第十七讲 要紧的是作新造的人
（六11～18）
加拉太书最末了，叫我们看到一个非常重大的问题，就是神在基督耶稣里的救恩，究竟要把我们带进一个怎样的生活态度里。在这一个生活态度上面来生活，也就领我们进到神拯救的目的。从第六章十一节开始，保罗就说，“请看我亲手写给你们的字是何等的大。”（11节）为什么保罗说这话呢？是他的字很漂亮，是不是？当然不是，因为这里不是说漂亮还是不漂亮，乃是说出他写的字非常大，比一般人写得都要大。为什么会这样大呢？我记得头一次我们跟希曾弟兄开始有交通的那一年，他来到我们当中有交通，在这里久一点的弟兄们，大概还记得，那时候他的白内障很严重，他根本就看不见东西，几乎是瞎了眼一样。所以那时候他要读的经文，他都写得那么大一个字一个字拿出来，是那么大的一个字。他必须写得那么大，他才能看得见，才能认出是什么字来。
保罗的签名
保罗当时也是这个问题，弟兄姊妹记得吗？在第四章里，他不是这样说吗？“起初在你们那里的时候，我眼睛有毛病。那时候你们就是为我把眼睛挖出来，给我换一个眼睛，你们也情愿。”我们不知道保罗的眼睛当时是有什么毛病，也许是白内障，但是他那个时候那么年轻是不应该有白内障的，可能是很严重的砂眼，或者是很严重的近视眼。这个我们不必管他，但是在这里，保罗特别提到，“你看我亲手写的字是何等的大”，弟兄姊妹你注意一件事，保罗的书信，绝大部份都是别人给他写的，他讲，人家就给他写下来。他顶多就是在末了的时候，签上他自己的名字。在帖撒罗尼迦书上，你看到这一个，保罗说，“有人冒我的名写信，现在我写这一封信给你们，你们看我的签名就是这样，你们以后要认这一个签名。”所以在好多书信上，你都看见是几个人签名写的，甚至罗马书明显说，“给我代笔的德丢”。
在加拉太书上，我们在这里有这样的领会，整卷书都是保罗从头到末了亲手写的，因为第一，你在起头没有看见别人陪着他一同具名，底下也没有看见谁给他代笔。在这里他说，“你看我亲手写的字是何等的大呢。”（11节）当然这里写的字不是签名，而是整卷书都是他写的，才会说出这样的一句话。为什么他要那么辛苦还写这一封信？这是我们要问的。我们倒不必问他有什么毛病，我们要问的，乃是他眼睛既然看不见，他为什么还拚着老命去写这封信？只有一个理由，因为加拉太书所对付的那真理的问题是非常严肃，保罗为着这一个，就有一个非常重的负担，他不能让别人来替他卸下这个负担，所以他就自己来卸下这个负担。
要注意人里面有没有真理的光
为什么他要卸下这个负担？他乃是让加拉太的弟兄们，看见一个在主里面寻找到主的人，他是如何的为着主来摆上他自己。他从这句话就引出底下的事实，他说，“你看我的字写得那么大，很难看，但是我不计较这一个，因为我根本不注意外面的事情是如何的表现。只有那些不认识主的人，他们才会注意外面的事情，我只是一心一意放在主的事上。虽然我知道，我这样写这一封信，对我来说是很辛苦，但是我里面实在有那么重的负担，巴不得你们加拉太人，能看见主的真理，看见主所作的已经作到完全的地步。你们不要再寻求人的愚昧，来满足自己的无知。”
保罗亲手写了这封信，就引出一个问题来。他说，“那些人严肃的鼓励你们，催促你们去行割礼，为什么呢？有两个原因，第一个原因，这些人都是要看外面的，他们要有一个敬虔的外貌，他们盼望人承认他们是敬虔的人。他们愿意人在那里说，某某人是很热心向着神。这些是外面的称赞，但是人的天然就是喜欢这些外面的称赞。”弟兄姊妹记得吗？我们的主在地上的时候，跟门徒说，“有人请你吃饭的时候，你不要争先坐在那个首席，你要坐在最末后的那个位子上，如果你坐在那个首位上，要是有一个比你更有面子的人来，主人家就请你下来，你就很难看。你若坐在末后的席位上，主人家看见，过来请你到首位，那你就有光彩了。”
我们的主这么说，是说到人的天然那一种倾向，人都盼望得着外面的体面，人都愿意在人的中间被人称赞，被人高举。怎么才能表达他们配受这样的高举呢？他必须在外面做一些事。现在耶路撒冷那边有消息来说，所有信主的人都应该受割礼，若不受割礼，就不能得救。如果你要得救，就必须受割礼，你如果还没受割礼，就补一个割礼。他们想办这件事很好，因为第一可以响应耶路撒冷教会。第二，自己也可以表达个人的热心和虔诚。第三，反正疼是疼在你身上，不在我身上，那有甚么为难呢！
逃避十字架
事实上是他们怕背十字架，因为在那时，保罗已经是到处被人拒绝，被人践踏，其中一个最主要的原因就是他叫外邦人不要守律法，不必要行割礼。如同主当日在地上的时候，他没有在安息日满足人的要求，犹太人就对付祂。他们对付保罗与对付主是同一个原则，因为在当时的环境，你受割礼，就响应了耶路撒冷的人。你不受割礼，你就被从犹大来的那些人看做不是自己人，甚至给你很多的难堪，就像他们对付保罗一样。
人都不喜欢受对付，人都不喜欢被排挤，但是来到属灵的事上面，我们会看到，为了主的原故受排挤，这个是十字架。按着人的天然，谁喜欢被人孤立呢？都是喜欢与人调和在一起。你说我好，我也说你好。你奉承我，我奉承你。你捧我，我捧你。这样大家都开心，但是你不跟着这个风气，你说我是跟随耶稣基督，我要从一些应分别的事上分别出来，人家就觉得你怪，人家就会把你排挤，很自然就产生一个被孤立的感觉。
人的天然没有想到，这样作是因着主的原故。他只看见一个外面的现象，我被人孤立了，我没有朋友了，我没有谈得来的人，也没有人谅解我，我很难过。这样，他就在考虑，我这样摆上，值不值得？人如果落到这一个迷惑里，定规他就不再考虑十字架的结局，他只是定睛在十字架的现象上。他觉得这不大值得吧！因为将来主怎样赏赐，我现在没有把握。但是我现在被人孤立，我就有亲身的感受，这个划不来。弟兄姊妹们，这是人的肉体的另一面，头一面是盼望得着外面的体面，另一面是不甘心自己现在受损失。
保罗在这里用他写的字，引出这样的问题。那些人强迫你们去行割礼，一面是他愿意得着人的称赞，另一面是逃避十字架。弟兄姊妹，我们看到那些人的时候，我实在盼望我们不是真的看见他们。正如我们看雅各的时候，你不要只是看一个历史上的人物。我们必须求主在灵里面给我们看见，那时候的雅各就是今天的我们。同样的，那时候的加拉太人也就是今天的我们。这样我们才能进到属灵的益处里。我们的天然就是这样，我们喜欢热闹，我们不喜欢为主忍受孤单，但是这些都是虚假的。
在外面活的不是
保罗接着就说，“那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们去守割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。”（13节）夸他们敬虔，夸他们工作有成绩，夸他们把人带回律法里，他们就得着称赞。但是我们要注意，保罗在这里说出一个很实际的问题，保罗说这些叫你们去受割礼的人，连他们自己都没有守律法。弟兄姊妹你就问，他们为什么不守律法？我们只说一件事就好，他们那时还献祭不献祭？他们不献祭了。他们那时还守安息日不守安息日？你读使徒行传你就知道，他们没有再守安息日，他们都在七日的第一日来事奉、聚会、敬拜。弟兄姊妹你看到了，如果要守律法，为什么不守安息日？如果守律法，你为什么不献祭？
弟兄姊妹你看到了，那些叫你们去守割礼的人，他们只是盯着外面的动作，却没有实际的看见。如果他们要追求外面的事，他们必须要回到律法里去，他们也要守律法，事实上他们并不守，这样，他们要你们行割礼，目的在什么地方？那不是很明显吗？并不是叫你们回到律法里，口号是叫你们回到律法里才能得救，但事实上，他们自己也不活在律法里。弟兄姊妹你记得使徒行传十五章，那时耶路撒冷教会的长老们跟使徒们给外邦的教会写了一封信，那封信的内容是什么呢？“你们外邦教会不需要守律法，也不要行割礼，只要你们守几件事就可以了。”什么事呢？就是“不要奸淫，不要拜偶像，不要吃祭偶像的物，勒死的牲畜和血，你们能记住这几样就好。”
但弟兄姊妹留意，这一封信并不是真理的发表，虽然那信是这样说，“圣灵与我们定意”告诉你们这几件事，但是我们必须留意，为什么当时圣灵也在这一点上定意？底下就说，“因为从古以来，摩西的律法在各城传讲。”所以弟兄姊妹看到了，不是因为有新的启示，乃是当时为了犹太人跟外邦人的信徒当中彼此和睦，所以在那一点上有一点保留。原则上是不守律法，但是律法上有几件直接牵连到日常生活里的事，那些事太尖锐了，所以在这些事上你们要留意，不要去作，奸淫是不道德，吃偶像的物是拜假神的问题，勒死的畜牲和血是同一个问题，就是不吃血的问题。这几样在律法里是有重点的，他们当时就保留了这些。也就是说，在耶路撒冷教会的人，他们就是用这样的认识来处理他们日常的生活。
只夸主耶稣基督的十字架
既然教会老早就有了这样一个共识，为什么现在又突然跑出割礼的问题来？明显的目的，不是真正为了遵行神的话，乃是为着人有可夸的地方。因着这样的情形，保罗就说出他自己的生活态度来。他说出他在神面前的心思，这种心思或者说这样的态度，是一个进入救恩里的人所必须要有的。弟兄姊妹注意，保罗从正面积极的那一方面说出他自己怎样活。他说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（14节）弟兄姊妹，你看见在保罗心思里，已经再没有外面的事物潜伏在他里面。他不寻求外面的事物来作他的满足，他更不把他的喜乐建筑在这些外面的事物上。所以他说，“我断不以别的夸口。”
人是留意外面的表现，人是以外面的表现作为好事。但是保罗说，我不是这样，我注重的不是外面的，我注重的是在我里面的。我里面的是什么呢？是基督的十字架。如果我要夸口，我就夸主耶稣基督的十字架。为什么呢？因为他看见一件事，我今天成为何等样的人，乃是藉着基督在十字架上所作成的那一件事造成的。没有基督钉十字架，我保罗今天还是一个不认识神的人。没有基督的十字架，我如今还是活在罪恶过犯当中。没有基督的十字架，我根本找不着到神面前去的路，我仍旧在神的作为外面摸索，所有的热心都没有叫我遇见神。
自从我认识了基督的十字架，因着祂的十字架，我找到了路回到神的面前，我找到了路进入神的丰富里，我找到了路把神在基督里所作的一切，都完全接过来成为我的所有。所以在保罗里面，他说，“我断不以别的夸口，我只夸基督耶稣的十字架。”这也是哥林多前书里所说的，“除了基督和祂钉十字架，我什么都不知道，我就是知道这一件事。”
弟兄姊妹们，这不是唱高调，很多神的儿女们以为这是唱高调，是因为他们没有真正的认识基督，没有完全的认识基督。若没有接受基督的十字架在你身上作过工，当然你就不知道基督和祂十字架有多高多大。人经历过基督和祂钉十字架，也就看见基督钉十字架这件事，给我们的是一个何等的转变，那时，你就会宝贝基督的十字架了，你不会再追求外面人看为体面的事，你只注意一件事，基督能不能从我身上活出来。
十字架是活出基督的路
说到基督从我们身上活出来，这是两方面的。一面是说出基督的荣耀从我们身上出来，另一面是说到基督的丰富从我们身上出来。基督的荣耀从我们身上出来，这是现在的问题﹔基督的丰富从我们身上出来，这是我们享用神的问题，或者是享用神的应许的问题。弟兄姊妹们，你看在保罗里面，他一直就是注意这一个，我能不能成为神的见证？我是不是在享用神在基督里的丰富？如果我是，我就知道我是走在十字架的道路上，因为基督钉十字架的事向我打开了一条准确的路。如果我不是，那也让我知道我已经不在主的路上走。弟兄姊妹们，你们看到在保罗里面有这些明确又汹涌澎湃着的心思，你才了解为什么他写字写得那么辛苦，他还是要亲笔来写这封信，因为他巴不得在他里面的基督可以发表出来。我们感谢赞美神。
我们要注意保罗心思里的实际，刚才只是说到他心思里的内容。现在我们来看他心思里的实际，你们留意这一点，他说，“因这十字架，就我而论，从我的感觉里，在我的观察里，在我的倾向里，世界已经钉在十字架上。”就是说，世界对我已经死掉了，是世界给钉在十字架上。弟兄姊妹们注意，保罗说这话的时候，他是把基督的十字架摆在他的面前，十字架的那一边是世界，十字架这一边是他自己。所以他说，“就我而论，世界已经钉在十字架上。”因为我从这边看来，世界和十字架是连在一起的。连在十字架上是一个什么的事实？那就是死的事实。所以他说，“我看世界，世界已经被钉死了，既然世界是一个死的世界，跟我有什么关系呢？我对它还有什么祈求呢？我向它还有什么寻找呢？它不过是一个死的东西。”我们用路加福音上的话来说，这个被钉在十字架上的世界就是“这世界”。然后保罗又说，“就世界而论，站在世界上边来看我，我是被钉在十字架上，因为从它那边看过来，我与十字架是连在一起。”我连在十字架上，就是我死了，这样世界看我是世界不该有的人。但是我却看见一件事，我跟十字架连在一起，那就说出我是活在“那世界”里。因为基督的十字架，从这面看来是死，从另一面看来是复活。死是结束旧造的一切，复活是把人带进新造里，进入基督里，进入神的荣耀丰富里。
弟兄姊妹你看到，保罗里面的实际原来是这样，他是这样来看这个世界，这个世界一切都是虚假的，都要过去的，都没有意思的，我的心根本就不在“这世界”上，所以我也不追求外面的东西。我的心是在基督里，我的心是在“那世界”里，因为藉着基督的十字架，我死在那里，但我又活过来，活在基督的荣耀里。感谢赞美我们的主！弟兄姊妹，你看到这一件事，这是一个好大的光，脱离这世界，活在那世界。这一个光，叫保罗整个人就不再计较他自己的遭遇。他只计较一件事，就是基督能不能从我身上出来。
要紧的是作新造的人
所以就带出一个结论来，他说，“加拉太人啊，现在你们可以看见了，受割礼不受割礼是不要紧的，没有什么关系的，因为这些都是外面的东西。”（参15节）从前我们读罗马书的时候，我们已经提过了，割礼是在律法以前已经有了，跟律法根本没有关系，所以说，受不受割礼并不是问题，问题是什么呢？你要“作一个新造的人”（15节），你就是要作一个在基督里的人，你就是要作一个让基督作你生命的人。
我们感谢神，要作一个新造的人，就是要作一个随从圣灵的人。你必须先要有了生命，你才能随从圣灵。你没有生命，你就不能随从圣灵。现在你作一个新造的人，你就是有了生命。你既然有了生命，你就要随从圣灵了。弟兄姊妹，我们从第五章的末了一直看下来，不是提到末了这一大段的话，都是因着“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”引起的么。现在问题在这里，你怎么能靠圣灵行事？你必须要作一个新造的人。你行割礼，你并没有圣灵。你守律法，你也没有圣灵。你必须接受基督，毫无保留的接受基督和祂钉十字架，圣灵就重生了你，你就是从圣灵入门了。你从圣灵入了门，你就可以随从圣灵。因此，你看到了，割礼不割礼并不要紧，要紧的是你要作一个新造的人。要紧的是你要作一个有圣灵的人，有基督作生命的人，然后你才能随从圣灵，活在神宝贝的心意里。
我们感谢主，保罗把话说到这里的时候，他就说出一个结论来。他说，“凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。”（16节）弟兄姊妹们，怎么保罗会加上这一句话？不加这一句话可以不可以？当然可以。但加上这一句话的目的在什么地方呢？很明显的告诉以色列人，不要以为守律法是你们得恩典的路，你要得着神的记念、怜恤、同情，你只能照着此理而行。不仅是外邦人该这样，连以色列民都是这样。因为律法的任务已经结束了，割礼的功用也已经结束了，在基督里这些都已经结束了它的功用。如果你不能作一个新造的人，那你就与主无份无关了。你全守律法也与神没有关系，你再受割礼也与神没有关系，要紧的是要作一个新造的人。
带着耶稣的印记
保罗说完了这一个，他就说，“从今以后，人都不要搅扰我。”（17节）你搅扰我也没有作用，“因为我身上带着耶稣的印记。”（17节）耶稣的印记是什么？从一面来看，它就是向这世界死了。从另一面来看，神的喜悦常在他身上。现在在我身上带着耶稣的印记，人轻看我也好，人践踏我也好，人拒绝我也好，我都不放在心上。我只留意一件事，神喜悦我就够了。感谢赞美主！
末了就是一句祝福的话，“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里，阿们。”（18节）是主耶稣基督的恩常在你们心里。加拉太书写到这里就结束了，在结束的时候，我愿意和弟兄姊妹们再多讲一些话，就是加拉太书到了末了，究竟给了我们什么样的信息。从开头一直到末了，我们看见是从福音的内容一直说到福音的果效，这是从里面所记载的内容来看的。但是这些字句向我们带出一些什么的信息？
我想在末了第六章就非常明确的让我们看到两件大事。头一件事是跟随主的方向。人若跟随主，他的方向该怎么走呢？第一是高举基督，如同保罗在这里就是高举着基督。我什么都不知道，我也不计较什么事情，但是我不能放松对基督十字架的拣选，我不能脱离十字架的道路，我不能让基督在我身上暗淡无光。这是跟随主的方向，你要看这方向是把你领到什么地方去，领你到基督那里去？还是领你到基督以外的事物那里去？如果不是把人领到基督那里去，这个跟随主的方向就错了。如果是把人领到基督以外的事物去，这个并不是跟随主的方向，这是头一样。
其次是接受十字架的实际。你不能光是知道十字架的道路，你必须接受十字架的实际。十字架的实际是什么呢？乃是把人的自己拆毁。因为这两件事是一而二、二而一的。你要高举基督，你就必须失去自己。你要保留自己，你就没有办法高举基督。所以我们说，跟随主的方向是非常明确的。虽然我们把它分成两个小点，但却是一件事。你有这个，你就有那个。你没有那个也就不能有这个。我们感谢赞美主，这也就是约翰福音所说的，“祂必兴旺，我必衰微。”我们不衰微，主就不能兴旺。我们不降卑，主就不能在我里面升高。这是跟随主的方向。
另外的一个信息乃是说，一个跟随主的人必须要有的经历。首先是要作一个新造的人。作一个新造的人，不是作一个基督徒，更不是作一个宗教徒。我说不是作一个基督徒，乃是说现在一般人眼中的基督徒，只是看你信耶稣就是基督徒。但是我们知道，一个真正的基督徒，乃是基督与人联合在一起，这一个联合能显出来的基础就是作新造的人。许多人接受基督教的道理，甚至是接受救恩的道理，但是却没有救恩的经历。
加拉太书就很清楚的给我们指出，你作什么都不是最要紧的，最要紧的是要作一个新造的人。当然，哥林多后书就告诉我们说，“若有人在基督里，他就是新造的人。”弟兄姊妹你注意，“若有人肯信耶稣，他就是新造的人”，圣经不是这样说，因为“信耶稣”的定义太广泛了，你信哪一个耶稣？你怎么信法？这是有讲究的，所以你看哥林多后书那里是说，“若有人在基督里。”你必须进到基督里，就是你让基督进到你里面。加拉太书说得更清楚，什么外面作的事都不要紧，要紧的你要作一个新造的人。这是一个跟随主的人必须要有的经历，因为这是跟随主的起点。没有这个起点，你根本就没有条件谈跟随主。
其次乃是完全安息在主的救赎里，不容外面的事来搅扰。这也就是保罗在这里说，“从今以后，人都不要搅扰我。”为什么？因为他非常稳妥的把自己放在神的救恩里，或者说安息在这个救赎里。神既然付了这么重的代价来买赎了我，祂还能让我遇到一些叫神的工作不能成就的环境与事物吗？不会的，虽然我不知道为什么会有那么许多的搅扰，但是有一件事我知道，我是把我自己放在神救赎的果效里，我安息在祂所作成的工作里。
弟兄姊妹们，这也是一个跟随主的人必须要有的经历。如果我们跟随主，一段时间过去了，我们从来没有在主面前享用过安息，我们只是看见一个难处过了，第二个难处又来。一个误会好不容易停止，另一个新的误会又出来，苦死了，没有安息。弟兄姊妹们，神从来没有应许我们不碰到难处，但是祂却应许我们，在祂里面可以得安息。因此我们在跟随主的路上，我们必须要有的经历，就是享用安息。不是说你从开始到末了都享用安息，我们承认我们有软弱，我们有些时候会失去安息，但是最低限度，你总经历过什么叫做安息。如果从来就没有过这样的经历，恐怕我们还不是一个跟随主的人。但愿主怜悯我们，叫我们看完加拉太书，我们不仅是得了一些真理的光，我们也得着一些神给我们的信息，让我们知道如何活在祂的光中，等候见祂的面。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
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