第三讲 保罗之品格及其信仰
本书第一大段之分析
第一章
大旨──保罗与福音及伪师与异端之比较
分段──
（一）本书之小引（一至五节）
（二）伪师与异端（六至十节）
（三）保罗之蒙召及其所传福音之来历（十一至二十四节）
第一段 本书之小引（一至五节）
（甲）恩惠平安（三节）诸书信问安中祝福之言，其次序皆如此（哥前一之三彼后一之二）先恩惠而后平安，世人如不在主恩典之下，必不能得平安；盖平安之源，乃主基督。彼之名称，为和平之君。（赛九之六，七，路二之十四）故保罗云：愿恩惠平安从父 神与我们的主耶稣基督归与你们。（一之三）凡不主者，不特不得平安，且主之震怒常在其身上；（约三之三十六）试思吾人每当战争之时，其最需求者何？非平安乎。故平安实为人类第一之需求，不特战争时然，平常亦然。如人之身心，家庭不得平安，其能工作乎？即此一事，亦足以显明主道之为人类之第一需求矣。耶稣曰：我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。（约十四之二十七）兄姊们！吾主赐吾人如此属灵属天之完全平安，汝曾得享否？（太十一之二十九）若多求主恩，必多得主之平安矣。
（乙）（四节）在此表明主为吾人所成全之救赎，不特关于已过罪恶之得赦免，及未来身体之复活，以享永生。其最要者，为现在的，今生的，如此节所云：救我们脱离这罪恶的世代。曾蒙主血救赎的兄姊，主的救恩曾使汝之身心脱离这世代的罪恶，使汝不为此世的罪恶所搅所胜否？主耶稣至终为信徒向上主之祈祷说：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（约十七之十五）脱离这罪恶的世代一语，尚有一义，即主之救恩，能救吾人免与此罪恶之世代同受审判，同遭沉亡，而作烛世之光。（腓二之十五）故吾人当听此天来之声曰：我民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。（启十八之四）
第二段 论伪师与异端（六至十节）
在本段中吾们应有三个问题
（甲）伪师为何要传异端呢？
（乙）何为异端？
（丙）异端的结果怎么样？
异端的原始，是因“就人”与“求悦于人”。他要投合人，不惜将福音更改了！所以异端的产生，无论是由于科学的，哲学的，或心理学的，总总是由“人智”两字而来。世人之智慧，是钉主于十字架；（哥前二之八）故异端也是将主再钉了十字架。如（哥罗西书二之二十至二十三）所说：异端似乎是有智慧，然而正用的时候，就都败坏了，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
然而伪师因何要传异端？还有一个原因，就是“环境”。“在提后四章三四节”保罗说：时候要到，人必厌弃纯正的道理，并且掩耳不听从真道；是以传纯正道真的人，是很难得人人喜悦的。由此，传道欲避免“藐视”与“艰难”，遂将真道加以投合人心的言语，如在本书六章十二节保罗说的很明白，凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫，在五十一节保罗又说：弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。（参看一之十）因此，传道者在不知不觉之中就离弃了正道而入于异端；以致己受其害，而害他人。他们的结果──就是被咒诅。（一之八）保罗说：无论是我们，是天上来的使者，如传异端，皆受此刑；决不能因其学识，与地位而幸免。是以吾人处今日之教会，更当常存敬畏主之心而作工而施教，以免陷入魔之网罗。（箴二十九之二十五，哥后七之一）
第三段 保罗之蒙召及其所传福音之来历（十一至廿四节）
此段于第二讲中已大概说过了，今可将福音二字略论一下，
由（一章六节），可知福音就是“基督之恩”，其有四义：
（一）因信基督而称义，（二之十六）
（二）因受基督而受圣灵，（三之十四）
（三）因信基督而有新生命，（二之二十又四之六）
（四）因信基督而为 神之后嗣，（四之七，三之二十六至二十九，又罗八之十六，十七）
归纳一句说：福音就是基督耶稣。如（马可一之一）所说： 神的儿子耶稣基督福音的起头；由信耶稣基督，即能与耶稣基督同享一切在天，在地，属身，属灵，今世，来世之福乐，那就是福音的果效。读（罗八之十七）请注意“和基督同作后嗣”一语，又看（哥前三之二十二）保罗说：或保罗或亚波罗，或矶法或世界，或生或死，或现今的事或将来的事，全是你们的！
但迦会中有人另传一种福音，与他们所领受的不同。（一之九）他们在基督之外，又加上了割礼守日月节令等之仪文。于“信”之法，又添上了“行”之法，那伪师所传的，就是──“要得救，当信基督，亦当守律法。”因为这亦有片面的真理，所以那传此异端之人，仍称他们所传的为“福音”；故保罗在（一之七）说那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督福音更改了。领袖们，吾人如不效法保罗及使徒们，由主所领受的完全传于信徒：那恐怕吾们不堪为主的忠仆，所传的也不是福音呀！（哥前十五之一至四，彼后一之十二至二十一，约一书一之一至四）
第二章
大旨──论保罗之品格及其信仰
分段──
（一）保罗怎样爱护信徒？（一至五节）
（二）保罗怎样和处同劳？（六至十节）
（三）保罗怎样忠心规友？（十一至十四节）
（四）保罗怎样信仰基督？（十五至二十一节）
第一至第三段，在第二讲中详细论过了，兹仅择一件前未论及之事论之如下──
（甲）保罗十四年后之上耶稣撒冷──
这是指保罗信主后之十四年而言，约在主后五十年；其事实见徒十五章。由该章二节，如此一班人之上耶路撒冷，是会众的意思。然在本章二节，保罗则说：“是奉启示而去的。”这两方都是真的，众人虽取决了叫这一班去，然而保罗也得了主的启示；所以就他自己个人，可说是奉启示而去。在此颇有教训，教会今有一派，以为众人取决，就是主旨；那是很危险的，你看钉耶稣在十字架，岂不是全体取决的么？（太二十七之二十三至二十五）或以为那是未信主的人的意念，当然是有错误；比较教会自有不同。吾们试看当日耶路撒冷教会的领袖，如何叫四人与保罗同行洁礼，入殿守节，（徒二十一之二十三，二十四）以至发生绝大之风潮，由此保罗失其自由者四五年之久。此举有无错误？即如彼得等之补选玛提亚为使徒亦恐非主旨。是以吾人在群众中，当追求徒十五之二十八所言之办事精神，即“圣灵与群众之同意。”更当爱慕安提阿教会之经历，即群众之意念行动，皆由圣灵之指导而发；专心禁食祈祷，以候主旨之启示。（徒十三之二）所以个人言，亦当凡事直接祈祷上主。众意如系合于主旨，汝必行之心安；否则求主，主必为汝开路，打消众议，更变众心，主必为汝成之，以免汝之行错，徒劳无益。其它一方之错误，即在于独自行动，不与众商，此亦为不合，且其危险甚大。盖汝即投身于一团体中，即当凡事与众同心，方免纷乱。即或主有启示亦当忍耐切祷，求主感动众心，使众明白，免失相爱联络之道，以致团体破裂。忍耐切祷，更可免误以己意为主旨之危险，以致独断独行。试观本章八，九节保罗所云：主感彼为异邦使徒，众领袖亦与之行右手相交之礼，为之祝福，与之合作；（十节）此为何等佳美之事，故遵行主旨者，未必一定要分别独立，以致失于合一之道，以伤主心，而遗笑外人也。（罗十二之十八，诗一百三十三篇全）
保罗此次之上耶路撒冷，其关于后世教会者绝大即为争得信仰之自由，将其列祖所不能负之轭，即──割礼，仪文等由耶路撒冷教会众领袖正式取决革除之。（徒十五之十，十一及二十八，二十九）又保罗此次之上耶路撒冷，既得安提约教会会众之同意，又得圣灵之启示，然亦带提多同去，此事亦有关于办事上之手续。盖携带提多，即系携带凭证，亦为后代立证据。盖提多为希利尼人，保罗引之归信耶稣，然未尝使之受割礼，此为保罗工作上之凭。又提多在此大会议中，仍无人强之受割礼，（三节）此又可为后代教会免异邦人受割礼之真实证据。是以吾人于教会之办事上，亦当手续完备，证据确实，以免争端。凡所经众取决之事，亦当豋入记录，以资参考，而垂永久。
第四段 保罗怎样信仰基督？（十五至二十一节）
本段圣经，本应归入下段，因为那是属于神道的论证，今读这几节圣经，便知道保罗的信仰如何了。
（十六节）本节已将第二大段的大旨标明了：就是称义之道，是因信耶稣基督，──不是因行律法。故他毅然决然说：凡有血气的，没有一人因行律法称义。这是全称的断定，世间并无其它救法，如徒四之十二所说：除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。到称义的地位，祇有一条路，就是信之路。行之路，祇能引人到被咒之地位；（雅二之十，本书三之十至十一）保罗说：连我也信了基督耶稣，这是保罗将他本身的经历，来作圣道的保证。我们若能于一切的教训上，皆有如此经历之实证，那教训便成为至有能力的了。
（十七节）对于得救，是完全由信，不能有丝毫行之功在于其中之道，是一节很有力量证明，吾人试作图以明之
罪人由信基督而得称义（十六节）
（甲） 称义───基督───罪人
然就本节（七节）之义分析之即──
（乙）──┐
罪人│四
└───┐
赖基督│三
└───┐
信基督│二
└───┐
罪人│一
若罪人因信赖基督，仍然至一罪人之地位，即可断定基督是叫人犯罪的。如是基督的死，不仅是徒然，而且是引人犯罪的了：这样看来，行之法，是永远不能与信之法并存的，又可作图以证明之──
┌─信基督─┐
（丙） 称义─┤ ├──罪人
└─行律法─┘
（丁） 称义──行律法──信基督──罪人
丙图是二－一节的解说；那就是人不必定由信基督，亦可由行律法达到称义的地位。由是基督十架之功，并非独一之救赎，如是其死徒然；
丁图是证明罪人信基督，仍要再经行之法，乃能称义；则基督流血救赎之功，为不完全。
故罪人欲得称义，其唯一之法，即信基督。如甲图。
（二十节）为本书第一之要节，在第一讲中经已分析，又因其属于第二大段故归第四讲再详论之。── 赵柳塘《迦拉太书的信息》
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