哥林多后书第五章
壹、内容纲要
【向主活着的执事】
一、向主活着的盼望──基督台前的亮光（1～10节）：
1.在这帐棚里叹息，想望那天上永存的房屋（1～2节上）
2.虽不愿脱下这个，却愿穿上那个（2节下～4节）
3.神赐圣灵作凭据，叫我们晓得将来必永远与主同住（5～8节）
4.立志讨主喜悦，将来必得主奖赏（9～10节）
二、向主活着的动机──基督之爱的激励（11～15节）：
1.向主活着乃表现在如何活在众人面前（11～13节）
2.因为基督爱众人，为众人而死（14节）
3.叫我们不再向自己活，乃向死而复活的主活（15节）
三、向主活着的方式──在新造里面（16～17节）：
1.不再凭外貌──旧造──认人（16节）
2.若有人在基督里，他就是新造的人（17节）
四、向主活着的使命──劝人与神和好（18～21节）：
1.神将劝人与祂和好的职分和道理托付我们（18～19节）
2.作基督的使者，求人与神和好（20节）
3.人得以与神和好的根据（21节）
贰、逐节详解
【林后五1】“我们原知道，我们这地上的帐棚若柝毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”
〔原文字义〕“拆毁”毁坏，败坏，废掉，拆掉，解下；“永存的”永远的，永世的。
〔文意批注〕“我们原知道，”‘原’字按原文可译作‘因为’，表示下面的话乃在解释前面四16～18。
“我们这地上的帐棚若柝毁了，”‘地上的帐棚’就是指我们的血肉之体（参彼后一13）；我们的身体有几个特点：（1）它是出于地、属于土的（林前十五42～44，47～49），所以是‘地上的’东西；（2）就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样，我们的身体也是脆弱、易受伤害的，且有一天是会被拆毁的（参四10～12，16）；（3）帐棚也象征寄居的地方（参来十一9），因此我们的身体也不过是暂时借给我们灵魂居住的壳，并不是‘真我’。
“必得神所造，不是人手所造，”‘神所造’按原文是出于神的；此处含示我们将来复活之后所要得的身体是完美高超的，绝不像人造的东西那样粗俗、简陋（参来九11）。
“在天上永存的房屋，”指我们将来复活、改变形状的身体；它与肉身相对照，其特点是：（1）是属天的（林前十五49），所以是‘在天上’的；（2）就如房屋是有根基、稳固、耐久的建筑物，它是不朽坏的（林前十五42～44），所以是‘永存的’。
〔话中之光〕（一）信徒对于今生的享受不应太过重视，因为这一切都要过去；我们所认真的是那关乎来世永生的事情。
（二）我们肉身无论多么健康，迟早总要被拆毁，因此我们不必为肉身花费太多的心思，只要正常的保养顾惜就可以了（参弗五29）。
（三）凡被基督吸引的人，都会感到肉体的拘困，而‘叹息劳苦’（参4节），却‘深想’（参2节）进入基督永远的丰满里。为此，宁愿接受今生的苦楚，把这地上的帐棚――肉体‘拆毁’了；好使自己得以有分于神所经营，所建造天上的永屋――丰满的基督。
【林后五2】“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；”
〔原文字义〕“叹息”叹气，忧愁，埋怨；“深想”渴望，渴慕，切望；“穿上”从上面套住。
〔文意批注〕“我们在这帐棚里叹息，”指我们活在肉身中叹息等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎（罗八23）；这需要等到主耶稣再来的时候才得以实现。
“深想得那从天上来的房屋，”‘深想’意即渴望；我们渴慕得着灵性的身体，就不必再在肉身中受败坏的辖制（参罗八21）。
“好像穿上衣服，”这表示我们的身体是属于外表的东西，我们真正的实体（位格）乃是我们的灵与魂（参四16）。原文在此没有‘衣服’二字。
〔话中之光〕（一）基督徒的肉身虽然多少提供给我们灵魂能安歇的帐棚，但它到底是曾经堕落过的身体，里面含有败坏的因素，所以这身体也多少给我们带来了重担和难处，叫我们难免叹息。
（二）我们若要脱离属地的捆绑和吸引，首先必须看见天上的事物；我们若看见了属天事物的荣美，属地的事物就会失去它的颜色和光彩，自然而然我们就会属地的事物叹息，自然而然我们就会深想得着属天的事物。
【林后五3】“倘若穿上，被遇见的时候，就不至于赤身了。”
〔原文字义〕“倘若”果然真的；“被遇见”被寻见，被碰见，被察出；“赤身”赤裸的，露体的。
〔背景批注〕古时旅行出发之前，往往先撤去帐棚，故临时须露天而睡；在还未重新支搭帐棚以前，因没有帐棚作遮蔽，若被人遇上，感觉上有如赤裸。
〔文意批注〕“倘若穿上，”‘倘若’意指我们的想望真的得以实现的时候；‘倘若穿上’并非指我们信徒有可能不会穿上灵性的身体，因我们的身体必要成为不朽坏的（参林前十五52～53），亦即必要穿上。
“被遇见的时候，就不至于赤身了，”‘被遇见’指被主或灵界之物（例如天使）遇见；‘赤身’指没有身体作遮蔽的灵魂。
【林后五4】“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”
〔原文字义〕“劳苦”负重，困倦，压倒，受压，被迫；“愿意”立志，定意；“吞灭”喝下，吞下。
〔文意批注〕“我们在这帐棚里叹息劳苦，”‘叹息劳苦’是因为肉身有诸多的不便、病痛、受苦、劳碌。
“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，”‘这个’指肉身；‘那个’指复活变化过的身体（参1～2节）。‘并非愿意…乃是愿意’这说出我们基督徒的矛盾，一方面死对我们是好得无比，另一方面却又不愿意马上就死（参腓一23～24）。
“好叫这必死的被生命吞灭了，”‘这必死的’指我们必死的肉身（参四11；罗八11；林前十五53）；‘被生命吞灭’意指必死的变成不死的（参林前十五53～54；赛廿五8），我们的身体乃藉此改变形状。世人以死亡和坟墓为极大的吞噬者（参诗六十九15；箴一12），但对于我们基督徒而言，死亡并不可怕。
〔话中之光〕（一）基督徒活在肉身里难免叹息劳苦，但活在灵里就有喜乐、生命与平安（参罗八6）。
（二）信徒活着常受肉身的束缚、限制，死了就能解开这束缚与限制，所以死对我们而言，不但不可怕，反而是好得无比的。
（三）一个学生为了得到学位之后的好处，可以忍受多年学习过程中的辛苦；一双父母亲为了儿女成长后的盼望，可以多年劳苦抚养儿女；照样，基督徒为了摆在前面的喜乐，就忍受在肉身里的叹息劳苦（参来十二2）。
（四）人有了最好的，就会甘愿放下不好的，甚至是次好的。基督徒有无比永远的荣耀在前面存留，就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫；不留恋属地的事物，就没有留下心思受压迫的机会。
（五）肉身所给我们的叹息劳苦，并不是叫我们悲观而不想活，而是叫我们更羡慕基督里那荣耀的复活。
【林后五5】“为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。”
〔原文字义〕“培植”作成，生出，形成，发动，备妥，使适合；“凭据”凭质，定金，抵押，保证，担保，预尝。
〔文意批注〕“为此，培植我们的就是神，”指神正在我们信徒身上作工，使我们适合于前述被生命吞灭（参4节）的目的。
“祂又赐给我们圣灵作凭据，”指神赐圣灵住在我们的里面，使我们能在日常生活中经历基督复活生命的能力，藉此让我们预尝‘生命吞灭死亡’的属灵事实，以致对我们将来必要复活满有把握（参一22；弗一14）。
〔话中之光〕（一）当我们重生的时候，是神将基督的生命放在我们里面，使我们得着了一个从未有的生命。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的。在此人的手没有分，出于人的‘最好’都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。
（二）我们蒙恩以后，神就在我们身上一直作培植的工作：或是吸引我们亲近祂，或是开导我们明白圣经，或是借着教会保养顾惜我们，好使我们长大、成熟，达成祂的心意。
（三）为着基督在我们身上能得着丰满的彰显，一面父神在各方面来‘培植’我们，一面也赐圣灵在我们里面作为‘凭质’，叫我们预享其中的实际。所以无论父神的栽培，或是圣灵的内住，其一切的意义，都在于达到基督的丰满。
（四）惟独圣灵所重生的人，死了才有身体的改变和得赎。所以基督徒的培灵工作很重要。
【林后五6】“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。”
〔原文字义〕“坦然无惧”勇敢的，放胆的，放心振作；“相离”出到外面，从…出来。
〔文意批注〕“所以，我们时常坦然无惧，”‘坦然无惧’指对死亡不觉惧怕，因有神的培植和圣灵的保证（参5节）。
“并且晓得我们住在身内，便与主相离，”‘住在身内’指活在肉身中，亦即活在属物质的范畴内；‘与主相离’指与属灵范畴内的主似乎有了间隔。
这句话是一种相对的说法，并不就等于说我们信徒还活着的时候便不能经历主的同在，只不过由于有一层肉身作梗，叫我们与主之间的交通接触相当受到羁绊与打岔。
【林后五7】“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”
〔原文字义〕“行事为人”行走；“信心”相信，信服，信从；“眼见”觉察，外表。
〔文意批注〕“因我们行事为人是凭着信心，”‘行事为人’指基督徒日常生活行为与作人的态度；‘凭着信心’在这里有几方面的意思：（1）相信生死乃操在主的手中，我们只管如何活在祂面前，而不必在意何时去见主（参9节）；（2）信服主在我们身上的主权，活着乃是为祂而活（参15节）；（3）信从主的旨意，凡事临到我们身上都有祂的美意，我们应当归感谢与荣耀给祂（参四15；太十一26）。
‘因’字指出我们信徒在凭信心行事为人的情况下，方才晓得若活在物质的身体中，便是与主相离（参6节）。
“不是凭着眼见，”‘凭着眼见’即按着肉眼所能看见的事物；‘眼睛’是人最有感觉的感官，代表一切物质界的感觉。
〔话中之光〕（一）我们未信主前，行事为人的原则，只是凭着自己的眼光、见地，来处理一切的事。现在蒙恩得救了，应该凡事从里面用信心来仰望祂，接受神的带领。
（二）基督徒生活的原则，只该‘凭着信心’――里面的认识，不该‘凭着眼见’――外面的感觉。
（三）许多时候，我们缺少里面的认识，就是因为我们外面的眼睛太明亮了！所以该求主叫我们外面的眼界越过越盲，越过越脱离属地、属人的感觉；才能使我们里面对基督的属灵认识越过越加增。
（四）在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景、经历、观念给他的。所以他不知道真的‘是’，也不知道真的‘非’。
（五）基督徒的生活都该凭着里面的生命，里面的‘心’来作判断。里面过得去的，就是对的；里面过不去的，就是错的。我们行事为人的准则，不是凭外观所能评定的；我们必须凭着里面的基督所给我们的引导。
（六）正常的基督徒，乃是在信心里跟随主，在信心里服事主，在信心里经历主。环境顺遂，我们要主；环境不好，我们还是要主。
（七）我们若凭着眼见，就不能走主的道路；只有在信心里，我们才能继续向前，走完主所要我们走的道路。
（八）真正的信心是根据神的心意，人就产生跟上去的意念。信心既然是人对神的心意的反应，因此，就不在乎眼见事物的顺遂，也不在乎别人是否同情，只在乎神怎么说。
（九）人的困惑常是因为不能抓紧神所说的话，不肯为抓住神的应许而付上代价。神的仆人不该考虑要付多少代价，个人要蒙受多少损失，一考虑到这些，就立刻落在眼见里，只好从主的路上退去。
（十）我们信徒在行事上，不凭眼睛可见的超然神迹或凭据，只凭信心察验圣灵的引导，学习认识那不可见的神。
（十一）基督徒在今生的事上，不凭眼前所见的得失祸福，而与世人争逐名利、肉欲，只凭信心，信赖神的公义，盼望将来的福祉。
【林后五8】“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”
〔文意批注〕“我们坦然无惧，”这是本章第二次提到‘坦然无惧’（参6节）。
“是更愿意离开身体与主同住，”‘离开身体’指信徒死后灵魂脱离肉身的缠累；‘与主同住’指在没有肉身的羁绊与打岔情形下，与主之间的交通接触会更显得畅通无阻，而不是说我们活在肉身中就不能享受主的同住。
〔话中之光〕（一）真正爱主的人，必想望与主同在，因为爱必使我们想念所爱的人。
（二）信徒活在世上，虽也有与主同在的属灵生活，但因受到世事、世物并肉身的影响，难免不如死了离世之后的情况；所以就着真实属灵的益处来看，实在是‘生不如死’。
（三）试想：当那日我们被提见主，不再受时空的限制，不再衰老、生病，不再有痛苦（参启廿一4），更重要的是我们与主之间不再有肉体的阻隔与遮蔽，那种完全的享受，怎会不令我们神往呢？！
【林后五9】“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”
〔原文字义〕“立了志向”以其为尊贵的，视为有价值的；“喜悦”全然合意的，美善的。
〔文意批注〕“所以，无论是住在身内，离开身外，”‘所以’表示本节乃前面一段话的结论；‘住在身内’就是活着在世；‘离开身外’就是死去离世。
“我们立了志向，要得主的喜悦，”‘立了志向’指以此作为人生的一个重大目标。
〔话中之光〕（一）在我们信主的人，无论生死，惟一志向，就是要讨主喜悦。我们若没有这个讨主喜悦的志向，就不能走主的道路，因为缺乏正确的方向。
（二）我们虽然不能凭自己的努力奋斗来讨主的喜悦，但我们的立志却能让神有机会作工在我们身上；神在我们里面的运行（work in），乃是我们作成工夫（work out）的先决条件，所以我们的立志相当重要（参腓二12～13）。
（三）许多基督徒不是在讨主的喜悦，反而是利用主来讨他们自己的喜悦；他们虽然口称主为主，心里却是要主来作仆人，听他们的指挥和命令，替他们作事。
（四）要讨主的喜悦，最要紧的是要有爱主的心。爱的吸引，能叫人不留意自己的得失，只注意所爱的人的喜悦。只有爱的催逼，才会使人忘记自己的安与危，福与乐，生与死，去叫他所爱的得着喜乐与满足。
（五）我们要讨主的喜悦，还得趁我们活着的时候开始才可。
（六）只要能凡事讨主的喜欢，就无论与主同在，或仍活在世上，都可以向神坦然无惧。
（七）要讨主的喜欢，很可能便无法得人的喜欢，而且还要舍弃自己的喜好和偏见，专心遵行神的旨意。
【林后五10】“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
〔原文字义〕“显露”显现，显明，表明；“受报”得着，领受。
〔文意批注〕“因为我们众人必要在基督台前显露出来，”‘因为’指出立了志向（参9节）的原因；‘我们众人’指历世历代所有的信徒；‘基督台’指主再来时的审判，那时审判要从神的家起首（彼前四17），无论活着或已经死了的信徒，都要被提到空中与主相遇（参帖前四16～17），就在基督台前接受主对我们信徒的审判。这个审判与我们信主以前所有的罪行无关，因为我们信主之前一切的罪都蒙主的宝血洗净了，主不会再跟我们算旧账；这个审判乃是关系我们信徒信主以后的行为、工作和意念。
“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报，”‘各人’表示各自向主负责，主并不以团体为审判的单位，故无论你所属的教会或团体的属灵光景如何，并不成为主审判你个人的因素；当然，若是你所加入的教会或团体乖违真理得罪主，而你仍然视若无睹，或同流合污，这就关系到你个人的素行，主必会向你问罪。
‘本身所行的’包括：（1）你所说的话（参太十二36）；（2）你所行的事（参罗二3，6）；（3）你所作的工（参林前三13～15）；（4）你心所思想的（参林前四4～5）。
‘或善或恶’指讨主喜悦（参9节）的工夫和程度；‘受报’意指得回所值。
〔问题改正〕有些解经家认为此处没有受惩罚的意思，因此他们说信徒只有在生前受管教的惩罚（参来十二5～11），死后也只有得奖赏或不得奖赏的分别；他们更进一步断定信徒死后不再有审判，圣经中所有的审判都是指着对不信的人说的，他们的理由如下：（1）根据《帖前》四章，当主再来，信徒被提到空中与主相遇，紧接着就要和主永远同在（参帖前四17），圣经并没有指明其间的情形；（2）圣经中所有将来受惩罚的事例，都是指着对冒牌的基督徒说的，因为从他们的结局可以看出来，例如：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢’（太七23）；‘重重的处治他（原文作把他腰斩），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了’（太廿四51）；‘他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们’（太廿五12）；‘把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’（太廿五30）。特别是上面两次提到‘哀哭切齿’，乃是对不信者的描述（参太十三42，50）。
本书编者不同意这种解释，因为：（1）神是公义的，祂对信徒信主之后的失败情形不能不惩罚，若只是对失败者不给奖赏，有违神的公义；（2）在‘被提与主相遇’与‘和主永远同在’之间的情形虽没有描述，但并不就证明被提之后马上就进入永远和主同在，因为我们知道主再来之后与永世之间至少有一千年，而我们基督徒并不是每一位都能与基督一同作王一千年（参启二十4～6）；（3）有关《马太福音》第七、廿四、廿五章的几个事例，请参阅拙著《马太福音批注》，便知并不是指不信的人，而是指不遵行主旨意的工人、不忠心的仆人、愚拙的信徒等说的；（4）‘哀哭切齿’意指悔不当初，并不限于不信的人才会有如此的反应，信徒若不好好把握现在，届时也会觉得后悔莫及。
〔话中之光〕（一）主再来时对我们信徒的审判，无关永远得救的问题，却与我们进入永世之前的赏罚有关。
（二）赏赐固然是美，但还不如赏赐所印证的美，那就是主承认我们真实的讨祂的喜悦。在基督的审判台前，最美的是主承认我们是讨祂喜悦的人，我们也真实的得了主的喜悦。
（三）信徒将来既不能诿过于人，也不会受累于人，因为各人都要按自己的工夫得自己的赏赐（参林前三8）。
【林后五11】“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”
〔原文字义〕“可畏”惧怕，敬畏；“显明”显露，表明。
〔文意批注〕“我们既知道主是可畏的，所以劝人，”‘主是可畏的’我们敬畏主、惧怕主，乃是因为：（1）主是信实的，祂必要再来施行审判（参启廿二12）；（2）主是公义的，祂的审判决不会有错或疏漏（参启二18：十九11）。‘劝人’即指根据他所认识的主，来说服众人一同敬畏主。
“但我们在神面前是显明的，”‘我们’指保罗和他的同工们；这里是说他们的行事为人（参7节）在神面前是赤露敞开、毫无隐瞒的。
“盼望在你们的良心里也是显明的，”‘你们’指哥林多信徒；保罗盼望在信徒的良心里，也能被分辨出并非虚伪做作。
〔话中之光〕（一）我们的服事不但是出于爱心，也出于敬畏的心。主一面固然是可爱的，但另一面也是‘可畏的’。我们当因主的可爱，而亲近祂，爱戴祂；也当因祂的可畏，而敬畏祂。
（二）真实忠心事奉主的人，不但神认识他们，并且众信徒也能看清他们。
（三）主的工人在服事主的路上，应当没有甚么不可告人的隐秘或暗昧的行事，无论甚么事都要光明磊落，真诚无私，是神所完全知道的，也是众人良心所印证的。
（四）神仆人的生活和工作有两方面的要求：在神面前能够无愧，在人面前应尽量让人了解我们的事奉，避免叫人误会。
【林后五12】“我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。”
〔原文字义〕“举荐”证明，站着表明；“可夸之处”夸口的机会，夸耀的根据；“外貌”容貌，脸面。
〔文意批注〕“我们不是向你们再举荐自己，”‘我们’指保罗和他的同工们；‘你们’指哥林多信徒；保罗写这些话给他们的目的不是在叫他们尊崇自己，乃是叫他们能凭以分辨真假执事。
“乃是叫你们因我们有可夸之处，”‘有可夸之处’指保罗等同工在属灵上的正确态度与造诣。
“好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答，”那些假师傅所夸口的都是表面的东西，例如他们的容貌、荐信、金钱、名望等；他们所关注的，不是真实的和有深度的灵命与美德。保罗的意思是要哥林多信徒知道甚么才是真正值得夸口的事，藉此分辨真假。
〔话中之光〕（一）惟有接触并经历过真正属灵的宝贝，才能认清假冒的卑下与丑陋。求神叫我们能认识真假，以免中了撒但的圈套。
（二）我们常上了人外貌的当，因为我们不认识人的内心；但神不像人看人，人是看外貌，神是看内心（撒上十六7）。
【林后五13】“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。”
〔原文字义〕“颠狂”疯癫，心智迷惑，令人惊奇；“谨守”心思健全，心里明白，清明，中道。
“我们若果颠狂，是为神，”指若是有甚么行为表现，叫别人觉得好像不是出自正常的心智，似乎过度兴奋，显得有些愚妄（参徒廿六24～25），那是为着神荣耀的缘故，才会如此不顾正常人的体统。
“若果谨守，是为你们，”指若是谨言慎行、守住分寸，那是为着叫别人能得益处。
〔话中之光〕（一）保罗在神前‘颠狂’，在人前‘谨守’，这正是基督徒持平的生活。可惜我们受基督爱的冲激不够，因此在神前颠狂不够，常常发死；又受基督的约束不够，所以在人前的谨守也欠缺，过于放纵。
（二）颠狂是非常之个人的，谨守是非常之团体的。在神面前，心越热越好，可以顶自由的不受拘束。今天很不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人面前来作。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作；你必须规规矩矩，顾念到别人的观感。
（三）信徒若是不够在神面前颠狂，就恐怕他在人面前的谨守乃是出于做作；若是在人面前不够谨守，就恐怕他在神面前的颠狂并不真实。
（四）不该颠狂而颠狂，或该谨守而不谨守，乃是最拦阻人认识神的表现（参林前十四23～25）。
（五）基督徒能分辨‘在神前’和‘在人前’，这是事奉有果效的第一步（参林前九20～22）。
【林后五14】“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；”
〔原文字义〕“激励”拘束，压迫，困住，拥挤，催逼；“想”断定，判断，审判。
〔文意批注〕“原来基督的爱激励我们，”‘基督的爱’指祂替我们在十字架上受死舍命的爱；‘激励’指像大水一般的冲激，叫我们的心不能不有所响应。
“因我们想，”‘想’是指经过仔细思考、衡量之后所下的结论。
“一人既替众人死，”‘一人’指道成肉身的神子基督耶稣；‘众人’广义指全人类，狭义指所有的信徒。主在十字架上的受死，原是包罗万有的死，是为着一切受造之物钉死在十字架上，但是祂死的效益仅及于相信并接受祂救恩的人，凡拒绝相信接受祂的人与祂的‘替死’便无分无关。
“众人就都死了，”‘众人’在此仅指接受主死之效益的众信徒；‘死’指与基督同钉死（参罗六6；加二20），在神的眼中我们众人都在主里面死了。
〔话中之光〕（一）爱能叫人不顾一切赴汤蹈火，爱能叫人牺牲自己成全对方；爱是最大的力量。
（二）基督的爱乃是我们生活和事奉的原动力；若非被基督的爱所摸着，我们就不能有相称的生活和事奉。
（三）基督的爱好像大水的力量在冲击着人；爱，是不能拿出来给人看的，但是，你如果真的尝了这爱的甘美，而不被它所催动，这是不可能的。
（四）基督的爱与基督的死，是分不开的。我们所以会感到基督的爱，乃因看见基督的死；我们若没有看见基督的死，基督的爱就恐怕摸不着我们。
（五）‘爱’和‘理’相辅相成。爱是我们服事的动力，理是印证我们服事的方向与内容；有爱没有理，常会使我们服事发生偏差；有理没有爱，则会使我们服事缺乏活泼和生命的气息。
（六）真正认识主的恩情的人，不能禁止自己去火热的爱主。只可惜在今天的基督教中，为爱而事奉主、满足主心意的少，为事奉而事奉的情形居多；满足神的理的情形较少，满足人的理的情形居多。
【林后五15】“并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
〔原文直译〕“并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”
〔文意批注〕“并且祂替众人死，”‘并且’指前节考虑（‘因我们想’）的因素包括了下面的话。
“是叫那些活着的人，”‘那些活着的人’指仍在肉身中活着的信徒。
“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，”按原文‘为’字（for）最好译作‘向’字（to）；‘向主活’比‘为主活’具有更深的意义：
（1）‘为主活’表示活的原动力在于我，‘向主活’表示活的原动力在于主；是祂吸引我，我才能快跑跟随祂（参歌一4）。
（2）‘为主活’是以主为活的目的，‘向主活’是以主为活的中心；前者主是主，我是我，彼此仍有分别，而后者主与我有如圆心和圆周同属一个圆，又如丈夫和妻子在婚姻生活中二人合而为一。
（3）‘为主活’是出于责任，‘向主活’是出于爱情；在属灵的境界中，最大的乃是爱（参林前十三13）。
〔话中之光〕（一）蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱，常会觉得里面有一种激励的力量，叫我们甘心愿意一生为主活着。这是每一个正常基督徒的经历。
（二）真实为主而活着，乃是由于基督大爱的冲激；也是由于爱的基督的异象拘禁了他，捆绑了他，迫他失去自由（14节‘激励’的原文意思），使他不得不如此。哦，看见基督异象真是一件可怕的事！一生的自由都要断送在此！
（三）‘向主活着’比‘为主活着’更美丽、更高超。‘向主活着’乃时刻亲近主，瞻仰主的荣美，从交通中知悉主的心意，并照主的心意生活行动；如此，一切的生活行动都是为主，工作是为主，不工作也是为主。
【林后五16】“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”
〔原文字义〕“外貌”肉体，肉身；“认”知道，觉察，看见，晓得（本节第一个认字，指里面主观的知觉）；认识，知道，觉得（本节第二、三个认字，指外面客观的的知识）。
〔文意批注〕“所以，我们从今以后，”‘所以’表示本节乃根据14～15节的断定（想）而确立今后‘认人’的方式。
“不凭着外貌认人了，”指不再按着肉体的外表来认人了。
“虽然凭着外貌认过基督，”保罗承认在他悔改信主以前，他曾按‘世俗’的眼光──纯基于人的因素──来评估基督。
“如今却不再这样认祂了，”‘如今’指自从有了14～15节的断定（想）之后。
〔话中之光〕（一）‘凭着肉体’来认识基督，不仅是指单按着基督身体的外貌来认识基督，是何等不准确，更是指凭我们肉体的能力，天然的智慧来认识基督，是何等的不可能。要认识基督，人的‘血肉’全然无效，惟有借着诸天之父的属灵启示（太十六17）。
（二）自从主耶稣复活以后直到如今，人们对于主耶稣有两种不同的认识。一种是凭着肉体认识祂，另一种是在圣灵里认识主（参加一15～16）。
（三）凭外表去认识神的事物，一定是越走越远离神，越作越不是神的心意。
【林后五17】“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
〔原文字义〕“新造”新的创造；“旧事”原始的，老旧的。
〔文意批注〕“若有人在基督里，”‘在基督里’指相信接受基督，与祂在神的生命中联合，享受祂生命的供应，并以祂为生活的范畴。
“他就是新造的人，”‘新造的人’与旧造的肉体相对；这里的含意是说，既然属基督的人（信徒）都是新的创造，我们就不可以再凭旧造的肉体来认识他们。
“旧事已过，都变成新的了，”‘旧事’指从前在旧造（肉体）里的生活、习性、爱好、行事、历史。
〔话中之光〕（一）基督徒只有光明的将来，没有过去的重担。
（二）我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等，一概成为过去；从今以后，我们过另一种新生活，走另一条新的道路。
（三）许多人喜欢活在过去的历史里，无论它们是好的或是坏的，一直不能忘怀；但我们在基督里，若要好好的奔走前程，便须忘记背后，努力面前的（腓三13），不单是从前那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也应置诸脑后，而不该念念不念。
（四）不忘记自己已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会恢心、沮丧，而不能前进。
（五）不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。
（六）主在十字架上已经涂抹了一切对我们不利的字据，把它们彻去废掉了（参西二14），所以我们不该再回头把它们重拾回来，特别是那些过去所受的伤害和阴影，过去所犯不能弥补的过错，都已经因我们的归信主而一笔勾消了。
（七）不是我这个人有了多少的改变，我才算是一个新造的人；只要我是在基督里，我就是一个新造的人。我们如何在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为，都流到我们身上来，并不用我们费力；照样，只要我们在基督里，基督的一切，也流到我们身上来。
（八）离开基督，神从来不在我们身上作任何的工作；神工作的第一步，也是首要的一步，乃是把我们放在基督里。
（九）新造的人应该有新的眼光，过新的生活，作新的事奉。
【林后五18】“一切都是出于神；祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。”
〔原文字义〕“和好”复和，变更状态。
〔文意批注〕“一切都是出于神，”‘一切’在此指我们信徒在基督里所得的救恩，特别是我们的身分与事奉工作；神是一切积极和属灵事物的创始者和发起者。
“祂借着基督使我们与祂和好，”‘借着基督’指基督乃是神人之间的中保，神借着祂才能悦纳人（参彼前二5），人借着祂才能亲近神（参罗五1，11）。
“又将劝人与祂和好的职分赐给我们，”上一句是说神愿人与祂和好的心意，本句是说为着达到祂的心意，就呼召一些人并将劝说的使命托付给他们。
〔话中之光〕（一）神在第一个亚当里所丢了的世界，要借着第二个亚当──基督──拿回来。
（二）使徒劝人与神‘和好的职分’，乃是根据基督藉十字架使人与神和好的救赎工作（西一20～22）。所以真实基督的仆人，必定只作基督所作的工，绝不在基督的工作之外，另作别的工。
（三）事奉神的工作，都是环绕在劝人与神和好这一个中心上。一切的工作，不管它的环节有多少，都不能脱离这一点。缺少了这一点，所有的工作都不是事奉。
【林后五19】“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”
〔原文字义〕“过犯”越界，滑出去；“道理”话，言语，道；“托付”派定，安放，设立。
〔文意批注〕“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，”这里是指神与人和好的第一个阶段，叫原来远离神的罪人（世人），在基督里得以亲近神并与神和好（参弗二13～16）。
“不将他们的过犯归到他们身上，”神既已将我们的过犯归到耶稣身上（参赛五十三6），叫祂代替我们受罪的刑罚，神就不能再将过犯算给（‘归到’的原文）我们。
“并且将这和好的道理托付了我们，”意指将这和好的话语（道）放在我们里面，叫我们尽这份职事。
【林后五20】“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”
〔原文字义〕“使者”年长的。
〔文意批注〕“所以，我们作基督的使者，”‘基督的使者’指代表基督，如同长者向人谆谆劝导。
“就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好，”‘你们’指哥林多信徒；‘与神和好’这是和好的第二个阶段：第一个阶段乃是从不信的罪人成为信徒，从远离神变成亲近神（参19节）；第二个阶段则是从属肉体变成属灵（参罗八5～8），从爱世界变成爱神（约壹二15；雅四4）。
保罗在这里用两个不同的字来表达他尽这职事的方法：‘劝’和‘求’，他为着达成神所托付的责任，实在是放下他的身段，低微地迁就人。
〔话中之光〕（一）主的仆人乃是‘基督的使者’，也就是基督的代表，他的工作就是显明基督的所是，和传扬基督的所作。
（二）主工人工作的内容是叫人与神和好，工作的方式是‘劝’人，工作的态度是‘求’人。
【林后五21】“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”
〔原文字义〕“无罪的”不知罪的；“成为”作出，成就（第一个字）；变成，发生（第二个字）。
〔文意批注〕“神使那无罪的，”按原文‘无罪’应作‘不知罪’；道成肉身的耶稣，不仅祂的里面是圣洁无罪的，并且祂从来没有罪的经历，因此对罪毫无知识（参约八46；来四15；七26；彼前二22）。
“替我们成为罪，”‘替我们’指站在我们罪人的地位上；‘成为罪’指祂为着在神面前担当我们的罪，不仅成为罪身的形状（罗八3），并且成为罪，但这并不是说祂里面的性质是有罪的，乃是说祂在十字架上受神的审判时，承担了我们一切的罪，在神的眼光中如同成为罪，因此被神离弃（太廿七46）。
“好叫我们在祂里面成为神的义，”‘在祂里面’比站在祂的地位上更深入，乃是进到基督的里面，与祂有了复活生命的联合（参罗六5）；‘成为神的义’不是成为‘义人’，乃是成为‘神的义’。神的义本是基督自己，因着相信祂，神就使基督成为我们的义（林前一30），又使我们在祂里面成为神的义。
〔话中之光〕（一）基督原是‘无罪的’，却‘替我们成为罪’，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，‘在祂里面成为神的义’。无罪的成为罪，不义的成为义，哦，神的救法太奇妙了！
（二）我们信徒借着与主在生命上的联合，祂生命的成分就成为我们的供应，渐渐地要浸透并充满我们的全人，以致祂从我们身上彰显出来，这就是我们在经历上成为神的义。
（三）主工人事奉的中心，乃是传扬基督的所是和所作。‘无罪’就是基督的所是；‘替我们成为罪’和‘叫我们…成为神的义’就是基督的所作。
叁、灵训要义
【肉身与灵体的几个对比】
一、地上的帐棚和天上的房屋（1～2节）
二、必死的和永存的（1，4节）
三、脱下和穿上（3～4节）
四、住在身内和离开身外（6～9节）
五、与主相离和与主同住（6～8节）
【为主而活的人生观】
一、凭信心不凭眼见（6～7节）
二、愿意离世与主同在（8节）
三、活着时立志讨主喜悦（9节）
四、所行的都以基督台前的显露为准（10节）
五、敬畏主（11节）
六、凡事求荣耀神（12节）
【催逼主工人事奉的力量】
一、因受敬畏主所催逼而服事（11节）
二、因受良心的见证所催逼而服事（12节）
三、因受神的荣耀和人的益处所催逼而服事（13节）
四、因受基督的爱所摧逼而服事（14～16节）
【旧事已过，都变成新的了】
一、不再举荐自己，乃是实在有可夸之处（12节）
二、不凭外貌夸口，乃凭内心夸口（12节）
三、不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（15节）
四、不凭外貌认人，乃凭里面的实际认人（16节）
五、不再是旧造的人，乃是新造的人（17节）
六、不再与神为仇为敌，乃是与神和好（18节上）
七、不作别的事，乃作劝人与神和好的职事（18节下～20节）
八、不再有罪，乃在基督里成为神的义（21节）
【主工人的信息】
一、重生的信息──新的创造（17节）
二、和好的信息──人被带回神面前（18～19节）
三、使者的信息──与神同工（20节）
四、救赎的信息──藉基督替人成为罪而叫人在祂里面成为神的义（21节）
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