第八讲 独身或结婚──神的呼召
经文：林前七章
当哥林多教会发生种种问题，保罗在书信中，由本章开始一一题出，也一一作答。从多方面看，本章颇难明白，其中有许多保罗的命令，也有许多他的提议，以致使我们觉得混乱。保罗是被圣灵感动，而写下这些提议的经文；全部圣经都是神权柄的话语，但神留待你自己作决定。
本章可分为四段：对某些人婚姻的需要。（1－9）对全部人婚姻的神圣。（10－16）在神呼召之下，神个别带领如何过其生活。（17－24）守独身的方便。（25－40）总结本章有八个原则。
第一个原则“男不近如倒好”（1）“近”字希腊原文“触摸”。耶稣在世时，曾有一女病人触摸祂衣裳的繸子而得医治。保罗说男不触摸女的倒好；圣经说避免淫乱的事，男不触摸女。这是指家属之外的异性，不包括妻子，女儿，母亲、祖母。圣经关于处理异性的事，题出三要闸叫我们留意：
第一道防 脑子和眼睛（伯卅一1）约伯说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”他不容许头脑想及女子。男子最强而有力的性器官是头脑；如果思想上可以战胜，其它就没问题。
记得我读大学时有一科“心理上接受学”理论是：假如思想爱慕某种动作，遇试探时便毫不抗拒地继续犯罪。这里论警告我，不能在思想上对妻子不忠；我所以如此，并非我的生活圣洁，乃是因我对此有所儆惕而立定心志。我对女性的心理并不明白，虽然我的妻子美丽，两个女儿也很好；但我不能完全了解她们。可是我知道男性常在思想上遇到挑战。要记得！我们的情绪往往绝对顺服头脑，喜怒哀乐的情绪全由头脑控制，而头脑乃意志力的奴仆；意志力决定头脑的思想，所以意志力是一切问题的起源。故此，从意志力爱人是耶稣基督给我们的命令。英文字典“爱”是当作“命令”解释，爱是种情感作用。但是，神的观念非情感作用；神叫我们运用意志，就命令去爱。耶稣说：“我给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”神命令丈夫要爱妻子，你的意志力要作出决定。所以约伯说他在心目中不瞻望女子，他的眼晴就不走这途径，约伯是个例证并非人人如此。
第二道防 触摸（七1）“近”意即触摸。你或说保罗是个傻瓜；假如乍见迎面女子将跃下楼梯，你闪避以致她脸面仆地；你却对他说：“男不摸女倒好。”明显地，保罗写这圣经只作提议，绝非说男不摸女；他曾说过，当有智慧运用自己的手，不随便摸女子。
第三道防 淫乱 保罗说淫乱者不能进神的国。我不能说第一和第二防线，你不许进去；但我严格警告你万勿进入第三防线。由第一经第二至第三防线好像旷野，满布陷阱，有许多危险。
第二个原则（3－5）不要尴尬你和自己配偶的性活动，圣经教导我们，结婚后身子不再属自己，乃属配偶；夫妻之间不能操纵禁闭配偶的性活动，这样也许导致不道德或淫乱的后果。在美国，我有位朋友的妻子不肯适应她丈夫的需要，引致她丈夫的女秘书堕落，来供应老板的需要，于是犯了大罪。丈夫犯罪，神要审判他：同样地，妻子也犯此罪。圣经说明，除非在短暂期间两相情愿；否则，任何一方不能拒绝对方的要求。
第三个原则（10－16）神不许可离婚，对有的人来说婚姻神圣，保罗说不是他吩咐，乃是主吩咐的。10和11节是耶稣亲口说的命令，主在世上时早已亲自论及此点；其它部分不是主亲口说的，乃是保罗以命令的形式吩咐；因此我们都当遵守。12节所指夫妇均属基督徒，保罗说不可分开，万一分开不要离婚另行嫁娶。这是圣经明确的命令。12－16所指乃夫妻一属基督徒，一非基督徒；保罗说，信主者不可先提离婚，可以拥有儿女之权；如不信的一方首先提出离婚，信主的一方就不必受拘束。许多圣经学者对“不受拘束”加以争辩和讨论，受伤害的一方可以另行嫁娶。耶稣曾论及关乎此点（太十九9）但学者们对此各有不同意见，有的认为，假如妻子不忠可以离婚另娶；有的解释，假如某种情况发生可以离婚，但不可再婚。因为此处经文有两不相同的解释，所以我现在很难告诉你应如何决定；但是圣经明确指出，离婚并非神十全十美的旨意，虽然在某种情形下神容许人离婚、实际上却非神的心意。
第四个原则 按照神的带领，活出神所准许的生活。17－24这段圣经的上下文是“守独身”或“结婚”，原则上须按照神的呼召，神的恩赐和带领而生活。保罗用“受割礼”和“作奴仆”两例证解释。全世界的人一提及奴隶，便引起感性的问题。哥林多城市，奴隶占70万人口2－3；保罗写哥林多前后书共29章，本章是唯一论奴隶的小段；他说如能得自由，就将自由为福音使用，应当守住蒙召时原有的身份。如果保罗对被压迫奴隶的遭遇没有同情心，而写出这段圣经，那么，他一定对世界有不同的看法；我觉得保罗有个不同的世界观，我们在第六章已看出，他说的话，我们必须以生存目的之角度来看。我们在世唯一目标，是将来在天国与主同在；神安置我们的环境，叫我们在际遇中，表明委身于神的旨意。各位必须把握这个原则，才能明白本书信，保罗提出的论点很难明白，除非明白他的世界观。
25－40节保罗论守独身的好处，有四个原则在这段圣经中，26－28是第四个原则的应用，若你已结婚就不要再挣脱婚姻的束缚，如果你今仍守独身就不要求配偶，并非说结婚是错的；但结婚也有很多问题。
第五个原则29－31保罗的意思说，人生最终目的之决定，不要以家庭情况作根据；结婚和家庭不过是今世暂时的安排。主曾说，我们到了天上就没有夫妻子女的关系；但是圣经教我们要尽爱心对待家人。主说这话因为家庭和婚姻，只属暂时之今世而已，主叫我们不当忽略家人；可是不能以家庭为借口，而忽略遵行祂的旨意。以色列人昔日是因以家庭为借口，致流浪于旷野40年。当神对以色列的男丁说，要进入迦南地战胜巨人；他们却说：“谁来照顾我们的妻子儿女呢？”结果，神让他们倒毙在旷野；所以那四十年之间，摩西不出席葬礼。以色列男丁不顺服神的旨意，不愿意进迦南地攻敌；他们躲藏在妻儿借口之下。美国很多基督徒商人也是诸多借口，把人生献给金钱和玛门，借口为的是养妻活儿。
第六个原则32－58不结婚较结婚者，更方便事奉神。我结婚之后才发现个真理，事实上，这段圣经我未结婚之前已读过，我也为此再三考虑；相信神没把守独身的恩赐给我，我终于结了婚。我原有的财产很简单，三两箱装置足够，成家立室所需家具渐多，有了孩子所需更多，搬起家来装满大卡车；当我单身时实在容易给主使用。我真是心爱我的妻儿，为了神给我生命中宝贵的恩赐，我常感谢神；虽然我不会改变现在的婚姻状态；但保罗说独身较方便事奉主，我实在心服并且认同。
第七个原则（39）结婚盟约的有效期直到对方离世。从神的角度看，没有任何原因可以终止婚姻的关系；耶稣在世时，宗教领袖听了耶稣的话心觉不安，对耶稣说：“摩西岂不是说了个可离婚的办法吗？”耶稣说：“摩西所以如此，乃因你们心硬，离婚绝对不是神的心意。”我不明白为何人犯罪，就强迫离婚或分居。要谨记！这不过是神容许的旨意，绝非神的美意。第39节不是提议乃是命令。
第八个原则（40）此节圣经是个提议，保罗在此作了全章合逻辑的结论，但是应用在人身上是困难的；不过，若客观衷心承受，我们便知道保罗的提议是对的。
我们可以此原则应用于97的问题上，根据此原则对97有更广阔的引伸，就是耶稣基督必须在我们每人身上有主权，耶稣自己也说：“我没有自己的旨意，我只有遵行天父的旨意。”神向我要求把一切自己认为重要宝贝物的主权交给祂。
记得我初信主不久，我在主前，把我人生最宝贝的东西，完全降服交托主手中；到了结婚之后，我把妻子儿女都交给主。我说：“主啊！你知道我的妻子对我十分宝贵、若我失去，我十分难过，但是主啊！你给我的儿女拥抱我，如同抱着我的心，若我失去任何一个，我的心会破碎；但是他们都是祢的，权柄全在祢。”我也重新将自己交在主的手中，我的健康，希望──人生没有痛苦，甚至我能够看见，能够理解事物，我的理想，前景的盼望，前面的路途，一切主权全交托主；因为祢是我们的主宰，一切都属于祂。有一日，主要试试我所说的是否出于真心，我亲眼看见我的儿子被主接去，我心破碎，我口无言；我已在主前说过，我的一切属于祂，祂有主权取去。
人生宝贵，当顺服交给主。其实，关于一九九七，弟兄姊妹毋须作出任何决定；因为主权在于神；无论去留与否都当感恩，神在你身上的旨意，是你和神之间的事，我无权告诉你当怎样做；但我告诉你，无论如何，不能以某种因素来作你的决定，不要按个人的安全作决定的根据。耶稣说：“舍去生命的，才是得着生命。”
第一、寻求自我的安全，不是合法作出决定的依据。
第二、不要以金钱作为你决定的依据，圣经有多处论及此。
第三、不要以家人作你找寻神旨意的依据，这是保罗在本章所说的原则；因为家庭只是今世暂时的安排；如果神要你留在这里，神会照顾你的家人；万勿重蹈以色列人在迦底斯巴尼亚的覆辙；以家人为借口而不遵从神的旨意。让我问你：是否愿意以主基督为你全然的主宰？请各位诚心俯首在主前默想作出决定，检查你和神之间的关系。
第一、你是否愿意将你的家人交给主？
第二、你愿否将你的生命全然交托主？你的健康，理想，前途，最一九九七你是否全都交给主；把这年份和困难放在主脚前，你愿意对主说：“主，你要我留；我留，要我去；我去，不是我的意思，乃是祢的旨意。要遵行主的旨意，真是需要勇气。── 韩力生《哥林多前书释义》
基督教阿们网