加拉太书绪论
作者简介
本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。他所写的圣经注释流传甚广，在英语国家中的销售数量已超过百万部，相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。
保罗书信绪论
{\Section:TopicID=103}保罗书信
在新约圣经里，没有别的书卷，比保罗书信更吸引人的兴趣。这是因为在一切著述中，书信是最属于个人的。有一位希腊的文学批评宿将，德米屈立斯（Demetrius）曾写着说：‘每一个人在他的书信中会现出他的灵魂。在其它的作品中，很可能认出作者的品格，不过不会像书信一般的清楚。’（Demetrius, On Style, 227）正因为保罗留给我们这么多书信，我们觉得对于他，知道得很多。在这些书信中，保罗对他热爱的人，肝胆相照。今天，我们在这些书信中，能够看到一位心智伟大的人，怎样为早期教会的问题而奋。我们能够觉出在他心里爱的颤动，即使他们有时行错了道路。
{\Section:TopicID=104}研究书信的困难
不过，同时，往往没有比了解书信更加困难。德米屈立斯（On Style, 233）引用阿忒门（Artemon）的话。阿忒门为整理亚里士多德（Aristotle）书信的人。他说一封信应当以对话的方式去写，因为他认为一封信乃是对话的一方所写的。如用更现代的方法来说，阅读一封书信，是像在电话说话中聆听对方的话。所以当我们阅读保罗书信的时候，我们常常会有困难。我们没有对方的信是保罗要回答的；我们不完全知道他要应付的情况；我们只能从书信本身中推论出促使他写这封信的情形。在念这些书信的时候，我们常常会面对双重的问题。一方面的问题是了解这一封书信本身；另一方面的问题是我们不能完全了解这一封信，除非我们知道促使他写这一封信的情势。我们必须要继续努力追求重新组织所要念的那一封书信的情势。
{\Section:TopicID=105}古代的书信
芦纸（Papyri）文件的发现及出版，在解释新约圣经上给与很大的光照。在古代，所有的文件都是写在芦纸上。这是从生长在尼罗河旁的某一种的芦苇的芦衣制成。它的制造过程，是把芦衣一层上又加上一层，使它成为纸张的形状。埃及沙漠的沙是保存芦纸理想的地方。因为芦纸虽然脆薄，只要不受潮气侵袭，却能保存久远。因此在埃及的废物堆中，考古学家抢救数以千百计的文件──结婚证书、契约、政府行文。其中最令人发生兴趣的就以数以百计的私人函件。当我们阅读这些信札的时候，我们发现这些信都依照一定的款式写成。保罗的书信都是依照当日古代社会日常信札往来的款式写成。这里有一封古代信札的样本，从一个名叫亚庇安（Apion）的兵士写信给他父亲埃披马格思（Epimachus）的。他从米先念（Misenum）写给他父亲，在旅途中经过一番风浪，结果平安到达。
‘亚庇安向他的主父亲埃披马格思衷心问安。我祷告上苍，求使你们身体康健；你，我姊和她女儿，并我弟，万事顺利。我感谢我主萨拉毕斯（Serapis，古埃及下界之神），在海上的惊险中保佑我平安。当我一到米先念，我就从该撒那里获得旅费──三个金元。我的一切，都是很好。我求你，亲爱的父亲，赐下一两行手谕，第一让我知道你的玉体如何，接着是我的弟兄的康健，第三、我可遥吻你的手迹，以传达我的心意，你抚养我长大，以此，我希望，如果神有意的话，我立刻获得擢升。请向坎碧图（Capito）和我们的弟兄们，塞莱尼拉（Serenilla）和我的朋友们问候。我把欧克德们（Euctemon）为我画的一帧小像寄给你。我的军名是安多纽‧麦克沁摩斯（Antonius Maximus）。敬祝你身强体健。亚伽多斯‧达门（Agathos Daimon）的儿子塞莱纳斯（Serenus），加洛尼斯（Gallonius）的儿子屠勃（Turbo）嘱笔问安。’（Gilligan, Selections from the Greek Papyri, 36）。
亚庇安很少想到在一千八百年以后，我们会阅读当时他写给他父亲的书信。人的本性很少改变。这青年很快捷地擢升他的职位，谁是塞莱尼拉呢？会否是他留在后方的女友？他把他的画像──就是相等于我们今日的相片，寄给家里的人。这书信可以分为下列的段落：（一）问候，（二）为受信人的康健祷告，（三）向神祇感谢，（四）本文内容，（五）最后，嘱笔问候。保罗的书信的组织，几乎都是遵照这种段落。现在举例如下：
（一）问候：罗一章一节；林前一章一节；林后一章一节；加一章一节；弗一章一节；腓一章一节；西一章一至二节；帖前一章一节；帖后一章一节。
（二）祷告：在每一封书信，保罗祈求 神的恩惠赏赐给受信的人。罗一章七节；林前一章三节；林后一章二节；加一章三节；弗一章二节；腓一章三节；西一章二节；帖前一章一节；帖后一章二节。
（三）谢恩：罗一章八节；林前一章三节；林后一章三节；弗一章三节；腓一章三节；帖前一章三节；帖后一章三节。
（四）内容：书信的本文包含该书信的主要内容。
（五）祝辞及嘱笔问安：罗十六章；林前十六章十九节；林后十三章十三节；腓四章廿一，廿二节；西四章十二至十五节；帖前五章廿六节。
很明显的，保罗在写信的时候，他采用当时流行的书信格式。大学者戴斯曼（Deissmann）讲到保罗书信时说：‘它们和埃及写在芦纸上的书信没有甚么不同，只是在内容方面，它们是保罗的书信。’当我们在阅读保罗书信的时候，这并不是一种学术的操练，也不是读神学的论文，而只是阅读朋友之间富有人情味的文件。
{\Section:TopicID=106}当时情况
除了几个很少的例外，保罗的书信是为着对付当时实际情况而写的。它们都不是保罗心境舒泰，坐在安静的书室里写的论文。当时在哥林多、加拉太、腓立比、或是帖撒罗尼迦都有险恶的情况。为着应付这些情况，他才写他的书信。当他写信的时候，一些也没有想到我们；他只是想到当时接受他书信的人。戴斯曼写着说：‘保罗并没有想在汗牛充栋的犹太书信上，再加上些新鲜的数据；更没有想到使他国内神圣的经典，更加丰满。……他没有预料到他所为的在世界史上会占一席地；也没有料到它们会流传下一代；更没有料到它们会被视为圣经的一部分。’我们必须常常记得，为着应付一时的问题所写的，不一定此一时以后，随即消失。一切世界上伟大的情歌，都是为一人而写的。可是全世界的人都爱背诵它们。正因为保罗的书信为要应付当时险恶危难的情况或是一种急迫的需要，生命的震动还在这些书信里面颤动。这是因为人类的需要及人类的状况没有改变，今天 神还用这些书信对我们说话。
{\Section:TopicID=107}口讲笔录
对于保罗的书信，有一件事必须注意。保罗所做的正如当时大多数人所做的。通常他并不执笔作书。他口授，一位书记笔录，然后加上签名证明。实际上，我们知道一位为保罗代笔者的名字。在罗马书十六章二十二节中，代笔写信的德丢，在书信将结束之前，插入自己问安的话。在哥林多前书十六章二十一节，保罗说：‘这是我自己的签名，我自己的花押，这样你们能够确定这信是从我那里来的。’（比较西四28；帖后三17）。
这可以解释好多的事。有时候，保罗所写的很难理解，因为他的句子只有开始，没有结尾；也有因为文法中断，句子纠缠不清。我们不要想保罗静静地坐在桌子旁，细心地修饰他所写的文句。我们必须想象，他在斗室中徘徊，他的言语如激流般的湍急；他的书记尽速地，好像竞赛式的把它们录下。当保罗构思他书信的时候，在他心灵里，看见一些接受他书信的人。他倾吐心里的话，热望帮助他们。保罗的书信并不是退隐在学者的书室中写出小心兼有学术性的作品。它们乃是从他心里发的富有生命活力的语言，倾倒在受信人的心里。
加拉太书
绪论
{\Section:TopicID=110}保罗所受的攻击
有人喜欢称加拉太书是在一位人剑客手中握着的一柄雪亮的宝剑。保罗和他所传的福音受到猛烈的攻击。如果敌方胜利的话，基督教便会成为犹太教的另一支派，将依恃割礼和遵守律法，把恩典的一件事抛在九霄云外。保罗的敌人得逞乃是一件不可思议的事，福音似乎只是为了犹太人，我们便没有机会知道基督的爱了。
{\Section:TopicID=111}保罗的使徒职位受到攻击
一个人，有像保罗一样活泼的人格，坚强的品性，不遭遇反对，是一件不可能的事；一个人，像保罗一样，在宗教思想上，领导革命，不受到攻击，同样是一件不可能的事。第一件受到攻击的是他使徒的职位。有许多人说，他并不是一位使徒。
从他们的观点来看，他们或许有他们的理由。在使徒行传一章廿一至廿二节，我们有作使徒的基本条件。犹人因出卖耶稣而自杀；当时必须要选择一个人填充他的位置。他的条件是：‘这个人必须是主耶稣在我们当中出入行走，就是从约翰施洗礼开始到他被接升天为止那一段时间，始终跟我们在一起的人’和‘见证主耶稣的复活’。作为一个使徒，他必须当耶稣在世的时候，与耶稣为伴，并且见到祂的复活。保罗很明显的，没有这些条件。况且，在不久以前他强烈的逼迫教会。
在这封书信的第一节，保罗就回答了这一个挑战。保罗夸耀他使徒的职份不是由于人的选召，也不是受人的委派，而是直接受 神指派的。其它的人或许有在填充十二位使徒时所立的标准；不过他有一种独特的资格──他在大马色的路上，面对面的遇见了基督。
{\Section:TopicID=112}独立与和洽
保罗确定的说，他传的讯息，并不依赖任何人。那是保罗为甚么在第一及第二章小心地，详细地，描写他到耶路撒冷去的一件事。他确定的说，他所传的并不是从人接受的二手货的讯息；他所传的是直接从基督而来。不过保罗并不是一个无政府主义者。他坚持虽然他的讯息完全独立承受的，但是他必须获得教会所公认的领袖们的完全认可（二6－10）。他所传的福音是直接由 神给他的；但是这福音与教会所传的信仰是融洽无间的。
{\Section:TopicID=113}一般犹太化的人
不过福音也遭受攻击。这样，挣扎与战斗是无可避免的了。有些犹太人接受了基督教；不过他们相信， 神的应许和恩赐只是给犹太人，外邦人不能承受这些宝贵的权利。因此，他们相信基督教是为犹太人，只是为犹太人。如果基督教是 神给人类的最大恩赐，那更有理由只有犹太人，可以享受。这种情况有几分是不可避兔的。有一种犹太人妄自尊大相信犹太人是 神特殊的选民。他们能够说出最可怕的话──‘ 神在他创立的一切民族之间，只是爱以色列民。’‘ 神以一种标准审判以色列民，以另一种标准审判外邦人。’‘最好的蛇缠杀；最好的外邦人凶杀。’‘ 神创造外邦人作为地狱的火柴。’在这种轻视外邦人的精神下，自然会订立如以下的条款：在外邦妇女生产最痛苦的时候，与以援手，是不合法的，因为这只会带多一个外邦人到世上来。这一种的犹太人看见保罗把福音传给受轻视的外邦人，他们向保罗所做的一切，令保罗气馁和忿怒。
{\Section:TopicID=114}律法
外邦人要成为基督徒，只有一条出路──让他先成为一个犹太人。这是甚么意思？这就是说，他必须先受割礼，担负一切律法的重担。对保罗说来，这正是违反基督教的道理。这意思是说，人的得救依赖遵守律法的能力，凭借他自己的力量；保罗恰巧相反，救恩完全出于恩典。他相信没有人能凭借善工，讨主喜悦。人只能藉着信心接受 神的爱，靠着 神的怜悯。犹太人会到 神面前，对祂说，‘看呀！这里是我的割礼。这里是我的善工。给我由我劳力获得的救恩。’保罗却会说：
我双手所做的工
无法满足律法的要求；
我的赤诚不停的提醒，
我的眼泪不停的流着，
我的罪不能获得赦免：
你必须拯救，只有你能。
我的手不能做些甚么，
只有紧握住你的十架；
赤裸的，到你那里穿上义袍；
无助的，到你那里接受恩典；
污浊的，奔向你的水泉；
救主啊，求你洗涤我，
不然，我必死亡。
对保罗来说，主要的并不是人能为 神做甚么，而是 神为人所成就的。
‘不过，’犹太人争辩说，‘在我们国家里，最重要的是律法。 神把律法交给摩西，我们的生存都依赖它。’保罗回答说，‘等一下。是谁开始建立我们的国家？ 神最大的应许是给谁？’当然，这答案是亚伯拉罕。保罗继续说，‘现在我要问你们，亚伯拉罕怎样得到 神的喜悦？他不可能因遵守律法而得到 神的喜悦，因为他是在 神给摩西律法四百卅年之前。他乃是因信得到 神的喜悦。 神吩咐他离开他的百姓往远方去。亚伯拉罕即刻采取信心崇高的行动前往，把一切都交托在 神的手里。这是信救了亚伯拉罕，不是律法。’保罗接着说，‘这必然是信拯救各人，并不是律法的行为。亚伯拉罕真的儿女并非是种族血统的后裔，乃是不论种族，像亚伯拉罕一样，以信心投顺 神的人。
{\Section:TopicID=115}律法与恩典
如果这一切的话都是真的，就会发生一个严董的问题──这样一来，律法的地位到那里去了？无可否认的，律法是 神所赐的，是否因着注重恩典，就把律法丢掉了呢？
律法在 神的计划中有其地位。第一，它告诉人罪是甚么。如果没有律法，也就没有破坏律法，也就没有罪。第二，最重要的是律法催逼人趋向 神的恩典。律法的难处是因为我们都是罪人，不能完全遵行律法。因此，其结果叫人看见地的软弱，使他绝望，深知他自己不能做甚么，只有把他自己投入 神的怜悯与慈爱之中。律法肯定我们对自己不足的信念，逼使我们承认拯救我们的唯一方法是 神的恩典。换句话说，律法是获得恩典的一个重要的阶段。
在这封书信中，保罗重要的题旨是 神恩典的荣耀及我们必须认识我们不能凭借自己获得拯救。──《每日研经丛书》
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