第七讲 相信是接受救恩唯一的路
（三1～14）
今天晚上从加拉太书第三章开始看。在第二章的末了，保罗准确的指出一件事，“如果称义是藉着律法而得的，基督就是徒然死了。”这句话不只是保罗个人的经历，像他那样的人可以蒙恩，完完全全与律法没有关连，完完全全是神的恩典作成的。对别人也许还可以有一点可怀疑的地步，但对保罗来说，就绝对没有。因为像他那样的人，凭什么可得着神的怜悯？别人可以，但他是没有资格的。感谢神！不是因为他作了什么，乃是他接受神儿子所作的，他就蒙恩了，他就得救了，并且得救得那么有把握！所以他说他如今活着，乃是因神儿子的信实而活。
到了第三章，我们看到圣灵带领保罗，把信主的人带回他们信主的经历里。从第一章开始，我们提到了福音是不能更改的，因为这福音是从神的启示而来的，神的启示有神的见证人在那里说明，然后加上使徒们的印证。使徒们印证的层面就比较宽一点，包括了他们的承认，也包括了他们当中因为偏离福音的真理，而保罗抵挡他们，他们也毫无保留地接受责备。这是圣灵用着各个不同的经历，来印证福音的真实。
从得救的经历中看福音真理
对加拉太人来说，圣灵藉着保罗所说的，都是别人的事，是保罗的事，是耶路撒冷使徒们的事，是彼得和巴拿巴的事，却都不是加拉太人的事。所以圣灵进一步也把加拉太人的经历加进来。从第三章开始，圣灵就让加拉太人来看他们是怎样得救的。这样一来，加拉太人就应该很清楚地知道，福音究竟是什么回事。福音岂是根据人的意见而可以更改的？我们的基督是根本不受人的影响的，绝对不受人的影响。前几天在温哥华，我看了一个报导，正好和当年加拉太人所经历的很接近。加拉太人起初非常单纯的接受福音真理，后来从耶路撒冷来了一些人，传了些不是很准确的话，他们就受了搅扰。现在有一件事发生了，几乎可以说是照样翻一个版。起初我也不敢相信那是真的，但是白纸黑字的拿了出来，就由不得你不相信。是什么事呢？弟兄姊妹能否想象，一个传福音的人竟然说出这样的话来？这人说，“许多年来，我走遍了世界各地，发觉了一个事实，不管你相信什么宗教，都可以得救。”
弟兄姊妹绝对想不到这话出自哪一个人的口。要是你知道是谁，而不大吃一惊，那就很希奇了。有人把他的那些话翻成中文，我连原装的英文版也复印了回来。这个人是谁？你怎么猜也猜不到是一个很有名的世界布道家。怎么能相信这样的人会说出这样的话来？这话也不是别人捏造的，因为在英文的报导是完全根据在电视访问中的一问一答记录下来的。访问他的是一个自由派的大人物，他被问了许多问题，一问一答都记录下来。
弟兄姊妹你可以看见，有名望的人把一些不准确的东西撒播下来的时候，就搅乱信主的人。看过那些文字以后，心里就要问，“既然任何宗教都可以叫人得救，我们还传福音干什么？何必那么辛苦地传福音？”当然不可能是这样，因为神的话是那么清楚的说出，“除祂以外，别无拯救。”神的话是这样说的，有名望的人不是这样说，那事实摆在眼前的时候，你要拣选谁呢？你要听从谁的话呢？你要圣经上的话，还是要有名望的人的话呢？
弟兄姊妹们，当年加拉太人因着耶路撒冷来的人，跟随主的心就乱了，现在圣灵把他们带回因着神的话而发生的经历里。我们注意，圣灵不是把他们带进一个经历里，圣灵乃是带他们到因着神的话而有的经历里。现在许多人都讲经历，因为经历是无法反驳的；因为经历对当事人来说是真实的，是发生在他身上的，你怎能说那不是真的？对他来说那是真的。但问题就在这里，那些经历是因着什么而发生的？如果是因着神的话而发生的，我们就不能忽略。如果那些经历不是因着神的话而发生的，那经历就没有属灵的价值，也没有属灵的意义。
神话语所印证的经历
现在加拉太人被圣灵带回因着神的话而有的经历里，所以保罗开始就说，“加拉太人啊！基督钉十字架这事对你们是那么真实，怎么有人迷惑你们，你们却没有发觉呢？现在我问你们一件事，你们受了圣灵，究竟是因着行律法？还是因着信呢？如果你们接受圣灵是因着行律法的结果，我们就没有话讲。但事实上，你们接受圣灵与律法一点关系也没有。也许你们当中有人守了很久的律法，但你们却没有得着圣灵，等到你们听到主耶稣基督的福音，你们接受了，你们相信了，在你相信的一剎那，你们就得着圣灵了，你们就受了圣灵。那是你们的经历，你们自己知道的。既然是这样，你们进到基督里，你们来到神的面前，乃是因着相信而接受了圣灵，你们就重生了。所以你们进到神的面前来，乃是圣灵的工作。既然开始时是圣灵的工作，是圣灵的工作把你们带到完全蒙恩的地步，为什么有人这样说，你们就要跑回头路？你们要回到律法里去？”（参三1～5）
保罗好像在这里问他们，“你们懂得回到律法里是怎么一回事吗？回到律法里就是说出你要靠自己在神面前蒙恩典。如果你能靠自己蒙恩典，那基督为什么要钉十字架呢？如果你们能靠自己所作的蒙恩，你们相信主又有什么意思呢？明明是在行律法以外接受了神的拯救，为什么还要跑回头路呢？”我想弟兄姊妹们留意保罗这个问号，这个问号所带出的原则，不仅是在救恩里是这样，连我们得救以后的追求也是这样。弟兄姊妹，我们可以体会当时从耶路撒冷传出来的道理，跟信义宗所传的道理很接近，你们得救是靠着相信，但你们维持得救就得要靠你自己。在原则上就有些接近。
当时从耶路撒冷传出来的道理更严厉一点，“你们信了主是有机会得救了，但怎么能真真实实地得救呢？信了主以后就要守律法，这样得救就有保证了。你们要是不信主，你根本没有办法守律法；信主了，你就有办法守律法了。所以你信主是得了一个能守律法的资格，你按这资格去守律法，你就得救了。”弟兄姊妹们，恩典从来没有给我们看见这个，福音也从来没有给我们看见有这样的事。我们特别留意到，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”很清楚是“一切信祂的”，就是信祂的就不至灭亡，就得了永生。一点也没有说到叫一切信祂的，信了以后就要好好守律法，这样就不会灭亡，反得永生。没有！神的话没有这样说。
又比方说，说是从耶路撒冷出来的道理，彼得在耶路撒冷是怎么传福音呢？我们刚才不也是提过吗？“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”明明就是祂，就是祂的名，没说是祂的名再加上律法才能叫人得救的。我们感谢神，救恩是非常清楚的，救恩的经历也是很清楚的，是神话语所印证的。加拉太人是这样，我们也是这样。我们蒙恩得救完完全全是因着信主，我们蒙恩得救的印证乃是我们接受了圣灵。不仅是接受圣灵的重生，也是接受圣灵的内住，我们就是一班有圣灵的人，我们接受圣灵不是靠别的，单单是因着接受福音。我们感谢赞美神！
保罗所问的问题是很清楚的，“你们既然是因着圣灵入门，怎能还要靠肉身来成全？你们因着信主，受了许许多多的难处，结果你们还没有得救，那这样你们信主不是徒然吗？毫无意义吗？你们是白白受苦了吗？”（参三2～4）感谢神！保罗说，“不是这样啊！因为你们得着圣灵完全是因着相信，不单是你们得着圣灵，并且圣灵在你们中间也显明了一些作为。”在初期教会里，圣灵的恩赐显明是比较明确的。圣灵在他们中间是这样作了。所以保罗就问，“那是因你们行律法而行出来的吗？还是因你们单单接受福音而带出来的？”（参三5）
恩典是人在神面前蒙福的路
弟兄姊妹，圣灵把众人带回蒙恩得救的经历的时候，人就不能再有辩驳了。还有什么可以说的呢？因为蒙恩的经历就是那么简单，又是那样的清楚，没有凭借着人所作的，单单是因着接受福音。我们感谢主！神赐给人的福音，就是那么简单、清楚、明了。但是历世历代以来，人的无知和愚昧，总是要在神的工作上加添一些东西。按着人的本性，好像神白白赐给人的道理不太实际，因为人在地上就没有什么是白白得着的，何况神给人的，更没有可能是白白的赏赐。因为人从来不知道什么叫作恩典，也不相信在人间有恩典。实际上，在人间也的确是没有恩典，所以人的经历上就没有恩典这个观念。如果你告诉人说，“你要努力就可以蒙恩啦！”这样的话，人就听得很舒服，因为这很合人的理，“我要付出才能有得着。”但在救恩的事上，人真的是不知道无论如何付出也无法得到救恩。因为救恩完全是越过人所能的，完全是神赏赐的白白恩典。
弟兄姊妹们，当人说到要凭自己的努力去得着救恩，人们都觉得这个路可以走。这不仅是一个观念的问题，也隐藏着一件真实的事在那里。因为说人要凭着自己的努力去得救，乃是在肯定人还是有用处，也是在肯定人还是有一定的功用。既然人自己被肯定，接受那样的道理是比较容易了。但福音却不是这样，福音摆出来就说，“你不行，你永远不行。不管你怎么作，就是不行。”因为福音摆出来就说明，“人在神面前明明就是一个罪人”。这样的一个说明，人就受不了，人就觉得伤了他们的自尊心，所以就产生一个抗拒。
我们感谢神，叫人蒙恩得救是圣灵的工作，不是人用道理把人说服。所以福音传出去的时候，就是有一些人蒙恩得救，就是有一些人不感觉到自尊心受伤，他们真实的看到自己的本相，他们就承认自己一无是处，他们就是要神的拯救。我再说一点，“恩典”这个观念，在人中间是没有的，只有到神的面前，才有恩典这一回事。所以难怪人对福音那样的抗拒。我说了那么些话，并不是说没有信主的人，我乃是藉着这件事，说出我们信主的人在属灵的成长上的一些愚昧。那愚昧跟加拉太人当时的愚昧是一样的，以为凭自己可以叫我们在属灵上有成长，所以为自己订下了许许多多的规条。比方说，我每天属灵的功课要怎样怎样，说清楚一点，我每天必须要读五章到十章的圣经，我每天至少要祷告一个小时，每天至少要向一个人传福音。弟兄姊妹，如果我们每天可以这样作，那是非常宝贵。
但弟兄姊妹必须注意，这些是我们该作的，这样作并不是我们属灵成长的条件。许多的时候，我们有意无意的把它当成我们属灵成长的条件，我们不但自己这样作，我们也教导别人这样作。结果是我们活在律法的原则里，也把别人领进律法里。若是有一天，因着某些原因，或是发生了什么事情，没有办法读到五章圣经，没有办法祷告到一个小时，那一天没有向人传福音，结果就自己控告自己，“我真糟糕，我亏欠了神，我作了愚昧人，我没有好好的在神面前活，我带着许多的亏欠来到神面前。”
弟兄姊妹，我绝对没有意思说你们不要读经、祷告、传福音。我们必须好好的读经、祷告、传福音。但千万不要把这些作为你每天必须完成的功课。明明是灵里面非常的黑暗，但你勉强自己读了五章圣经，勉强自己祷告了半个小时，非常勉强的向人传讲了福音，就自己骗自己说，“我该作的我已作过了，我灵里的光景还是蛮高的。”明明是灵里黑暗，但因着落在律法的原则里，拿着律法的原则，把自己高估了。弟兄姊妹们，我们读到加拉太人对救恩的那种心思的时候，我们同时也看到我们在神面前追求的过程中，很容易犯的一些毛病，好象话扯着太远了。
恩典的经历是根据神所要作的
我们回到加拉太书来。保罗接连问了两句问话。第一就是你们受圣灵是因行律法还是因信福音？第二就是圣灵在你们中间作工而显明各种各样的果效，是因着你们行律法，还是因着你们相信神的话？对于这两个问题，如果加拉太人很实际的按他们的经历来回答，很显然的，答案一定不是因着行律法，乃是因着信福音。因着信福音而得称义，乃是因着神自己的应许。我们感谢神，当保罗把他们带回信心的经历里面去的时候，马上圣灵就用保罗指明信心的根据。
信心是有根据的，信心不是人在那里说，“我信，我信。”信心是有根据的。有什么根据呢？在这段话里，圣灵用保罗提出了三个事实。头一个事实是神的所作，就是神所要作的，信心的根据乃是神要在人身上所作的。或者说清楚一点，因信而得着圣灵，或得着称义，乃是神要作的。所以圣灵在这里引出一个历史的事实，就是亚伯拉罕在神面前称义的经历。他称义是因行律法呢？还是因信呢？答案当然是“因信”。为什么是因信呢？“正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（三6）因为神就是要这样作，亚伯拉罕的经历就说出了这个事实，亚伯拉罕信，神就说，“你是义的。”
亚伯拉罕的称义是因他作了什么事吗？没有，什么也没有作。他能作什么？因为神当时说的是这样，“你的子孙就像天上的星、海边的沙那么多。”这个事情叫亚伯拉罕怎么能作呢？他凭什么作呢？他有什么条件去作呢？连儿子都没有，还能说到孙子吗？说到子孙还要像天上的星、海边的沙，这根本不是亚伯拉罕能作的。
感谢主！神这样说，亚伯拉罕就这样信。这样一信，神就说，“不仅是你的子孙要像天上的星、海边的沙那样多，你这个人在我眼前也得称为义了。”弟兄姊妹你看到，信心是有一个根据的，这根据乃是神所要作的。这也就是希伯来书十一章一节所说的，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”弟兄姊妹，你们会说，还没有看见事实的发生，怎能相信那是事实？因为那是神要作的。神说祂要作这件事，你就接受过来，这就是“信”。不是你在那里盼望，也不是你在那里愿意，乃是因为神要作一件事。虽然事情还没有发生，你就承认那事是事实，你就接受那一个是事实，这就是“信”。所以信心的根据就是神所要作的，我们用信心接受神所要作的，信心就带出果效。如果有人说我有信心，但那信心并没有接上神所要作的，这信心是没有根据的，是虚假的，那不是信心。信心一定是接连在神所要作的事上，这是第一点。
带进经历的信心是根据神的应许
信心的根据的第二点乃是神的应许。神的所作和神的应许好像是很接近的，但却是两回事。神宣告祂所要作的，跟神答应要给人什么是两回事。神宣告祂要作一件事，这事可以与人没有关连的。但神应许给人一些祂要作的事，所应许的就与人发生关系了。所以我们一方面说神所要作的，接着我们就要说神所应许的。当然我们可以看到神的应许都是神所要作的。我们感谢主！
在这里圣灵就引出亚伯拉罕的一些经历。什么经历呢？那在第八节，“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，‘万国都必因你得福。’”（三8）万国就是外邦人，他们要得福。但他们得福的途径不是行律法，而是因着亚伯拉罕。为什么是因着亚伯拉罕呢？不是亚伯拉罕能给他们称义的恩典，而是亚伯拉罕在神面前所走过的路，引人来到神的面前得称为义，亚伯拉罕走过的就是信心的道路。外邦人在亚伯拉罕身上看到他怎样走在神的面前，他们就按着亚伯拉罕所走过的，走上去。很显然的，外邦人在神面前蒙恩，也跟律法没有关系，只是单单用信心接上神的应许。
守律法是行不通的路
在说这个话以前，我们刚才跳过了第七节，现在看到外邦人也是因着亚伯拉罕得救的，我们必须回到第七节里面去。第六节说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这就带出了一个结论，就是，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”那些以信为根据的，那些按着亚伯拉罕的相信的路来到神面前的，这些人就是亚伯拉罕的子孙，他们就是神所应许要给亚伯拉罕的。不仅是给亚伯拉罕作子孙，也是让这些亚伯拉罕的子孙承受神给亚伯拉罕的应许。所以到了第九节，圣灵又重复这句话，“可见那以信为本的人”，就是那些以信作为根据的人，也可以说以信作为道路的人，他们就跟有信心的亚伯拉罕一同得福。
弟兄姊妹们，这句话是非常重要的，它非常明确的指出，除了信以外，没有别的方法可以叫人蒙福的。因为接着的第十节就反过来说出，“你们不是在信心里面行走，在神面前就根本没有路可以走。”为什么呢？你不相信神儿子所作的，你就只有靠自己，你就要行律法，你就要知道如果你以行律法作为根据，那个结果必定是落在咒诅里。为什么呢？因为律法上是这样明确地说出来，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着，‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（三10）这是律法上的话，这是申命记里的话，说得很清楚，很绝对的。你要行律法，你以行律法作为在神面前蒙恩的根据，那绝对是可以的。但你必须要知道那结果，那结果一定是被咒诅。
为什么一定是被咒诅呢？弟兄姊妹要注意，申命记引用出来的这节圣经里，有两个严肃的字，“凡不常照律法书上”，那里有一个“常”字。这个“常”字非常重要，这个“常”字就是说在时间上是没有间断过。你要不住的在那里接上去，只要有一个时候你忘记了，留下了一个空洞，你就完了。这就是那个“常”字的要求。你天天要这样作，每一个小时都要这样作，每一分钟都要这样作，每一秒钟都要这样作，如果不是这样作的话，就不是“常”。如果是“常”，就不能在当中有空洞。
如果一个人真要行律法，你怎么能“常”呢？人的天然没有办法常常守着律法的，如果灵性好一点的时候，你心思比较明亮一点的时候，也许能在行律法的事上多作一点。但是如果灵里面的光景不太对的时候，弟兄姊妹们，要“常”是不大可能的。不要说一个小时，也不要说一分钟，就是一秒钟也是没有办法作得到。你灵里面沈闷的时候，环境给你压力很重的时候，在那个时候，你要行律法，你提不起劲来，那就产生空洞了。这个空洞产生出来，你就不是“常”了。弟兄姊妹你留意这里的话，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”你不常照着律法书上的事去行的，就落在咒诅里。这是第一个不可能作到的事。
第二个不可能是什么呢？你们留意，“律法书上所记一切的事”，“一切的事”就是没有一个是例外的。十条诫命是十条，典章起码有三章半，条例有整本的利未记，你看里面有多少一条一条的条文。这许许多多的条文，你都必须作得清清楚楚；只要有一条你疏忽了，你就完了，你就落在咒诅里了。弟兄姊妹，所以雅各在雅各书上说了那么一句话，“如果有人犯了律法里最小的一条，就等于犯了众条。”明明是一条，并且是最小的一条，怎么会是犯了众条？是，你并没有疏忽其它的许许多多条，但你已经是抵触了律法，已经接受了结果──被挂在木头上。
弟兄姊妹们，所以如果有人说，他要凭着律法来在神面前蒙恩，他必须要知道，以律法为根本的结局是什么，以律法为根本的路又是什么。所以圣灵说，“没有人能靠着行律法在神面前称义。”这件事是非常明显的。你去哪里找一个人，能常常守着律法书上一切所记的呢？就是保罗自己说，“就律法的义来说，我是无可指摘的。”（腓三6）然而你看使徒行传里，明明看到保罗有一段时间说话不真实。这样保罗就要受咒诅了。弟兄姊妹会问，保罗在什么时候不真实？就是他在耶路撒冷的时候，耶路撒冷的人在公会审判他，他在审判里骂大祭司，因为大祭司叫人打保罗的嘴巴。他责备大祭司的时候，他的话说得很简单，他说，“你这粉饰的墙，神要打你。”站在旁边的人说，“你辱骂神的大祭司么？”你看保罗怎么回答，他说，“我不晓得他是大祭司。”真的？还是假的？他去大马色是谁给他文书？大祭司给的。他怎么会不认识大祭司？所以这里说，“没有一个人能靠着律法得称义。”我们感谢神！我们留意神的应许，是给信的人得称为义。神没有应许在信以外可以有路给人得称义。在信以外，人所能受的只是咒诅。
应许的根据乃是基督所作成的
还有第三件事，信心的根据，乃是根据基督所完成的神的应许，和神所要作的事。如果神所要作的事，和神的应许都已经说好，但基督没有来把那些神要作的，和神所应许的事作好，这样信心还是对着一个空洞的东西。感谢神！神的儿子来了，祂把神所要作的事作好了，祂也把神的应许成全了。人接受神的儿子，感谢主，他们照着这样的应许相信，就得着神所应许的。神应许什么呢？神应许的是人称义得救，人可以在神的家里作神的儿子，人可以在神面前蒙记念，神不再定他们的罪，神给他们一个永远的指望，这些都是神应许的。
弟兄姊妹们，这许许多多的应许，是因着什么而显明在我们信的人身上呢？是因着圣灵的重生，是因着圣灵的内住。所以彼得在传福音的时候，也特别这样提说，“以色列人啊！为什么看到这些事情以为希奇呢？这些事完全是神儿子耶稣基督作成的，祂被挂在木头上，后来又复活了。神已立祂为主，为基督了。如果你们相信祂，你们也必接受圣灵，如同我们接受一样。”弟兄姊妹们，你们看到基督所作成的，就藉着圣灵成全在我们身上，给我们接受过来，基督所作的完全成了我们的。我们感谢主！
这一段的话，虽然都是我们所熟悉的，但是我们把它分析出来，对我们还是非常有用处的。弟兄姊妹晓得，第二节说，“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”在真理上，他们是因着相信而接受的，但现在圣灵也告诉他们，“你们是因信得生的。”那就是十四节，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”十四节和第二节是互相呼应的，第二节提出一个问题，十四节就给了一个答案。这是一个真理的答案，但也包含了一个经历上的答案，我们感谢神！
圣灵把加拉太人带回他们的经历上面，让他们很确实的知道，除了信以外，没有一条路可以来到神的面前；除了信以外，也没有一个办法可以叫人在神面前蒙恩，只有信，因为信乃是根据一系列的事实。第一是神所要作的事；第二是神所应许的事；第三是基督把神所要作的和神应许的事作成了。所以人用信去接受，他们就称义得救，而实际的内容乃是接受神的所作，神的应许，和基督所作成的一切。我们感谢神，我们实在是因着神儿子的信实而活。但愿神让我们知道信的真实含义，不仅是一个动作，乃是包含这样大的事实在里面。因此我们在信心跟随主的路上，更有把握的往前行，因为我们不是单活在信的动作里，我们乃是活在信的实际里。求主恩待我们！── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
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