要不断的被充满。”那并不是过一个关，像在五旬节一样，乃是一种情形，是我们在任何时候都要有的。那也不是外面的事，乃是里面的事；不是一个属灵恩赐和外面彰显的问题，乃是圣灵在我们灵里一种个人同在和行动的问题。祂保持器皿里的光不暗淡，在需要时可以维持到深夜。
再者，那也不完全是一个个人的事。就如下面一节（五19）明确的指出，那乃是我们和别的基督徒共同依靠所享有的。因为要被“圣灵充满”，在那节圣经的话语中，不仅是“口唱心和的赞美主”，更是“用诗章、颂词、灵歌、彼此对说”。许多人很容易独唱，却很难在四部合唱，甚至二部合唱中唱得合拍和谐。这个在灵里合一的信息乃是放在以弗所书第二段的中心（看四3、15、16）。圣灵的丰满赐给我们，是叫我们能在宝座前一同唱新歌（启十四3）。
为要守住我们主要的重点，让我再重复的说愚拙或聪明只依据一点而定：你若是聪明的，你要马上去寻求这丰满；但你若是愚拙的，你要把这丰满搁在一边，直到太迟的时候。我们有些人是作父母的，已经有了儿女。那些孩子们在天性上会有何等大的差异，一个立刻就顺服，另一个就想要拖延，免得去作。若确实有这情形，而你不够刚强，准许他有漏洞逃避，那么拖延的那个就实在是一个聪明的，因为他得以不作甚么。但你若坚持你的话、你的命令，不许规避，最终必须服从，那么那个立刻规规矩矩服从命令就是聪明的了。
要清清楚楚明白神的旨意。神的话若是能够不算数的，那么你想要逃避那些旨意，可能不是愚拙的。假若神是一位不改变的神，并有一个不改变的旨意，那么就要聪明，爱惜光阴。要在器皿里另外准备油远超过寻求别的一切事，“叫神一切的丰满充满了你们”（三19）。
这个比喻并没有解决我们所有的问题。愚拙的如何去买呢？这里并没有告诉我们，我们无从得知。神到底用甚么步骤来带领祂所有的儿女最终达到成熟，那不是我们所关心的，我们在这里乃是说到初熟的果子。我们是受到鼓励要往前去，而不是推究若不这样会发生甚么事。
你不能够藉着躲避而免去达到成熟，或者免去付出达到成熟的代价。聪明乃是连在时间上。是聪明的人就爱惜光阴。正如我的自来水笔现在是满着的，准备好给我的手实时应用；同样，聪明的藉着与主合作，就应付神的需要──成为合用器皿，随时供祂使用。
请看使徒保罗，他的全人热情如焚。他曾看见神对人的旨意乃是系于“日期满足的时候”（一10）。他是一个安息于“后来的世代”中要丰满显现的救恩，而“首先在基督里有盼堂”的人（一12，二7）。就这一切而论，他作甚么呢？他行。他不仅行，他并且跑。“我奔跑并不是无定向的。”（林前九26）“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三14）
当人真实认识属灵的事物，开始与主往前去时，心中总常感觉：“哦，我若早五年看见这些，那是多好！”时间是如此短促，即使我们是往前的，实在需要迫切。请记得，这还不是我们有所得着的问题，乃是主现在必须得着的问题。主今天的需要乃是准备好的器皿。为甚么？“因为现今的世代邪恶”。今日基督教的局势实在险恶，但愿我们能看见这个！
主可能给我们非常强烈的带领。保罗曾说：“我是未到产期而生的婴孩”。他曾经过极大的关口，才达到他当时的光景──而他仍然竭力奔跑。这里总是一个时间的问题，神可能在我们里面很快的作一些事，缩短时间的距离，但祂已经作了许多。愿我们心中的眼睛得以明亮，知道“祂的呼召有何等指望”，愿我们行──更是跑，就像那些“认识神的旨意是如何的人”（一18，五17）。主特别喜欢这样拼命努力的人。── 倪柝声《坐行站》
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