第四讲 不允许更改的福音
（一6～24）
上次看到圣灵藉着保罗说出一件非常严肃的事，基督的福音是绝对不能更改的，只要有一点点的更改，那就不是基督的福音；稍微作一点修改，那就不是福音。我们感谢赞美神，祂给我们的福音，称为“基督的福音”，也就是说，这福音是基督自己作内容；基督自己作方法；基督自己也作目的。
圣灵用着保罗说出那么绝对的话，乃是因为基督的福音的本身，就是非常的绝对的。这一个绝对的福音，是不允许任何人来改变它。因此我们看到这个福音的绝对性，不仅是不能更改，而且这是神给人唯一的救法，这一救法乃是神的儿子。所以圣灵感动彼得在传福音的时候，很清楚的说出，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四1～2）这是神的方法，这是神为人预备的，这是神付出了代价，叫人去享用的。既然是神付出了代价，人就不能在上面增加什么，或者减少什么。这是非常严肃的事。
这一点我们上一次已经稍微提了一下，我们看到这福音的绝对性，我们接着又看到这福音的本身，对传福音的人是有要求的。要求他们什么呢？要求他们绝对的忠心；要求他们毫无保留的把福音传讲得清楚；并且他们也没有任何的权柄，可以把福音扣留一部份。所以我们看到圣灵在保罗里面，给他一个很清楚、很清楚的领会，如果有人把他从前所带给弟兄们的福音作一点点的更改，这个人不管是谁，不管他是从地上来的也好，从天上来的也好，就算他自称是神的使者这样的身份来也好，甚至是保罗自己，都要受咒诅。
弟兄姊妹，这的确是非常严肃的事，说是从天上来的，要把它修改，这样的一个人要被咒诅。地上有一个人跑出来，他说福音不够完备，要增加一点；或者说，基督的福音好像太繁复了一点，要把它减掉一点，这样的一个人，他所能接受的只有一样，就是被咒诅。宝贝的是保罗不是单单在说别人，他把自己也包括在里面，就是连我保罗，如果我现在说的话跟以前所说的话不一样，那并不表示我保罗是进步了，而是我这个人改变了，我离开了主的话，我保罗也该受咒诅。弟兄姊妹，你看到这里所说的福音的绝对性，绝对到一个地步，不能允许任何人来变动它。
神的话是不允许作任何的更改
弟兄姊妹晓得，人的天然最喜欢去改变神的话语，因为在人的天然的背后，有一个专门与神作对的撒但，牠巴不得人能出一个主意来把神的话语修改一下，那怕是轻轻的一点修改，牠也感觉不错。所以我们看整个属灵历史，一直以来，有多少人要改变神的话语。感谢主，一般来说，我们的弟兄姊妹很少会接触到那些环境，如果你有机会进到基督教的世界里，你就会碰到许许多多修改神话语的光景。有时候你听到一些很有名望的人，他们在那里讲说一些道理，他们说，这个是保罗神学，这个是彼得神学，这个是某某人的神学。弟兄姊妹，这些话对不对呢？你要是听人家说的理论，好像蛮有道理，保罗的确是这样说，彼得也曾经说过这些话。但是我们不能不留意，什么叫作彼得神学，什么叫作保罗神学，这些东西都没有办法在神的话里找到。人家说，我们是归纳出来的。从哪里归纳呢？他们作这样的功夫的时候，故意忽略一个事实，忽略一个什么事实呢？这些话不是保罗发明的，这些话不是彼得发明的，这些话乃是圣灵把神要说的话托付给他们，然后他们就把神向他们说的说出来。这些不是他们的话，这些乃是神的话。
为什么会有这些东西跑出来呢？我们不能不说，好多好多年前，新派的神学出来了，他们不仅是在那里研究圣经里面的字句，他们也研究圣经里面的一些文意的结构，要确定是否真的出自同一个人的手笔。他们这些人作这样的所谓学术研究，乃是这样作结论，好像以赛亚书的篇幅很长，读起来好像不是一个人在那里讲，而是很多人在讲，有人把这些话编起来，就编出一卷以赛亚书来。历史上有没有一个人叫以赛亚，他们要打一个问号。正因为人对神的话没有尊重的态度，所以在他们作的所谓学术的功夫上，就产生一个叫作神学思想的研究。他们研究这个人的思想是这样，他写出来的东西应该是这样。但是在同一卷的圣经里，好像看到有一些话是另外的人说的，因为那里的思路和这里的思路好像不完全一样。这些研究慢慢的扩展成为所谓神学思想的研究，就是说到神学思想的发展。
我们要注意什么叫作思想？思想乃是人脑子里跑出来的东西。人对一种事物有一个认识，按着这个认识，他就在那里发展，慢慢的从一点发展成一个东西，从一个东西就发展成了一大堆的东西。这些所谓的思想，就是从人脑子里面跑出来的东西。现在他们就说是神学思想。保罗是这样想，彼得是这样想，为什么他们会这样想呢？因为他们生活的背景不一样，所以从他们对神的观念，再加上他们自己的经历，他们就在思想里面发展出一套东西来。或者说，发展了一个有系统的东西。这些发展出来的东西，如果是从保罗那里出来的，就是保罗神学；如果是从彼得出来的，就是彼得神学。
神的话对人的要求
弟兄姊妹，我们回到神话语里去的时候，你没有办法看见彼得神学，你只能看见彼得前书和彼得后书。你没有办法看见保罗神学，你只能看见罗马书，看见哥林多前后书，还有许多保罗具名写的书信。虽然是保罗具名写那些书信，但是我们不能忽略一件事，乃是圣灵在那里管理着保罗的思想，不是保罗自己在那里想。我们读哥林多前书的时候，很容易就发现这个事实。哥林多人问保罗一些问题，保罗说，“对那一件事，我没有主的命令，既然你们问到，我就把我的感觉、我的意见告诉你们。”保罗就按着他的意见开始在那里说，但是他越说越觉得好像不是他在说，乃是主的圣灵在他里面说。所以保罗说，“我也想自己是被神的灵感动了。”虽然保罗说是“我的感觉、我的意见”，那些还是神的意见。弟兄姊妹你看哥林多前书第七章，就可以清楚看到保罗那一段的经历。我们感谢神，神藉着使徒们所留下的话，没有一样是从使徒们自己的心思里出来的，都是神托付给他们的。既然是神所托付给他们的，他们就必须接受这一个托付，忠忠心心的传讲。这是福音对传讲福音的人的要求。
保罗在这里说，“如果我现在向你们再传讲福音，跟从前我所传讲的不一样，不是福音进步了，乃是我退步了；不是福音丰富了，乃是我这个人错了。我不能这样，所以我必须非常严肃的接受福音的绝对性。”当然，我们也晓得，当人对福音存着一个不太同意的眼光的时候，为了要满足他们，我们可以不照着福音讲，我们可以照着他们喜欢听的来讲，保罗说，“别人可以这样作，但是我不可以。因为我深深的知道，福音是不能更改的。”弟兄姊妹们，我好多次碰到一些称为传道人的，别人批评他们说，“这些传道人，他们见人就说人话，见鬼就说鬼话。你需要什么，这些传道人就给你什么。”这话说得是不大好听，但却是事实。弟兄姊妹们，这不是传讲神的话。传讲神的话，就只能讲神的话。
保罗在这里说明他自己的心思，“我是被主召出来的，我一切的服事只是为了满足召我的主，不是为着满足人；我只能讨神的喜悦，因为是祂把我召出来的，并且在祂召我出来以前，祂为我付了很重的代价，连祂独生的儿子都交出来了。祂付了那么重的代价，才把我召出来，并且把我带到这样的一个位置上，我怎么可以不照着祂召我的目的，来传讲祂所要我传讲的呢？如果我不照着神所托付给我的去传讲，我就不是基督的仆人，因为我没有站在一个仆人的地位上，来接受主人的差遣。既然我是受差遣的，我就不能作主人。我是神所差遣的，我的主人乃是神，我只是神的仆人。既然我是仆人，我就只能作主人要我作的事，我就只能说主人要我说的话。”弟兄姊妹们，这是保罗的心思。我们看到这福音的要求首先显明在传福音的人身上，福音的绝对性不仅是要求在传福音的人身上，也同时显明在接受福音的人身上。所以，福音对接受福音的人来说也是有权柄的。
福音的准确内容
我们回头来看福音是什么？上一次我们已经提过，按着福音的内容，“基督照着圣经所说的，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照着圣经所说的，第三日复活了”，“你们若不是徒然相信，就必因这福音得救”。这是哥林多前书十五章开头那几节的话，福音就是说出神的儿子为我们死了，埋葬了，第三日复活了。整个的事实，就是神给我们的福音。我们如果不是徒然的去接受这个福音，我们就一定得救。这样，我们听见了福音，我们就说，“神真好，神爱我们爱到这样一个地步，连祂的独生子都为我们交出来，太好啦！祂钉在十字架上，我们的罪就解决了。因此，钉十字架的耶稣，我非接受不可。”弟兄姊妹们，不要以为我在这里乱说话，如果你接受一个福音，这个福音只有神儿子钉十字架，我就保证你不能得救。
这是什么话？耶稣钉在十字架上，为我死了，我相信祂，我还不能得救？这话听起来实在太惊人了。弟兄姊妹们，如果我们真知道什么是福音，我们就知道，光是钉十字架的主耶稣不能救人。为什么我能这样说呢？凭什么说钉在十字架上那一位叫做耶稣的人能救人呢？因为祂是神的儿子啊！凭什么证明祂是神的儿子呢？这个就不知道了。如果一个人钉在十字架上，他能救你吗？他能救我吗？说得更清楚一点，如果今天我告诉弟兄姊妹们，“只有我钉在十字架上，你们才能得救，如果你们不相信我的话，你们就不能得救。”有人就要问，“你是谁？”我若说，“我是神的儿子”，你要问，“凭什么说你是神的儿子？”我说，“我说是就是”。弟兄姊妹，你能接受这样的事吗？连我自己都不能接受。
弟兄姊妹，你看见了，光是钉十字架的耶稣，不能救你。因为福音不是只有神的儿子钉十字架，福音是包括了神儿子的埋葬，更重要的是，祂也从死里复活了。是这一位死而复活的主耶稣，祂以这一个复活的事实来证明祂是神的儿子。是这一位真真正正的神的儿子，替我死在十字架上，我就得救了。因为祂不仅是为我而死，祂也为我复活。在祂死的事上面，我的罪解决了。在祂复活的这一个事实里，我接受了生命。我是得着真正的拯救。
弟兄姊妹，我说了这许许多多的话，乃是要指出一个事实，就是福音对接受福音的人，也有一个严格的要求。要接受福音，就要接受一个完全的福音。如果你只是接受福音当中的一部份，你等于没有接受福音。弟兄姊妹，如果我们看到这个，我们就看到福音的绝对性。它不能更改，因为它是把神藉着祂儿子所作的，来表明祂所要的。所以传福音的人，必须要传准确的福音，完整的福音。接受福音的人也一样，你必须接受完全的福音，你不能只接受福音当中的一部份。
福音是耶稣基督的启示
为什么保罗在这里说得那么严厉呢？这就牵涉到福音的源头，也就是牵涉到福音是怎么来的。从十一节开始，我们就看到圣灵用着保罗来说出一个非常严肃的事实，我们留意圣灵在这里如何藉着保罗说话。“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（一11～12）保罗在这里非常明显的见证一个事实，他所传的福音，不是他自己想出来的，也不是别人教导他的，彼得没有跟保罗说过这样的话，雅各也没有说过这样的话。保罗说，“没有一个人跟我说过福音的话，我所以能接受这一个福音，乃是直接从主那里得启示的。所以我所传给你们的福音，乃是一个从启示里出来的福音。”
什么叫做启示呢？启示就是揭开来。有些东西原来封闭在这里，你看不见里面有什么，现在有人把它揭开，一揭开来的时候，你就看见那些东西了，这个是启示的意思。神在创世以前，祂保留了一些秘密，在以前祂没有向人解开，一直等到有一天，神的时候到了，神找到能领会神启示的人，神就把那一个隐藏的宝贝揭开，这样一揭开，人就看见了。保罗说，“我领会福音，是这样从神那里来的，是神向我揭开祂的秘密，让我明白的。”
弟兄姊妹们，你留意，保罗在大马色路上遇见主的时候，他只是认识主是谁，因为他在那里倒下来的时候，他就问说，“主啊，你是谁？”主就告诉他说，“我就是你所逼迫的耶稣”，所以保罗在大马色的路上就认识了主是谁。在那一个时候，主向他说了什么话呢？主没向他说太多的话。祂说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”保罗去了，就到了亚拿尼亚的家。他在那里三天三夜没有吃饭，三天三夜在那里忧伤。虽然圣经在这里没有说他是忧伤，但是我相信他是在那里忧伤，在那里很深的悔改，痛悔自己为什么这样愚昧？竟然去对付神。
在启示里认识主和祂的福音
那三天三夜过了，神怜悯他，他也从里面苏醒过来。然后，你没有看见神对他说什么话，你只看见他因遇见主而显出格外的热心。他觉得，“本来我是要践踏主的，本来我是要把主从地上连根拔掉的，我起初以为主根本是假冒的，但竟然主是真的，我遇见了主，我看到我的愚昧，我看到我的无知。我的主宝贝到一个地步，祂说，‘扫罗，我赦免你。扫罗，你不要惧怕，我还要用你。’这一位主实在太好了，祂的恩典是这样丰富，祂的怜悯也是那样深，像我这样罪人中的罪魁，祂仍然如此的恩待了我。”
你能想象得到扫罗当时心里面火热的情况，他到处去传讲前阵子钉在十字架上的那一位耶稣，的确是神的儿子，人把祂钉在十字架上是做错了。祂从死里复活也是真实的，我保罗遇见了主，所以你们都要接受这一位耶稣是神的儿子。他热心得很，但是很可怜的，因为他过去的历史，耶路撒冷的那些基督徒不敢接待他。一个遇见主的人，他不能失望，也不能灰心，当然神也不会让他无路可走，所以神就藉着巴拿巴来把他带到弟兄们那里。
当然弟兄们接待他是有了一个开始，在这个时候，保罗对主的认识并不太多，保罗对主的所作的认识也不太清楚，他只是有一腔的热情，再加上对旧约的知识。但是对死而复活的主来说，那就连边都没有摸到，这是保罗当时的经历。说清楚一点，也是当时的基督徒的经历。耶路撒冷的教会对主的认识，也不会多到一个什么地步；对主的所作的了解，也不会多到一个什么地方。所以耶路撒冷教会才产生这种说法，“信耶稣加守律法才能得救。”但神的怜悯，把保罗带离开耶路撒冷，然后又把他带到亚拉伯的旷野，三年在亚拉伯旷野的日子，他就是在那里寻求神，在那里等候神，他这样的寻求神，神就向他解开神所隐藏的。
所以保罗在这里说，“我传的福音，不是我自己想出来的，也不是别人教导我的，乃是神亲自启示给我的。”怎么个启示法呢？在加拉太书里面有一个信息，跟罗马书是非常连在一起的，我们就说它是“因信称义”吧。罗马书带出“因信称义”，加拉太书在这方面有更多的交通。因信称义乃是主在旧约的时候已经说过的话，因信称义的事实在旧约里也有好多件，但在旧约里的人，读旧约圣经的时候，读来读去，读不清楚。保罗在亚拉伯旷野里仰望等候神的时候，圣灵就把“义人必因信得生”这话里的意思向他解开。“义人必因信得生”，义人必须信才得生，按着字面上的话，好像是说，“你相信，你就能继续活下去。”这一点是没有沾到永生的问题，也没有牵连到在神面前被称义的问题，但是神当年对先知哈巴谷说这话的时候，神实在是要藉着这话，说出以后神所要作的事。但是因为没有启示，人不懂，读了千百遍“义人必因信得生”，读来读去就是说，“一个义人可以继续的存活。”但是存活到什么时候呢？人没有很清楚的知道，人以为只是存活在他的一生里。但是有一天，神向在亚拉伯旷野的保罗揭开了。哦，“义人必因信得生”，不仅是生存在他当时的年代，而且继续不断的生活在神的面前。
有启示就有看见
弟兄姊妹们，这就是光。保罗在那时，就是这样的看见神心里所存的意念，“因信称义”的事就给带了出来。弟兄姊妹们，你不要说，“旧约的人怎么读圣经读得那么胡涂？”我们读圣经还不是一样胡涂！多少神的话给我们读了许多遍，我们读来读去，就是读不到神的心思里去。但是我们的弟兄给我们交通他在神面前所看见的，他一交通出来，我们里面就亮了。我们就说，“为什么我们没有从那里看到这个光？”弟兄姊妹，我们是不是常有这样的事呢？我们不得不承认，我们也是相当的愚昧，还不知道启示对我们的重要性有多大。
我们常说，我们信了主的人都应该读圣经，我们就读了。但读圣经作什么呢？作基督徒就要读圣经嘛，不读圣经怎么是基督徒呢？弟兄姊妹，事情不是这样的。如果你是得救的，虽然懒惰不读圣经，你还是一个基督徒，是一个不读圣经的基督徒。当然，你得了救，你是基督徒，你也读圣经，但就只是读而已，虽然读过了跟没读也差不了多少，这个是读圣经的基督徒，好不好呢？总比不读圣经的基督徒好一点，但是也好不到哪里去。因为我们读经有一个最低的要求，乃是我们要知道神向我们说什么话。说得清楚一点，准确一点，我们需要从神从前说过的话，得着今天神要给人的启示，如果我们在神面前不能得着启示，我们读经几乎是白读的。当然这话我也许说得太过份，你读了，不懂，还是有好处，等到有一天，圣灵在那里点你一下，你就有条件被点亮了。不然的话，圣灵点你一下，你就是亮不起来。
前几年，我跟弟兄们一起去罗马，那印象是太深刻了。过去只是听见马丁路得的故事，那时在罗马，就亲眼看见马丁路得的故事所发生的地点，也就是马丁路得接受“因信称义”的光的地方。在圣约翰教堂里，有三十来级的石阶，当年马丁路得就是在那里爬上去的。因为那时教皇说，“你们要得着生命的释放，得着拯救、赦罪，就必须好好的在那里一级一级的爬到顶，并且要念玫瑰经；念完一遍就爬上一级。再念，念完了，再往上爬一级，一直这样的爬到顶，就可以得拯救。”马丁路得那时是神父，别人没有圣经读，他有，他读了好多好多遍圣经。他的确是一个寻求神的人，对神的话语也很用功，但是并不知道“因信称义”，一直等到那一天，他爬到一半的时候，圣灵向他说话了，“义人必因信得生”，他眼睛就亮了。因信得生，不是爬石阶得生，是因信得生。所以他就起来，走了，他也得释放了。他不再爬那个阶梯，他就是抓住神自己的话语，他得释放了。马丁路得那一件事，到现在已经有三、四百年了，你没办法想象，现在到罗马去，你仍然看见那些天主教徒在那里爬。不是一个人在那里爬，是一堆人在那里爬。
弟兄姊妹们，你看到了，为什么保罗那样严肃的指明福音的真理不能更改，因为他有清楚的经历，他是从启示里来接受这福音的真理。感谢赞美我们的神，福音乃是从启示显明出来的，因此保罗自己就是一个福音的见证人。或者说，他是福音启示的见证人，所以他是非常严肃的说明，福音是不能更改的，因为福音是从神那里来的。福音不是人的意思，福音不是人的主张，福音也不是人讨论出来的结果，福音乃是神自己把祂的话语向人解开，叫人知道，神为人作了什么事。我们感谢赞美我们的神！保罗对加拉太众教会说话的时候，他是非常严肃的来说明这一件事。
弟兄姊妹，看到这里，我们回头再来看一遍，我们看过了，在开始的时候，我们看见保罗说明了他是怎样作使徒的。他不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，和叫祂从死里复活的父神。他是福音的见证人，也是神差遣的人。他受差遣，是直接从神那里接受差遣的。现在他说，“我受差遣所传的福音，不是出于人意的，也不是别人教导的，也不是跟写这书信的人商量出来的结果，乃是直接从神那里接过来的。”
啊！弟兄姊妹们，我们看圣灵在保罗身上所作的带领，带领出一个福音的事实，这一个事实，无论从受差遣的人这方面来看，或者是从福音的启示的本身来看，都是直接从神那里来的，都是神直接作印证的。因此弟兄姊妹们，我们今天对福音该是怎么来认识呢？我们对神的工作是怎么来认识呢？当然我们现在看到这里，只是看到与福音有关的，还是外表的东西，我们要往下看，然后才看到福音的内容。但光是这些外面的东西，已经是非常严肃了。所以弟兄姊妹们，我们求主给我们里面实实在在有一个很清楚的看见，对于神的话语，绝对不能拖泥带水，也不能马马虎虎，随随便便。我们必须非常清楚知道，神的话语是绝对的。我们也知道，神的话语是需要藉着启示，我们才能明白的。
因此我们在神面前常常该有这样的祷告，“求主把那赐人智慧和启示的灵，更多的赏给我们，叫我们能真知道祂，实实在在的去认识祂和祂的所作。”尤其是我们活在这个主快回来以前的日子，多少人的道理打乱了我们，骚扰我们，叫我们落在一个犹疑的光景里，甚至有人就迷失了。我们求主救我们脱离这一个世代，因为福音也实在是要救我们脱离这个邪恶的世代。但愿主怜悯我们，在我们还没有直接进到加拉太书里的具体内容以前，求主先建立我们向主的话语有一个绝对的心思。以这样的心意来等候主在我们身上作工，让祂用祂从前说过的话，现在向我们再说一遍。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
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