第五讲 论信之功效如何并儿子与奴仆之分别
本书第二大段之分析
第三章
大旨──论信之功效如何
分段──
（一）由于福音之信之功效如何（一至五节）
（二）亚伯拉罕信心之功效如何（六至十四节）
（三）应许与基督耶稣之关系如何（十五至二十节）
（四）律法与基督耶稣之关系如何（廿一至廿九节）
本段乃入于理论，即关于圣道之奥妙；由之可得知世人得救之方法如何，其要旨──即为得救之道由信，非由于行。第三章乃论其前半，即信之功效如何。兹分层研究之──第一段由于福音之功效如何（一至五节）
本段保罗向迦拉太人有五次的质问，使其同忆信之一切好处，皆由于听信福音而来。
（甲）质问一……因何离弃耶稣（一节）
（乙）质问二……如何得受圣灵（二节）
（丙）质问三……因何离弃圣灵之法（三节）
（丁）质问四……因何为耶稣受苦（四节）
（戊）质问五……我保罗之能力由何而得（五节）
保罗开端便说：无知的迦拉太人哪！（一节）其中表现无限的爱情与叹惜。凡为父母之人，目睹其子女趋于败坏死亡之途，谁能不生感叹；况属灵的父保罗呢？保罗传福音与迦人，及众教会，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵并充足的信心；（帖前一之五）不是靠着智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。（哥前二之四）犹如本章一节所说：耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。所以他要同迦人说：谁迷惑了你们，使你们离弃了耶稣基督呢？这答案就是由于伪师的搅扰。你看保罗这样真的工作，魔鬼尚能败坏之，我们的工作，又当要如何小心去做呢？（哥前三之十至十三）伪徒们，当要如何的谨慎，去坚守他们所得的道呢？（帖后二之十五）
第二：保罗问他们在前如何接受圣灵？（二节）是在听信我保罗所传的福音而得，还是在跟从伪师遵守割礼之后呢？这是迦人据他们的经历，可以回答保罗的。
第三：故此，保罗接着的进前向他们说：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？（三节）照迦人的思想，以为他们现今能知前所未知，行前所未行；加以伪师之自夸，便感觉保罗前所传者之不完全！自以为今是进步了，实乃归回那懦弱无用的小学，（四之九至十一）从恩典中坠落了，（五之四）故保罗深深叹惜说──你们是这样的无知么？
第四：保罗再将他们的一件经历提醒之，使之觉悟；就是为耶稣基督福音之道，而曾受苦难。读徒十三十四章，知保罗在迦拉太各地传道，曾受了无数的困逼，信徒们当然也必与之同受困逼；所以他回归安提阿之时，就坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说：我们进入 神的国，必须经历许多艰难！迦人既为福音受苦如此之多，今因欲避免逼迫与厌弃，（六之十二）便离弃了十字架纯正福音之路，而从守割礼与仪文，岂不是前功尽废么？（四节）主耶稣基督的工场中，不知有多少是半路而废，徒然受苦的。信徒们，亦不知有多少向来跑得很好，而一经试炼诱惑便中止了！是以保罗说：我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓三之十三十四）保罗又说：我不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。（徒二十之二十四）耶稣在十字架至终的话是：“成了”。（约十九之三十）我们离世见主之时，能否如主耶稣一样的说成了？
第五：保罗再将他的经历来向迦人作证，是以他问迦人说：那赐给你们圣灵又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？还是因你们听信福音呢？今若以保罗之工作，经历，比较伪师，则迦人应当实时觉悟；惟惜迦人仍然多人为伪师热心，这因他们受了魔力的迷惑！你想这是何等可恨可怕的事呢？保罗向腓立比人说：凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念！（四之八）耶稣说：你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。（约十四之十一）由是可知我们传道的经历，于信徒信心的关系，是何等的重大！保罗工作的功效，既可为福音之信而作证；迦人亦可放心信从而无疑。
第二段 亚伯拉罕信心之功效如何（六至十四节）
本段是论证亚伯拉罕由 神所得一切的好处，都是由信之法，并非由行律法之法；凡以行律法为本的，都是被咒诅的！（十节）其中最重要的一节，就是说，叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣，可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；（十四节）而且在基督里的人所得的，比较亚伯拉罕更多，那就是“更得着所应许的圣灵。”
亚伯拉罕就是以色列所夸耀的一人，也是伪师所传的一人，──就是直接由 神接受割礼者。他所凭的是什么呢？岂不仍是信心么。保罗说：亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。（六节）
在本段的论证，是很合于论理学的规律的。（选辑）
一，亚伯拉罕─—信 神──这就算为他的义（六节）
二，以信为本的人──就是亚伯拉罕的子孙（七节）
三，以信为本的人──和有信心的（亚伯拉罕）──一同得福称义（九节）
保罗又说： 神欲使后人因称义，故先施行于亚伯拉罕之身，早传福音给亚伯拉罕说，万国都必因你得福。（八节）当注意“万国”二字，即未受割礼之异人，亦包括于其内了。
后段保罗又论证律法：
1. 凡以行律法为本的，──都是被咒诅的。（十节）
2. 基督为我们受了咒诅，──就赎出我们脱离律法的咒诅。（十三节）
由第一义知万人都被咒诅，因为，在罗马（二十之十二）说：凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（二之十四十五）说：没有律法的外邦人，自己就是自己的律法；律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非。即如本章二十二节说圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣督归给那信的人；因为基督耶稣，挂在木头上，受了律法咒诅，（十三节）将律法下的人赎了出来。也本无罪而为罪人受了罪恶的报应；就是死也将良心审判之下的人救了出来。
在本段保罗亦将世人决定不能由行律法之法得以称义，说得明白──
1. 凡不照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅；──故没有一个人靠着律法在 神面前称义。（十，十一节）
2. 圣经说：义人必“因信”得生；由此可知 神所赐世人得生之路──是信。
3. 律法说：行这些事的，就必因此活着；（十二节）──由是 神的律法，使人得生的路，──是行。
4. 由行律法之法，世人都死了，──然由信之法，世人可由死得生。即如罗马五章所论，基督耶稣的恩典，是胜过了律法的公义。
第三段应许与基督耶稣之关系如何（十五至二十节）
本段乃论亚伯拉罕的应许，是成就在其子孙基督的身上。（十六节）兹分层略论如下：
（一）应许律法的比较
凡应许都是白赐的。譬如吾人应许以一物赐赠与人，乃是出于应许者的自动与乐意。即如亚伯拉罕所得之一切福泽，乃是由应许，即 神乐意的施赐。当日犹太人不服信之法即不行白白称义之法。然而，不知亚伯拉罕之法，亦即福音之法。所以保罗问说：我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了甚么呢？（罗四章一节）然而， 神应许，亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的义。（罗四章十三节）然而， 神应许，亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的义。（罗四章十三节）所以人得为后嗣，是本乎信。因此，就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。（十六节）但犹太人不凭着信心求只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。（罗九章三十二节）
律法乃是绝对的，不是乐意的施赐；乃是强权的命令，在（希伯来十二之十八至二十九）已描写得明白。论到立律法时的情形，一句话包括了，就是恐惧战兢（二十一节）凡在律法下，历代之人都是如此，恐惧战兢！
再看到律法与应许相隔时间，约有四百三十年，那就是由亚伯拉罕蒙召起计，至出伊及止；然后在前四百三十年之应许，未尝因以后的律法而废掉，叫应许归于虚空，（七节）也不能以人意更改，即如在十五节说。人的文约若已经立定了，就没有能废弃或加增；这就是证明应许的效用，是更大更可靠过律法。今伪师们，叫迦拉太的信徒，离弃了基督耶稣，永不更改可靠的应许；来信靠那使人不能遵守，反受咒诅的律法，那是何等可怜可惜的事！
（二）应许之成就
主 神所赐亚伯拉罕的应许，不只及其本身；乃是包括他的子孙。（十五节）应许的事件，不只承受产业，更要施福异邦万民。（八节）然而在于何时及在谁的身上方成就这应许呢？保罗说： 神并不是说。众子孙，指着许多人，乃是你那一个子孙，指着一个人，就是基督。（十六节）这是证到（创世记十三之十五及十七之七，八）在这几节文中，都是用一“裔”字，但在英文不用 SEEDS 而用 SEED，其分别只有一个 s 。现经保罗说明了，方知那小小一个字母，有这重大的关系；使吾们读经的人，当要如何小心注意，即一点，一画，一字，一语，都不可忽略更改。由此一节，又可知耶稣基督，实为圣经中唯一之中心人物；创世之前，万代之后，一切之事事物物，莫不由耶稣基督，而归于耶稣。
论到应许，乃是 神由恩与爱，直接赐与亚伯拉罕的；但律法乃为过犯添上的；（十九节）他的用处，就在保守众人，以待应许的子孙（即耶稣基督）来到；而且律法是藉天使，托中保，经了两种的手续，那又是个律法不及应许的凭据。
总之保罗要那跟从伪师，倚靠律法的信徒，看出律法与福音，行与信之分别，恢复他们始初的信。
第四段律法与基督耶稣之关系如何（二十一至二十九节）
耶稣曾说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太五之十七十八）由是在耶稣基督里的人，不是废掉律法，乃是因为耶稣基督，已为世人成全了律法；故得以自由，不再受律法的束缚。第一个证明是在（罗马七章），保罗说；我们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。（四节六节）（第二）保罗说：耶稣要救律法下的人，因而生于律法之下，（本书四之四，五）而且亲身挂在木头，为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。（三之十三）这样，我们信徒的自由，不是打破律法不守；律法的自由，乃是耶稣为我们受了咒诅，出了赎价而得自由；这是何等可夸的事！因何伪师们，尚要将迦人放在律法之下呢？在本段保罗推重律法，是更加确定了基督耶稣救恩的价值。律法的地位，到底是怎样呢？
（一）律法定人罪使人归基督（二十二节）
（二）律法保守选民以待主耶稣降临（二十三节）
（三）律法是训蒙师引我们（律法下之人）到基督（二十四节）
由这三义看来，律法并非阻人归信基督耶稣，只有助人归信耶稣；无论异邦，犹太人，皆该由律法而归信耶稣，因何律法反阻碍律法下之人到耶稣处，是何故呢？这就是因律法下之人，未曾因律法而认识己罪，反以律法为夸，那就是律下之人，不能信主的一个大弊病。信徒们！你知否有人因多听福音而更刚愎，其弊亦在知而不行。
由以上三义看来，律法确是一条引人到耶稣救恩的路；惟惜多人不行在其中，只是站在其中夸口，故律法之于他们，毫无益处。
但由上文看来，律法本是一种临时暂行的东西，（二十五节）其至终之目的，乃是──基督的救恩。迦人既归信了耶稣，已得为 神之子，照应许已承受了产业，（二十六至二十九）岂非律法之目的已达？因何伪师，仍要引迦人再行求救之路呢？保罗一语揭破了，说他们伪师，不过想要迦人为他们热心而已！（四之十七）
“律法既是导人归信耶稣基督的，故耶稣来，即是成就了律法”。
以目的言，固属如此；以其经历言，亦莫不如此。
第四章
大旨───子，奴。
分段──
（一）世人如何成为 神之子（一至七节）
（二）保罗之警告与劝勉（八至二十）
（三）子奴之论证……（二十一至二十一节）
本章之大旨，即为一子字；此亦为本书之一重要问题。凡在律法下者为奴；在基督内者方为子，即由基督之救赎，而得此为子之地位。兹论之如下：
第一段世人如何成为 神之子（一至七节）
本段的关键，全在（四节），人类之希望，地位之升高，皆在此一节。
（甲） 神差遣他的儿子降世之前，──世人的地位怎么样呢？即以选民而论，亦不过一，孩童；二，奴仆；（一节）三，在师傅和管家的手下；（二节）四，受管于于世俗小学之下。（三节）
──时候满足──
（乙） 神差遣他的儿子降世之后，──世人的地位怎么样呢？
一，得于律法下赎出；二，得着儿子的名份；（五节）三，得接受 神子耶稣之灵于心（六节）；四，能以呼叫阿爸父。（六节）
如此便脱离了奴仆之地位，而为嗣子。（七节）
第二段保罗之警告与劝勉（八至二十节）
保罗于救赎原理之证论将终，应该论到迦人本身之事，所以有此──
（一）警告（八至十一节）
保罗为何有此警告呢？在（十一节）已说明了。他说：我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。枉费了工夫，这是何等伤心的话？传道人不愿信徒们使他的工夫枉费，然而，我们能不使圣灵在吾们身上枉费工夫么？
“认识”两字，就是保罗在于本段警告的主旨其意有三：──一，世人由认识 神罪人的地位，到──二，认识了 神（称义）地位，而到──三，被 神所认识（蒙悦）的地位。
然后怎样呢？──退步了，还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆，（九节）这真是可怜可惜阿！
第一级，是世人未得救前之情形──“不认识 神。”
然而，世人以这五个字是很平常而无关重要的，常常轻易的说了出来。孰不知人类心思之智愚，人格之尊卑，社会之益损，心灵之光暗，灵魂之生死，全系于此一语。因为圣经说：敬畏耶和华是知识的开端。（箴一之七）在罗马一章说到人格堕落的原因，就在“不认识 神”与“故意弃绝 神”。（十八至三十二节）所以说：他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。（二十八节）在（迦四之八）说不认识 神的人，是给那些本来不是神的作奴仆就是偶像与私欲的奴仆。这等人是绝对没有自由，罪恶不能自拔的；惟有真理方能使人得释于罪，得以自由。（八之三－二）由此可知，唯一救世的方法，就是──使人认识 神，──明白真理。
第二级，是罪人由丧失沉沦的地位，到了称义得救的地位，是由什么方法呢？不过是──认识 神四字而已。所以耶稣说：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约五之二十四）约翰更直白的说：人有了 神的儿子，就有生命；没有 神的儿子，就没有生命。（壹书五之十二）
第三级，是 神所认识，这是最为宝贵的，这级与前就大不相同了！
因为认识 神，为一事； 神所认识，又是一事。例如吾人由报纸杂志等，认识了不少伟大的人物，可是伟大的人物，未尝认识我；如能得伟大人物认识了我，我的地位，生活，便大大的不同了。信徒们，吾们认识 神的人，便为此全能天地之主 神所认识的，你常思想此语之宝贵否？感谢 神！迦拉太的信徒，有许多是为 神所认识了的；今因伪师的诱惑，便无知无识的，甘心情愿，再归回那懦弱无用的小学谨守日子，月份，节期，年分，割礼；为这一切的仪文，律法，作奴仆，（九十节）竟弃 神子之地位而不顾；不特令保罗伤心，就令后世读者，亦为之同声一叹！
警告完了，保罗又切心的
（二）劝勉（十二至二十节）其意有四：
1. 劝众当效己；（十二节） 2. 劝众勿失初心；（十三至十六节） 3. 劝众当防伪师；（十七，十八节） 4. 保罗之切爱信徒。（十九，廿节）
（甲）劝众当效己（十二节）
“你们要像我一样。”这一句话，有几多领袖们敢说？而又能说之无愧呢！然而，我们领袖当知，即或不言，信徒们亦自然要留心观察效法你的；因为我们的地位，就是代表耶稣，如同耶稣代表 神一般。（参看一之二十，哥后三之三，约十三之三十五）昔有一牧师说：我们任职之时，如肯向会众宣布说：“你们要像我一样，”他就凡事不能不小心谨慎勉力。在十二节中还有一句重要的话，就是“我也像你们一样，”这是保罗指到二章中所说的事，除去犹太人一切规例，自由与未受割礼的来往饮食。（参看哥前九之二十至二十三）（像你们一样），是导人成圣，使人进步的一条要理。我们领袖，应该高高站着，凡事使人学效；然亦当降到要人同等，表现他的同情，然后方能令人观感。若是高高的站着，叫人到你那里来，是不能的！这就是先圣先贤所以失败的原因。但耶稣基督，要为世人的救主，他便要降世为人，而且要做人类至卑下的一种人──奴仆谦卑顺服，甚而死于十架。（腓二之六至八）这样世人中，不独无人与他有隔膜，无人不能向他发生同情，而接受他的救恩；且使人勉励的去效法他。
信徒们，耶稣要救世人，所以他到我们罪人的世界来；欧美的西教士要救世界黑暗的民族，也是到他们那里去，学他们的语言，观察他们的风俗习惯，住在他们中间，方能作那救人的工夫。今我们想救乡村的人，当然要到乡村去。引人成圣的人们！你们不只是应有区别圣洁的人生，亦当有与罪世表其怜悯的同情，这因为你们，不当与这污秽邪恶的社会隔绝，当与之交处，作拯救的工作，而不自染污秽。如保罗教训腓立比人说，你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疪的儿女；你们显在这世代中，好像光明照耀。（二之十五）
信徒们！基督徒的圣洁，并不是佛教的出世自洁，深山修炼；乃是人世不污，使人仰慕基督教的救赎；不是像儒教见孺子之堕井而只生怜悯之心，乃是入井救人。所以耶稣不是在天上叫人上到他那里领受救恩，乃是降临世界，贡献救恩。保罗这“我也像你们一样”一语，是很能感动迦拉太人的。
（乙）劝众勿失初心（十三至十六节）
始初的爱，是最为宝贵而又可纪念的。（十三十四节）是保罗使迦人追念其当日爱彼之心如何，所以他说：“你一点没有亏负我，”（十二节）而且愿意以己目代保罗之目，接待他如同 神的使者，如同基督耶稣。然而，至于斯时，当日所夸之福已归乌有了！并将那以真理告诉他们的保罗，视如仇敌了！迦人情感如此之变迁，大大教训于吾人。
1.“所夸的福”信徒热心传道，人以之为教会之福；信徒亦尝以己之热心为传道人之福。然而保罗说信徒热心爱传道人，爱教会，那就是信徒所夸的福，其理何在？这因信徒有主爱在心，然后能爱传道人，与教会。今日之信徒，如能明白此理，教会自然兴盛；因为许多信徒，以为不热心捐助，聚集，教会与传道，必受了无限的损失与福气；然而，保罗说，那是自己失福。
（丙）劝众当防伪师（十七，十八）
伪师也是很热心的讲道，或是更为尽力的。然而他们的目的错了；因为他们不怀好意，要离间信徒，使人为他们热心。这样，他们的热心与尽力，皆为可诅的；因为这是利己的热心与尽力。同劳们！我们作工的热心与尽力，具何目的呢？如此之人，保罗劝信徒防之；今我们亦当常常自审，防备自己，免入了伪师之途。
所以保罗终结一句说：在善事上常用热心待人，原是好的。（十八节）
（丁）保罗的切爱（十九，二十节）
本文在第一讲中，第一层中已略略论过了。总之，传道人于信徒的工作有三：就是生、义、教。始以福音之，维以主道养之，终以圣灵之言教之；此三法已尽，而信徒仍再退步离道如迦人者，吾人即当为之再受生产之苦，直到基督成形在其心中。吾人任此传道之职，其能有此忍耐与爱心否？信徒们，你之灵程与生命，莫不日夜系于传道者之心；你知之否？你能使你之传道者无忧虑否？在（二十节）保罗之心，战争无已，忧虑满衷；因为他不知道迦人究竟如何，他巴不得改换口气，那是他的切望，就是他于绝望中在信里所生的希望。
第四段子奴之论证（二十一至三十一节）
本段是保罗引用一段旧约的圣经，来论证新约信徒之位置，即是以经解经之法，或者以为此法是太穿凿附会了；然而，保罗亦应用此法。今有许多人对此法表示不满，至于批评反对，那又何妨呢，本段无时间详加讨论，惟作两表以明之：
两妇之预表（4：24）
预表 状况
婢女 ┌ 旧约 ┐ 所生之子为奴（： │ │ 24）
夏甲 ┤ 西乃山（来1：8, 21）├ 畏惧（罗8：15）（迦 │ │ 1：3）
（：25）└ 在地之耶路撒冷 ┘ 被赶逐（：3）
主母 ┌ 新约 ┐ 所生者为子
撒拉 ┤ 郇山（来2：12, 24） ├ 自由
（：26）└ 在天之耶路撒冷 ┘ 嗣全业（：26）
二子之预表（4：22）
状况 预表
┌ 使女所生（：2） ┐ 1. 旧人
以实玛利┤ 由血气（：23） ├ （欲情）
│ 为奴（：25） │ 2. 属血气者
└ 被逐（：30） ┘ 3. 律法下之人
┌ 主妇所生（：23） ┐ 1. 新人
以撒 ┤ 由应许（：23） ├ 2. 属灵者
│ 为子（：28） │ 3. 基督内之人
└ 在家嗣业（：30） ┘
── 赵柳塘《迦拉太书的信息》
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