第十六讲 学习掌握生活的原则
（六6～10）
虽然我们已经一再的读了这一章圣经，但是我们感觉越读越看见主自己的话在发亮。我们提到第六章是因着第五章末了的话而引起的，就是“我们靠着圣灵得生，就当靠着圣灵行事。”圣灵说过这话以后，就带出一些很具体的学习。我想弟兄姊妹都记得，整本的加拉太书前一大半都是在说明福音的事实和它的果效，福音的目的不仅是叫人得着拯救，乃是要把人带进神完全的救恩。得救，我们一次就解决了，但是在救恩里面进到完全，那就不是一天的工夫。虽然加拉太书重点不是在如何进到完全，但是却没有只叫我们看见救恩的起头，它还是把我们带进救恩的目的。
所以从第六章开始，就进到很具体的一些生活上的学习和操练。很显然的，我们看到它不是整个的在说生活的问题，而是藉着一两个例子，带我们进入生活的原则。这一些原则对我们来说，那指导的作用是非常的明确。因为这指导的原则是要把我们引进基督的律法里。我们上一次已经特别提了，加拉太人受了耶路撒冷的一些不放弃律法的弟兄们的影响，所以他们也要回到律法的追求里，所以圣灵用保罗说出了救恩是在律法以外神所显明的拯救，他就说到一个事实来，如果你们愿意去追求律法，那就不是追求摩西的律法，乃是去追求基督的律法。我们上次也特别提了，如果我们知道基督这一个名词的意思，我们就知道基督的律法乃是国度的律法，乃是神要显明祂的儿子作王这个事实。这律法里有一个很重要的成份，那成份就是爱。这律法里面也有一条道路，你必须要在其上行走，你才能走进这个律法里。这路是什么？那就是基督的生命。所以圣灵在这里指出一个很严肃的事实，藉着基督的生命而活出神在基督里的爱。如果是这样来进入基督的律法，就有一个非常明确的事实在这里，所以在第三节说，“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”因为那里说到，如果有人计算以为自己是什么，事实上，他什么都不是。如果是这样，我们没有，但我们以为自己有，那就是自己骗自己。
所以当我们活在圣灵的引导底下的时候，圣灵作的头一件事，就是把我们带到祂的光中来认识我们自己的本相，叫我们确实的看到，我们在神面前实际的光景。我们不是因着别人作我们夸耀的本钱。我们必须在神面前，在主的光中看见我们实际的光景，我们必须承认我们是没有的。我们如果有，那是基督成为我们的有。如果我们以为自己是什么，那在神的光中，我们实在是什么都不是。
生活是根据生命受对付开始
因此从第六节开始又提到一件很具体的事，如果我们只是看字句的表面，这些话简单得很，就是告诉神的儿女们，你们应当怎样做。但是你看进去的时候，你就看见这里所着重的，并不是文字上叫人看见该怎么做，乃是叫人看见，你凭什么活在神的面前。如果从字句上面来看，那真是简单得很。“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（六6）那简单得很，你如果在道理上受教，你就供给那施教的人的生活需用。这个话是不是真的这么简单？并不那么简单。
我个人一再读这个地方的时候，我非常非常有感觉，因为神没有用彼得说这话，也没有用约翰说这话，也没有让别的使徒说这话，祂是让保罗来说这话。弟兄姊妹都知道，保罗在他服事主、跟随主的路上，他有一样是别的使徒没有那么显著的作法。我们可以这样说，在保罗服事主的一生里，他相当大的部份，特别是在他开头服事主那部份，他是凭着自己织帐棚来生活。不仅是藉着织帐棚来供给他自己的需用，也藉着织帐棚这个工作来供给其它同工的需用。那么，圣灵用保罗来说这话就很有意思，因为如果是别的使徒说这话，很容易叫别人发生一个误解，“这些人是为自己说话。”但是保罗在这里说这话的时候，没有人能说他为他自己说话。
保罗说这话的时候，我不知道他里面是不是有一些旧约的历史在他里面催促他说这话。弟兄姊妹留意，在旧约的律法底下，神定规了利未人在神的百姓当中没有产业，神是把祂自己的那一份赏赐给利未人作产业，利未人就凭着神那一份来过他们的生活，这是律法。加拉太人既然愿意回到律法里，圣灵就用保罗说到律法里的一件事，在律法上和旧约的历史里，你能找出许许多多以色列人并没有这样去跟随的记录。我不知道弟兄姊妹知道不知道，在历史上头一次接受薪水的传道人，是记载在什么地方？那是在士师记里，有一个人，他接受了头一次历史有记录的固定薪水。这个人是谁呢？这个人是摩西的孙子，他当然是利未人。既然是利未人，他就承受神的那一份来作生活。如果我们从数字上来计算，神的那一份供给利未人，利未人是非常丰富的。既然是这样，为什么摩西的孙子要去做一个接受固定薪水的人呢？因为他没有办法生活，以色列人并没有把十分之一送到会幕那里去。他为了生活，他就跑出去找工作。那段故事我不说了，那应该是在士师记十七章，弟兄姊妹有兴趣，你回去自己慢慢看。
但这不是唯一的事，在列王记，在历代志的记载里，利未人都走散了，他们并不回到圣殿里做工，为什么呢？因为他们要生活，因为他们要生存下来，如果他们回到圣殿里去做工，他们没有办法从那里得着生活的需要，所以利未人就分散了，连祭司都分散了。
弟兄姊妹你留心读这些话，你看到这样的记录是点点滴滴的在历史里出现。我不知道保罗当时被圣灵感动来说这一点的时候，是不是把旧约历史里所发生过的那些事看在眼中，所以他就说那么一件事。其实严格说起来，要说到生活上的教导，很多生活上的点点滴滴比这事重要多了，为什么不说那些呢？为什么不告诉他们说，你们要注意每年在三段的节期里，要上去耶路撒冷。这个重要多啦。或者说，你们必须要记得，要为自己献上燔祭，寻求神的喜悦。这些话比这话重要多了。但是圣灵没有让保罗说那一个，因为圣灵也知道，旧约里的律法已经在基督身上成全，但是律法的精意却是在神儿女的实际生活里发生要求，并且这一切的要求，都是要求神的儿女们先在生命里接受对付作开始的。
活在新造里
圣灵藉着保罗说，“在道理上受教的，当把一切需用供给施教的人”，我们再读到下文去，你就很清楚知道圣灵的意思。我先越过一大部份的经文，让弟兄姊妹们留意这句话，我们先看“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（15节）你作外面那些东西，不是要紧的，要紧的是什么呢？“你要作新造的人”。什么叫“新造的人”？从外面来看，这个是在基督里的人；从里面来看，这个是让基督作生命的人。
现在要进到生活里去，进到生活的学习和操练上面去，操练什么呢？操练外面一些动作么？外面的动作不是说没有意义，但是外面的动作要有意义，必须先要有里面的实际，如果只有外面的动作，那就什么意义都没有。我们回到第六节那里去，这里是有一个外面的动作，但是这外面的动作，乃是根据里面生命的要求。如果不是在里面接受神的权柄，如果在里面不是流出基督生命和性情，这个外面所作的，一点意思都没有。有什么意思呢？对受教的人来说，没有意思。对施教的人来说，也没有意思。对受教的人来说，他们好像在作一些施舍的工作；在施教的人这方面来说，好像在那里贩卖智识，一点意思都没有。如果不是作在基督的生命里，一面是顺服主的吩咐，一面是活出生命的实质，这样才是有意义。
活在审判台前的亮光里
所以在底下就用许多的话来说明经历这句话的实意。接下去就说“不要自欺。”（7节）你不要自己欺骗自己，这个不要自欺，跟第三节的“就是自欺”是同一个东西。上面说，“人如果没有，还以为有，就是自欺。”现在说，“有些事情你该作的，你不去作，你不要自欺。”为什么呢？很简单的说，“因为神是轻慢不得的。”（7节）神是轻慢不得的，为什么我们生活上的一些操练和学习，跟“神是轻慢不得的”连接在一起呢？原因就在底下所说的好些话。什么话呢？“人种的是什么，收的也是什么。”（7节）你种的是什么，将来你收成的也就是什么。
弟兄姊妹注意这话，一个是现在的动作，另外一个是将来的动作。现在的动作就是我们现在活着的时候，将来的动作，如果没有“神是轻慢不得”这句话，我们就可以把它随便定一个时间都可以。但是因为说到“神是轻慢不得的”，将来的那个动作，就已经给我们看见是发生在什么时候，也发生在什么地方。那是发生在什么时候呢？在将来神审判的时候。对神儿女们来说，那是在基督台前审判的时候。你现在种的是什么，或者说你现在作的是什么，等到基督台前审判的日子来到，那时候你就看见，你今天所种的结果是什么了。
今天种的是什么呢？底下就说，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”（8节）撒种是今天的事，收败坏是那天的事。这里很清楚给我们看到，将来的结果是凭今天来决定的，是今天决定将来的。我们扩大一点，是现在决定将来，现在在主面前活得对，将来在主的面前也就显露得对。如果现在在主面前活得不对，那天在主面前显露出来的，也定规是不对。接下去又再说，“顺着灵撒种的，必从灵收永生。”中文圣经是说“圣灵”，那个“圣”字边上是有三点的，所以你说顺着圣灵撒种也可以，将来从圣灵收永生也可以。但是我们都知道，圣灵在我们身上哪一部份作工呢？圣灵不会在我们身体里作工，圣灵也不会在我们魂里作工，圣灵是在我们灵里作工。因此具体的接触到我们实际生活的时候，我们生活的动作的根源，乃是在我们灵里的光景。我们灵里面的光景是让圣灵管理的，我们顺着灵而作就对，将来你到主的面前的时候，我们灵里面的实际，也就是我们在主的面前接受赏赐的依据。
神的儿子就是永生
我们先把这个难处解决掉，然后我们再看这一段话里原则性的问题。我想，如果我们看，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”，我们都没有难处，你看上面那一句呢？“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”这一句话就发生难处。难处在什么地方呢？究竟我们是在什么时候可以得救，是在信主的时候得救？还是在将来见主的时候才得救？弟兄姊妹们，你晓得这一个问题，是基督教一百多两百年来，争辩不休的问题。好多基督徒是这样相信，我说的基督徒是包括基督徒的领袖在里面，非常有名的领袖也包括在里面。
举个例子来说吧，马丁路得就包括在里面，你信主就称义，但是如果你不继续的维持自己在称义的生活里，你的得救是没有保证的。所以有时你碰到一些称为弟兄的，你跟他谈到得救了没有的问题，他的回答就是这样，“我现在怎么能知道呢？”你问他，“怎么你现在不能知道呢？”他就说，“我要等到见主的时候，我才能确定我得救不得救。”那你就问他，“你信主了没有？”他说，“我信了。”再问，“你信了主怎么会不能得救呢？”他就说，“我信主是信主，但是我怎么能知道我得救？总之我要活得很好，等到那一天见主的时候，神承认我活得对，那个时候我才能得救。”
弟兄姊妹，千万不要以为这些弟兄是新派的人，他们不是新派的人，他们实在是相信圣经的，是相信救赎的，但是他们在认识神恩典的事上不够完整，所以才产生这样的难处。我们清楚的知道，什么时候我们接受永生？那是在我们信主的时候。因为主的话多处这样说，“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒也常在他身上”，弟兄姊妹很清楚的看见，你什么时候得着永生？你在信主的时候就得着了。这一个“信”在希腊文来说，就是你那一次的相信，是一次的相信，是过去那一次的相信，就是因着那一次的相信，神就把永生赐给了我们。所以这点是没有难处，但是问题在你读到这话的时候，如果你不能掌握住主自己的应许的实际，你就发生难处。
你说，这里不是说，“如果我们不顺着灵撒种，我们就不能得救。因此到了那一天，我们就没有得着永生。”弟兄姊妹们，如果我们没有掌握住神的应许，这里的确带给我们一个难处。但是我想，把这一个词说明一下，马上就没有难处。如果弟兄姊妹们，人家问你说，“你们信耶稣得永生，那永生是什么？”永生就是永远的生命，永远的生命是什么？弟兄姊妹，许多信主的人，信了相当长的日子，没有把这个事实弄清楚，他们以为永生是一个事实，当然永生是有一个事实的成份，但是永生的本身，乃是神的儿子耶稣基督。这样我们就很清楚了，我们把这个“永生”代替一下，“顺着灵撒种的，必从灵收耶稣基督”。弟兄姊妹们，你看到这个，神的儿子耶稣基督，祂是完整的一位神的儿子，祂是带出拯救的方法，祂带出赦免的恩典，但是更重要的，祂是充满了神本性里面一切的丰盛，歌罗西书上不是很清楚的给我们说明吗？“神本性里面一切的丰盛，都有形有体的在基督耶稣里。”
弟兄姊妹们，我们看到了，我们说到神儿子的时候，我们不仅是看见祂是救主，我们不仅是看见祂是赐恩的主，我们也不仅是看见祂是我们的指望，我们也看见祂是我们的产业。当然还有许许多多，但这许许多多累积起来，我们用一句话把它说清楚，那就是神本性里面一切的丰富。我们感谢赞美主，我们看到圣灵在这里说，在救恩里活着是活出一个什么结果来的时候，我们不能不敬拜祂。我们顺着灵而活的时候，到了终点，我们所能得着的，乃是那一位完全丰满的基督，是里面满了神本性一切丰盛的基督。我们感谢主，这一个永生乃是指着那一位基督（参约十七3），而不是指着我们信主的那一天所接受的那个赦免的恩典，和重生的事实。
神儿女的生活是从里面开始
我们澄清了这个问题以后，我们在这里很明确的看到一件事，就是我们怎么活？我们生活的根据是什么？我们凭着什么来活？这里就提到两方面的光景，一个是根据情欲来活，一个是根据灵而活。根据情欲来活就是根据自己而活，根据灵而活那是根据生命而活。弟兄姊妹你就看到了，上文所提出的一件事情是非常明白的，“在道理上受教的人，当把一切需用的供给施教的人。”简单吗？太简单了。但是怎么活出这个简单的事实呢？你根据什么来活呢？这是一个很严肃的问题。
我再说一个主在地上的时候所发生的事，弟兄姊妹就更清楚了，有一次我们的主不是坐在圣殿的库房前面，看人如何把他们的奉献投在箱子里吗？好多有钱的人把许多财物投进里面，我们的主一声都不响。但是等到有一个穷寡妇来了，她只是把两个小钱放到箱子里，我们主就说话了。人家就希奇，“耶稣你怎么的，他们那些人摆那么许多，你不称赞他们，这个穷寡妇放那么一点上去，就只是两个小钱，放也没有增加什么，不放也没有减少什么，怎么你会欣赏起她来呢？”弟兄姊妹你又注意到一件事，人是看外面，我们的主是看里面。所以主就给那些人解释，你看这许多人把很多的东西投到箱子里，这些都是他们多余出来的，既是多余出来的，那有什么了不起？但是这个寡妇投两个小钱，人看来算不得什么，但是她还是尽她所能的，她摆上了她自己。
弟兄姊妹看到了，这个穷寡妇里面有一个东西，虽然那时救恩还没有显明，所以还谈不到生命的带领，但是人向着神的那一份感情，人向着神那一份心意，却不受有没有生命而限制的。你可以没有生命，但是你对神应当有感情。站在犹太人的地位上来说，主看见那寡妇里面有一个东西，那就是主的地位比什么都重要。从另一个角度来说，主看这一类的事，祂不是看你作了多少，祂乃是看你为自己留下多少。那些人摆上很多，但都是他们有余的。这个摆上的是很少，只是两个小钱。那么少，不摆也无所谓，反正你要去买面包，你摆上去了，就连买面包的钱都没有了。主就是看中这一点，她没有为她自己留下多少。
弟兄姊妹，我们回到加拉太书来，我们就看到这个事实，如果按照人的自己来看，我只有两个小钱，如果今天摆上了，我今天一整天就要挨饿。这里有一个人，她说，饿几天不要紧，但是能把我的心意表达在主的眼前，那才是大事。弟兄姊妹们，你看这一件事，是凭着自己作的吗？肯定你会说，这个绝对不是凭着情欲作的，也不是凭着肉身生活的欲望去作的。我们早些时候，不是提过吗？欲望是没有什么不对的，但是你千万不要把欲望变成情欲。感情本身没有什么不对的，但是你可不能把感情弄成邪情。
生命是生活的动力
弟兄姊妹注意到了，我们在生活里一定是这样，你如果不是凭着生命来活，你定规是凭着自己来活。你凭着自己来活，你就没有办法凭着生命来活。我们如果能掌握这个原则，你就看见上面所提的那个简单的动作，就变成很不简单。我们承认我们的天然都是先考虑自己，我们很少考虑神的事而把它放在第一位。但是很宝贝，我们的主教导门徒，祂说，“这些日常生活的事，你不要摆在第一位，你要把神的国和祂的义摆在第一位。如果你不是这样摆上去，这些人以为重要的事情，神就没有条件去为你预备。”弟兄姊妹你晓得吗？我们的主是说出我们来到神的面前，祂是我们的父，我们是作儿女的。哪里有为父的不顾祂的儿女？
弟兄姊妹，现在问题就在这里，我们能不能掌握这样的一个事实来活在主的面前？我们一直肯定我们是父神的儿女，我们的心是向着祂的永远的计划。虽然为了祂永远的计划在我身上能以成全，也许在人的中间，人看我是一个傻瓜，但是我不管人怎么看，我就是照着父神的心意来活在祂面前。弟兄姊妹，这是凭着生命来活，又回到第二章我们很熟悉的经文，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”弟兄姊妹们，你看加拉太书是前后呼应得非常明确的。我们感谢神，圣灵没有用太多的例子指导我们生活，只是用非常简单的例子，来指导我们生活，就是指导我们如何活在救恩的实际里，指导我们如何凭着生命来活在主的光中。
所以我们就注意底下的一些话，“我们行善，不可丧志。”（9节）你行善，不要丧志，就是说你不要灰心，不要丧胆，不可丧志，要继续活在这一个带领底下。我想在这里还要和弟兄姊妹澄清一个意思，你千万不要把“行善”这事看作那些宗教人士所说的行善，圣经里面所说的“善”，完完全全是指着神永远的旨意，特别是在以弗所书第二章那里，说得太清楚了。就是说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸，我们原是祂手中的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”那“行善”的“善”是什么？念英文圣经的就可以把它念出来，乃是神所要你行，是神所要作的事，不是人以为对或不对的事，而是作在神所要作的事上。
感谢赞美主，祂就说，“你们行善，不可丧志。”你们跟随神的旨意不要灰心，人家赞赏或不赞赏，这个并不重要，重要的乃是行在神的旨意里。虽然没有人的同情，但是到了审判的时候，你就要有结果。说了这一件事，底下弟兄姊妹们要留意，“所以有了机会就当向众人行善。”（10节）你有机会，你就要把神眼中看为对的，和神旨意里的事作在众人身上。尤其是末了的那一句，“向信徒一家的人更是这样。”（10节）这样又把神儿女们带回基督身体的见证去。
弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们看到，我们在救恩里面的人，我们并不是因为神已经赦免了我们，神已经给我们重生了，我们就可以停留在那里。救恩的终点不是在那里，那只是救恩的起头。救恩的终点乃是你要得着神要我们得着的，这个就要看我们在生活里如何学习活在生命的指导和管理底下，来作成神所要作的。感谢赞美主，祂不是教导我们作一些简单的事，乃是藉着一些简单的事，领我们进入生活的原则，叫我们活出神所要我们活出来的。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
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