以弗所书第二章
四·教会在基督里蒙恩之经过（2：1－22）
１·出死入生之经过（2：1－10）
本章中使徒先讲明信徒在基督里蒙恩的经过，然后叙述犹太人与外邦人，如何在基督里合而为一。神的恩典不但将一个正在罪恶过犯之中，落在魔鬼权下的人，救活过来，使他“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”；也将从前远离神的外邦人，和那些从前只按肉体是受过割礼的犹太人，同在基督里归为一体了。
Ａ·死在罪中的情形（2：1－3）
1. 在罪中与神隔绝（1）
1 在这里所说的“死”，显然是指灵性的死.使徒既写给那些活看的信徒，论到他们已往死在罪中的情形，则所说的“死”，当然不是肉身的死，乃是灵性的死了。灵性的“死”，就是与神隔绝，在灵性上与神失去任何关系。罪恶使人与神失去一切交通，使那能够与神来往的灵，变成完全没有作用，不能领悟属灵的事。所以所有在罪恶中的人，也都是灵性死了的人（参太8：22）。
“死在过犯罪恶之中”另一方面的意思，就是对罪完全失去反抗的力量。像一个死人一样完全没有生命的活力，无法取胜。所有在罪恶中的人，对于罪都没有制胜的能力，是被“罪和死的律”（罗8：2）所捆绑，不能不犯罪的。
“死在过犯罪恶之中”也是在罪恶的死亡中等候灭亡的意思。所有罪人都是沉落在灭亡的权势之中，不能自救，等候永死之来临。罪不但使人的灵性死了，也使人天天活在肉身的死亡和永远的死亡之双重威胁中，没有安宁（参来2：14－15）。
“过犯”和“罪恶”略有不同，“过犯”paraptomasin意即错误，过失、侵越、罪咎等意。按照杨氏经文汇编，这一个字在K.J.V.译本有九次译作trespass，七次译作offence，三次译作sin，其余译作fall, fault各有二次，共计在新约圣经中用了二十三次。“罪恶”hamartia，意即“未中的”，但这字在圣经中用途很广，有时用来形容全人类的罪（约1：29;8：21;来9：27），有时则用以指罪在人心中的权力，如何左右人的意志（参罗5：21;6：12;7：11;14,17,20,23,25;8：2……），有时是指人在罪的地位上（约8：24;罗5：12;6：1－2;7：7），有时用来描写一种犯罪行动（太12：31;雅：15;2：9;4：17;约1：5：16）。
总之，“过犯”注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为；“罪恶”则广泛地包括一切不合道德的，不合神慓准的存心、行动，地位，消极方面违犯了神的旨意，积极力面未达到神的要求等各种罪。
2. 随从今世的风俗（2上）
2上 “那时……”，说明这种随从今世风俗的行事，不是现今已在灵性上活了过来的信徒所应当有的生活，乃是他们已往死在罪中时的生活情形。使徒在此特别提起信徒已往的可怜情形。一方面显出神在他们身上的恩典何等大，另一方面是提醒他们，现在该有跟已往全然不同的生活，才不致亏负神的恩典。一个活人，岂能过着像死人那样污秽·发臭，可怕的坟墓生活？照样，一个在基督里已经活了的人，怎能仍旧过着像“那时”死在罪中的生活？
“随从今世的风俗”，所谓“今世的”就是属今世的意思。原文“今世的”又可译为“这世界的”或“这时代的”。换言之，是属世的，是属世界的人所崇尚的。但基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的（罗12：2;4：4;王下17：33）。
圣经并不是说基督徒不应当在这世界上生活──“行事为人”，乃是说不应当“随从今世的风俗”来行事为人罢了。“随从”是一种没有自己主见的走法，一种任由别人引带的走法。死在罪中的人，他们的生活行事，是由“今世的风俗”所领导。他们不会有高尚属灵的心志，使他们过着超脱出世俗罪恶的生活，也不能有那种能力，可以胜过世俗的缠累，反而不得不屈服于世俗虚浮的罪恶势力下。但基督徒既然已经不再是在罪中的人，就不应当仍照着“那时”的样子，随从今世风俗的法则来生活为人，而应当随从属灵的法则，照看圣经的真理来行事为人了。
所以基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活看，乃是照看神的意旨由圣灵的引导而生活。但现今许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世虚伪浪费的风俗，不求神的荣耀，这是不合神旨意的。基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。
3. 顺服空中掌权着（2下）
2下 “空中”指魔鬼的住处，它未必是人所看见的天空或太空；但它既不是地上，也不是神所住的第三层天（林后12：2），所以说是空中，这与启示录12：8的“天上”，大概是相同的地方。按魔鬼原本是受膏的基路伯（结28：14;赛14：12－15），因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上（启12：9），灾难后被下入无底坑（启20：1－3），千年国以后就被丢进火湖（启20：10）。
“空中掌权者的首领”，魔鬼被称为空中掌权者的首领，因为牠是幽暗世界中诸邪灵之王，是天空属灵气的恶魔（弗6：12），又称为这世界的王（约12：31;16：11）。所有世上的罪人都卧在牠手下（约1：5：19），所有属基督的人，都要和牠争战（弗6：12），防备牠的诱惑（太4：1－12）。
“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，这句话虽是解释上句，说明空中掌权者是甚么灵，就是“……邪灵”；却也告诉我们，为甚么一个死在罪中的人，会那么顺服魔鬼而悖逆神。因为魔鬼的邪灵在他们心中运行，使他们的心意反叛神，喜欢黑暗的事，不喜欢遵行神的旨意。魔鬼可以使人在犯罪和悖逆神的方面得看各种特殊的智慧聪明，而更加骄傲自大，落在牠的网罗中。
这短短的半节经文中，告诉我们关于魔鬼的事有六点：
a. 魔鬼的居所：空中。
b. 魔鬼的附从者：空中的邪灵（弗6：12），和现今悖逆之子。
c. 魔鬼工作的时候：现今。
d. 魔鬼的行事：悖逆神。
e. 魔鬼作工的方式和目的：运行在人的心中，控制人的思想，使人也和牠一样的悖逆。
f. 魔鬼性格和形体：“邪灵”。
4. 放纵肉体的私欲（3上）
3上 “我们”指信徒，包括犹太人与外邦人的信徒。注意上节第一句的“你们”，这里的“我们”和下句的“他们”各指不同的人。上节的“你们”指外邦信徒，信中称“你们”无疑就是指受书人，而以弗所书的受书人是外邦教会的信徒，下句的“他们”指上节的“悖逆之子”，而本句的“我们”，则系指保罗代表的犹太信徒，和受书人所代表的外邦信徒。留心在“我们”后面的几个字，“我们从前也都在他们中间……”，这“我们”说明不论犹太信徒或外邦信徒，从前都是在他们中间放纵私欲的。所以使徒在这里提醒信徒，不论是犹太人还是外邦人，我们之中并没有那一等人可以轻看别人。因为在没信主的时侯，大家都同样是死在罪中且悖逆神的人。
“放纵肉体的私欲……”，虽然在圣经中“肉体”有时也指身体（林前5：5;腓3：3－4），但大多数是指罪欲、罪性、使人犯罪的旧生命而说。“私欲”就是不正当的欲望，超出正常范围的欲望。所有的私欲都是属肉体的，所以称为“肉体的私欲”。“放纵肉体的私欲”就是体贴肉体的意思（罗8：5－6），也就是下句所说：“随看肉体和心中所喜好的去行”的意思。从“放纵”这两个字看来，可见肉体的私欲是不能不加约束，不能任它自由的，若任由它，放纵它，就会自动闯入罪恶里面去。所有死在罪中，服在魔鬼手下的罪人，都是爱凭自己所喜好的去行的；而他们心中所喜好的事，无非都是属肉体和放纵私欲的事，这都是邪灵在他们心中运行的结果。
5. 按本性是可怒之子（3下）
3下 “本为……”可译作“按本性”或“按天然”（参新旧库译本，英文N.A.S.B.等）。死在罪中的人，按本性来说就已经是可怒之子，生来就天然地喜好犯罪，悖逆神，何况还在罪中放纵私欲，岂能不招惹神的震怒（约3：36）？所以信徒在蒙恩以前，不论在生命上、地位上、性情上、行为上，都是魔鬼和罪恶的奴仆，完全背叛神的。
“和别人一样”这“别人”和上句的“他们”同一个意思，都是指“悖逆之子”──不信者。虽然信徒信主之后在生命生活上都有了很大的改变，但在末信主以前都和现今那些仍未信的“别人”一样，跟招惹神的怒气的人并无分别。
Ｂ·活在恩中的经过（2：4－10）
这几节中使徒开始叙述信徒如何在神的恩典中出死入生。
1. 活在恩中的根据（4）
4 “然而”，这是最大的转机，虽然信徒原来的情形是那么可怜、败坏，毫无良善可言。“然而”却因神丰富的怜悯，能以在神的恩典中活过来。使徒保罗本身对神丰富的怜悯，有清楚的经历，他在提前1：15－16见证说：“……在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。”“丰富的怜悯”，反衬出我们罪恶的众多与顽恶，若非神有丰富的怜悯，我们是无法得救的。我们若是看见困苦而很刁蛮狂妄，或是令人厌恶的人，就不会怜悯他的困苦，因为我们的怜悯很有限。但神丰富的怜悯，却使我们这些原本是死在罪中，顺从魔鬼，随从世俗，悖逆神，放纵私欲的人，能以在祂的恩典中救活过来。
“因祂爱我们的大爱”，神的大爱和神丰富的怜悯是相连的。“爱”是“怜悯”的原因，“怜悯”是“爱”的实行。神既然这样爱我们就怜悯我们。“大爱”原文的“大”字plousios；也有很丰盛很多的意思。神的爱乃是“大爱”，因为那是爱罪人的爱，是为罪人作了极大牺牲的爱。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：8），“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。
2. 活在恩中曲过程（5－6）
5 “当我们死在过犯中的时侯，便叫……”这句话是连接上文的，说明神的大爱为我们作了甚么，就是当我们还死在罪中时便叫我们活过来。“便叫……”显出神的爱是主动的。本句和上节连着读，就很容易看出是神在主动地怜悯我们，爱我们，叫我们活过来：并不是甚么人的催促使祂爱我们，乃是由于祂自己的爱，使祂自动地为我们预备了救法，舍弃了祂的爱子。
“便叫我们与基督一同活过来”，这句话包括基督为我们的罪死的经历在内，基督既为我们的罪死了、埋葬了、三日后复活了，便叫我们和祂一同活过来。基督的死和复活都是“包括性”的（参林前15：22：“在亚当里众人都死了”）。我们既在罪的方面，在祂的死上死了“在祂死的形状上与祂联合”，便也在生命方面，在祂的活上活了──“在祂复活的形状上与祂联合”（罗6：4－5）。所以一切信祂的人，不但不再死在罪中，脱离了灭亡的永刑，而且活在祂的恩典中，得着永生的生命。
“（你们得救是本乎恩）”，这句话在括号里面是解释上文的，意思就是：既然我们原本是死在罪中的人，毫无善功可言，乃是由于神丰富的怜悯和慈爱，叫我们与基督一同活过来，可见我们得救是本乎恩了。
6 “祂又叫我们与基督耶稣一同复活”，“又叫”显明这是进一步的恩典，是重迭在前面所说的恩典之上。主的恩典常常是多而又多的，我们应一步进一步地深入祂的恩典中。“与基督耶稣一同复活”和上节“与基督一同活过来”有点不同。“活过来”sunezoopoieesen新约只有本处和西2：13用过，意思只是使一个死了的人再活，有苏醒过来的意思。但是“复活”的原文suneegeiren却有“起来”之意，也译作“复起”，比“活过来”的意思更积极。不只是活了，而且离开了死人的坟墓生活，离开黑暗的罪恶生活，一举一动活出新生的样式来。
“一同坐在天上”，注意这里的“活过来”，“一同复活”，“一同坐在天上”，都是过去式，都是已经成功的。不但与基督“同活过来”，“同复活”是已经成功的，而且与基督“同坐在天上”也是已经成功的。这意思就是信徒虽然肉身还活在这世界，但按所领受的灵命说，却是有分于已经升到天上的基督，而过看属天的生活；虽然还在地上做人，生命却与基督一同藏在神里面（西3：3）。
“坐”是一种安息的表示，信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。这一切都包括在基督已经为我们成就的救恩里面，却需要我们在生活中去实际经历。
注意从1－6节中有四个重要的字代表四步的恩典：
a. 死：“死在过犯罪恶中”──躺着──没有生命的死人。
b. 活：“与基督一同活过来”──醒着──有了生命的活人。
c. 起：“与基督耶稣一同复活”──活着──有了活泼生命的人。
d. 坐：“一同坐在天上”──安息着──过着属天生活的人。
3. 活在恩中的目的（7－10）
这几节说明：神用这样丰富的恩典，把我们从罪恶过犯中拯救出来，使我们活在祂恩典中的目的是甚么？祂这样地怜悯我们，有甚么美好的计划要成就在我们身上？
a. 要显明祂极丰富的恩典
7 “世代”原文是多数式，所以“显明给后来的世代看”，不是仅指某一代，乃是要显明给以后无穷之世世代代的人看。包括现今的世代，将来千年国的世代，以及永世中之世代……。不但显给不同世代的人看──不论蒙恩的人，或在罪恶中的人，而且也显给各世代中的众天使，和管辖幽暗世界的诸邪灵看。
神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂的丰恩厚爱，并且使我们看见，我们活在世上的功用和责任是甚么：就是在我们一生的行事中，向这世代，甚至以后的世代，证明祂恩典的丰富。
b. 要使人无可夸口
8－9 “本乎恩”就是本乎神白白赐给人的原则的意思，因为“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”（罗4：4），“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11：6）。所以得救完全不在乎人的行为（罗3：28），乃是神白白的恩典（罗3：24）。
“因着信”这是人方面接受神恩典的步骤。这“信”不算是行为之一种，因下文明说“也不是出于行为”，显见圣经认为得救的信心不是行为；并且圣经也告诉我们“信心”亦是圣灵恩赐之一（林前12：9;彼后1：1）。但这种“信”既是真实的活信心，所以它是必有行为表现的。
注意，上文所说信徒在没得救之前死在罪中的种种情形，是无可挽救的，又是可怒之子，已从反面说明信徒得救是毫无可夸的，并且不论犹太人或外邦人都是一样。
c. 要叫我们行神所要我们行的善
10 “行善”是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们“信”，接受祂的恩典。对已经得救的人，神却要他们行善。但不是照人自己的意思行人以为善的事，乃是照圣灵的引导，行神所预备叫我们行的善，就是圣经所记载一切合乎神旨意的事。
问题讨论
2：1的死指什么死？死在过犯中有何灵意？
什么是今世的风俗，信徒不随从今世风俗的正确意义是什么？
2：2下论及魔鬼有几点？“空中”是什么地方？
3节之“我们”指什么人？怎样才算放纵私欲？
3节末“本为可怒之子”原文应为何意？
我们怎么能在祂的恩典中活过来？信徒既活在世上，怎么说我们与基督一同活过来又一同坐在天上？
神用丰富的怜悯使我们活在祂恩典中有何目的？
２·犹太外邦归为一体之经过（2：11－22）
Ａ·从前可怜的景况（2：11－12）
在这两节中，使徒特别先提醒信徒，纪念从前未蒙恩时的可怜情形。这种回忆，足以激发信徒的热心，并增进他们感恩的心。在此提及他们从前的景况有：
11 1. 按肉体说是外邦人
换言之；没有作为神选民的优越条件。犹太人按肉体说是亚伯拉罕的后裔，是属神的子民（出19：5－6），他们与神有较亲近的关系；但以弗所信徒并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识。
2. 是称为没受割礼的
这是犹太人对外邦人的一种称呼。割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号（创17章）。并且是亚伯拉罕的子孙世世代代应遵守的礼仪，以纪念他们的祖宗与神所立的约，也是他们与世人分别的记号。所以“割礼”成为犹太人在肉体上与其它民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。以弗所信徒在肉身方面来说，是未受割礼的，在神与亚伯拉罕所立的约上是无分的。
“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的”──使徒加上这句解释，表明使徒并不赞同犹太人那种凭肉身受过割礼为骄傲的错误态度，因为“真割礼……在乎灵不在乎仪文”（罗2：28－29），不过以弗所信徒在未信主之前，不独没有灵的割礼，也没有肉体上的割礼，所以使徒就借用犹太人惯用的讲法来形容他们从前的景况。
12 3. 那时你们与基督无关
虽然基督是为普世人而死，作普世人的救主，但并非普世人都与基督发生了关系；因为世人必须借着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系。而以弗所人从前乃是与基督无关的。
不过使徒在此是以犹太与外邦对照着来讲的。这些外邦的以弗所信徒，被称为与基督无关，反面暗示犹太人与基督原是有关的；因为基督按肉身说，也是亚伯拉罕的后裔，并且正是神所赐亚伯拉罕应许中那个使万族得福的后裔（创22：18）。但可惜那些犹太人，只在肉身方面与基督有关，却不都是在灵性上与基督发生了关系。
4. 在所应许的诸约上是局外人
在此所指之“所应许的诸约”是甚么，使徒末加注明，但显然是指旧约中神所赐有关弥赛亚的应许，和几次神与人立约的事，如：
a. 创3：14－19，神应许始祖说“女人的后裔要伤你的头”。
b. 创9：8－17，神应许挪亚不再用洪水灭世，并与他立约。
c. 创12：1－3;22：16－19，神应许亚伯拉罕说“地上的万族都必因你的后裔得福”。
d. 出19：5－6;24：6－8，神藉摩西与以色列人立约，并应许他们要作属神的子民，为祭司的国度。
e. 申29：1－21，神在以色列人进入迦南之后，再藉摩西与以色列人立约，要他们专心事奉神，并应许赐福给他们。
f. 撒下7：5－19，神藉先知拿单应许大卫“我必便你的后裔接续你的位……你的国位也必坚定，直到永远”。
这些应许和立约，都是与“弥赛亚”有关的，预表那以后要来之基督。以弗所信徒（代表外邦教会），对于这些宝贵的应许是一无所知的“局外人”。
5. 活在世上没有指望
为什么使徒会知道以弗所信徒活在世上没有指望？因为这是一切不信者的共同情形。未归信基督的人都是：
a. 必然灭亡的（约3：17,36），虽然活着，却是等候死亡的人。
b. 纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或属今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望。
6. 没有神
犹太人信靠独一真神，外邦人不但不信耶稣，也不信真神，不寻求神也不认识神。既“没有神”，当然也就没有神的眷顾和同在，尝不到神的爱护，没有永久的家乡，更没有做人的高尚目标，没有人生的意义……。所以这“没有神”，可说是以上种种可怜景况之基本原因和一切痛苦的根源。
Ｂ·现今蒙恩之情形（2：13－22）
本章是用一种对照的写法，将信徒的过去与现在作一个比较，使信徒清楚看见他们的现在与以往，有多么大的分别。这种分别就是神照看祂运行在基督身上复活的大能，也运行在信徒身上的一部分果效。
本章前段1－10节，是以信徒个人从前的“死”与现在的“活”作一比较。从前是死在罪中，现今则活在恩中；从前随从今世风俗生活，现今却与基督一同坐在天上生活。后段11－23节却以信徒与犹太人对基督之关系作为比较，信徒从前不但与基督无关，且在神所应许的诸约上是局外人，现今则成为神家的人了。
1. 靠基督的血得亲近神（13）
13 “远离神的人”原文没有“神”字，应作“远离的人”或“远处的人”，亦即“外邦人”。但中文圣经加上“神”字也没有什么不合，因为事实上这些外邦人，不但按肉身上与犹太人是“远离”的，按灵性说也确是与神远离的。以弗所信徒既是外邦人，原先对神毫无认识，当然也是和神远离，并且与神的百姓也是远离，各不相干的。
“如今却在……”这是一个重要的转机。这转机就是“在基督耶稣里靠着祂的血”，便使那些原本远离的人得以亲近。在此“已经得亲近了”这句话，可包括两方面的意思：
指已经与神亲近
从前不但远离神，行自己所喜悦的，也无法亲近神；因为有罪恶的污秽，使人的·心灵与神隔绝，不想亲近神，也不能亲近神。但如今却因主耶稣所流的血已经洗除心灵的污秽，开通了可以进到神面前的路（来10：19－20），使人不必再惧怕会因罪的缘故招致神的咒诅和刑罚，而能坦然到神面前，并且与神成为十分“亲近”，而不是普通的关系。
指已经与一切在基督里的人亲近
从前犹太人与外邦人是各不相干的，现今却因耶稣的血，而在基督里“得亲近”了。这“亲近”的意思按下文解释，就是不再作外人，而是神家里的人。
2. 拆毁了隔断的墙（14）
14 “因祂使我们和睦”小字原文作“因祂是我们的和睦”。这“是”estin比较“使”的意思更强许多，也深刻许多。“使”我们和睦，这意思是祂站在一个第三者的地位上，在两者之间调解，使我们归于和睦。所以，
a. 这“和睦”是我们双方共同构成的。
b. 祂未必是唯一使我们和睦的原因。
因为祂既是站在第三者的地位使我们和睦，这第三者便可能不只是一个，因为当两个人不和睦时，是可以有一些第三者先后尝试调解，而非绝对只可以是祂。所以“祂使我们和睦”这句话的语气，就不够绝对地指明祂是那唯一使我们和睦的。
但“祂是我们的和睦”就不同。我们本来没有和睦，也不能达到和睦，但祂“是”我们的和睦。有了祂我们才有和睦，我们的和睦全在乎祂，倚仗祂。没有了祂，我们之间就没有和睦，祂是唯一使我们之间有和睦的因素。
“拆毁了中间隔断的墙”，这墙就是犹太人与外邦人的阻隔。这些阻隔，是由于旧约律法的各种规条，例如有关各种食物不洁之禁戒，婚俗之禁戒，宗教礼拜之禁戒等而有的。这些律例规条，造成犹太人与外邦人之间的间隔。并且使犹太人因自认是遵守神律法的百姓，对外邦人有很强烈的优越感。例如：使徒彼得曾因为怕犹太人而与外邦信徒隔开，不在一起吃饭（见加2：11－15），保罗在耶路撒冷时，犹太人因疑惑他带希利尼人进圣殿而全城轰动。这些都是犹太与外邦曾有“隔断的墙”的例子。但这墙因主耶稣基督所流的血已经拆毁了。因为凡信耶稣基督的，不论犹太人或外邦人，都是本乎恩因着信得救，不再以那些规条为夸耀。
3. 将两下借着自己造成一个新人（15）
15 在此所说的“冤仇”在下句解明：“就是那记在律法上的规条”。何以使徒称那些律法的规条为“冤仇”？这大概有两重意义：
a. 按犹太人与外邦人之关系来说，律法的规条使他们彼此有间隔，甚至为了遵守那些规条，或防止侵犯那些规条，而彼此憎恨成为冤仇，站在完全对立的地位。
b. 按世人对神的律法之无能来说。世人既无法遵守神的律法，则这些律法的规条，便使人永远站在罪人的地位上与神为仇（罗5：10），又凭自己的喜好行事，敌挡神的律法。
但主耶稣以自己的身体为我们在十字架上受了咒诅，就废掉了冤仇。因祂既为我们受了律法的咒诅，又成全了律法，使我们不再凭遵守律法得救，乃凭祂的血得赎，就不再与神为敌了。另一方面，那些在祂里面的犹太人与外邦人，也同样不再因这些规条而成为冤仇了。
“将两下借着自己造成一个新人”，这里“新人”不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会。教会就是基督借着祂自己所造成的一个“新人”。神曾藉亚当造出夏娃，基督也藉祂自己造成教会。
“如此便成就了和睦”，这“和睦”广义的包括神与人的和睦，及犹太人与外邦人的和睦。
4. 藉十字架与神和好（16）
16 本节补充说明上节的意义，首句“既在十字架上灭了冤仇”，解释上节首句“……以自己的身体废掉冤仇”的意思，就是指祂亲自为我们成为血肉的身体而钉在十字架上，以除去因人的罪与律法的要求相背而有的“冤仇”。
本节第二句“便藉这十字架使两下归为一体”，解释了上节“为要将两下借着自己造成一个新人”的方法，就是借着祂自己在十字架上所完成的救赎，使这“两下”──犹太与外邦──都在祂里面归为一体。
本节第三句“与神和好了”解释上节末句“便成就了和睦”的主要意思，是与神和好，但与神和好的结果便也与人和好了。
5. 传和平的福音给远近的人（17）
17 “并且”使本节与上文连接，表示这来传和平福音的就是上文的主耶稣。但“来传和平的福音”这句话，却不限于主耶稣在肉身中时的传道工作，因主耶稣在世时，这和平的福音尚未传给远处的外邦人。但主耶稣既借着使徒们把福音传到地极（参徒1：8）的万国，也就和祂自己传的一样了。
“和平的福音”就是上两节所说的，主在十字架上所成就的“和睦”。这“和睦”不但除去神与人之间的阻隔，也除去人与人之间的阻隔。使人不敢再凭自己夸囗，而在这“大和睦”之中，彼此和好了。
6. 被一个灵所感（18）
18 本节继续讲论在基督里犹太与外邦不分轩轾的另一项事实，就是：同被“一个圣灵”所感，而同样地“得以进到父面前”。从前犹太人与外邦人所以彼此隔膜，因犹太人有神所赐的律法，外邦人没有；犹太人有祭司和祭礼的规例，可以借着祭司献祭给神，外邦人没有；但现今不论犹太人与外邦人，都不再需要这些律例和祭司作为进到神面前的凭借，而是“籍着祂”同被一个圣灵所感──倚靠同一位中保，领受同一个“圣灵”而进到父面前。
7. 与圣徒同国同家（19）
19 “外人”指外族人，“客旅”是指无公民权之侨民，信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是与圣徒同国。这“同国”原文sumpolitai是“同有国民身分者”的意思，换言之，所有信徒不分犹太或外邦，都同样享有作神国国民的一切权利。
“是神家里的人”，这家就是指神的教会（提前3：15），信徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有一种亲密的关系，就是“家人”的关系。这证明信徒彼此间的一切难处或嫌隙，都应当按照对待家人的方法予以解决。我们对于自己家人的任何错失，和对外人的错失态度大不相同。对别人常缺乏爱心，对家人却常存着爱心和希望，很有耐心地加以劝戒，而不会把他当仇敌一样地对付。
注意本段自11节开始，逐步叙述信徒怎样成为神家里的人的经过，也就是教会建造的经过，渐次地说明信徒彼此之亲密关系。
“是神家里的人”，这表明信徒对于教会：
a. 不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人本分。
b. 应保持彼此间的爱心，设法使这家保持轻松、安息。
c. 应按生命的长幼彼此顺服，无阶级却有长幼。
d. 应同心兴旺这家。
8. 同被建造为主的殿（20－22）
这几节进一步论及信徒在基督里蒙恩的情形，不但成为神的家，且为主的殿，注意：
20 a. 这殿的根基
在此“使徒和先知”是指使徒和先知所见证的真理和教训，而不是使徒和先知本人。先知是预言基督，使徒是见证基督。神借着他们所启示的圣经，是教会信仰的根基。而基督耶稣自己是这殿的房角石，房角石乃是全房基石中最吃力的石头。所以本节的意思就是，主耶稣自己，以及“使徒和先知”为祂所作的见证，是教会的根基。
“使徒和先知”，也可以指神所赐给教会的这两种恩赐（见弗4：11－13）。使徒的恩赐特别明显的是建立新教会──开荒布道，“先知”的恩赐是讲解圣经栽培信徒（参林前14：1）。教会之建立。这两种恩赐的工作是最基层的工作。
总之，教会的根基是基督和祂的真理，教会应当完全倚靠基督，仰赖基督，由祂支持托住，不倚靠任何世上的人。
21上 b. 这殿的建造
教会若要显出是主的殿的功用，信徒必须被建造起来，并且靠祂联络得合式。
“被建造”表示不能自由独立，凭自己拣选，应照主的安排与别的弟兄姊妺联合起来事奉主。任何建筑材料，若没有“被建造”起来，绝不是房屋。房屋乃是建筑材料加上人建造的结果。教会要成为主的殿，信徒也必须“被建造”起来。在真理上谦卑学习，在生命上追求长进，甘心卑微，顺服主的安排，才能与别的肢体“联络得合式”。使徒彼得在他的书信中，也有类似的教训，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司……”（彼前2：5）。这些活石必须顺服工匠的安置，甘心在自己的冈位上，与别的活石联络得合式，成为灵宫。
21下－22 c. 这殿的功用
“我的殿必称为万民祷告的殿”（赛5：6－7;太21：13），教会既是神的殿，应当是祷告的团体，敬拜神的团体，使人有见神的荣耀和圣洁的所在。
问题讨论
外邦人未信主时之情形如何？试述外邦信徒蒙恩后之七种情形。
“所应许的诸约”指何约？
2：15之“新人”是否指重生的个别信徒？
拆毁了“隔断的墙”，这墙是什么？
“是神家里的人”表示信徒对教会应尽何本分？
教会是神的殿，其根基、建造、功用如何？
教会“被建造在使徒和先知的根基上”是什么意思？── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
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