七、复活的真理与本书的结论
（十五，十六章）
今天是讲本书最后的一次，感谢主的恩典，也感谢各位的合作，使我们能顺利的完成这艰难的工作。我开头决定要把哥林多书十六章作七次讲完，那时候以为这是极难的事，所以每次讲，总是请各位先读下次要讲的经文，直接的先向主领受，以其化难为易，得益更多。现在开始讲本书最后的两章。
{\Section:TopicID=191}第十段：论基督复活为人初果的事（第十五章全）
复活的真理，是基督教的荣耀，世上所有宗教的教祖都已死了，他们没有这种荣耀。我们知道我们在世上的生活，并不完成我们的行程，我们的眼睛，向着那光明荣耀的早晨，和将来永远的荣耀，因为我们的生命，不仅是属于时间，亦是属于永远。保罗为甚么写这篇复活的大道呢？看十二节：“怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？”（十二节）保罗写这篇复活的大道，是因为有人不信身体复活的事。他在未讲复活真理的无形方面以前，先论基督有形体复活的事实，以作根据：
（一）基督复活有甚么凭据：（一至十一节）
一 所信的福音：（一至二节）就是复活的凭据。
保罗当日向哥林多传福音，（徒十八章一至十七节，本书二章一至五节）“我传……你们信。”（参约一章十二节）所传所信的，就是复活的基督。
相信的人，罪得赦免。接受永生，这永生就是复活的主所赐的，如果没有复活的主，信徒怎样得永生呢？所以相信接受这真理，就是基督复活的凭据。
二 旧约圣经的预言（三节至四节）
保罗常引用旧约圣经，以证明福音教理，（在各书信中有十四次）例如诗篇十六篇十节，“也不叫你的圣者见朽坏”，太卫知道自己要下坟墓，但却预言主的复活，以赛亚五十三章，论主死为赎罪祭，但“他必看见后裔，并且延长年日”（十节）也是预言基督复活，还有许多经节，预言主降世为人（创三章十五节）为人受苦（诗廿二篇），三日复活（约拿书）所以旧约圣经的预言，可为基督复活的凭证。
三 亲眼看见的门徒。（五节至十一节）
亲眼看见主复活的人，为主复活的见证。这里只题几个，未曾全数提及，最初看见主复活的，是几个妇女门徒，主吩咐她们，去告诉门徒和彼得，彼得得讯，立刻跑去见主，果然与主相遇，又以马忤斯的两个门徒，来报告：“主已经复活，已经向西门显现”保罗在这里，亦引他们的话（五节）以后彼得作书，一开首就说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉主耶稣基督，从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盻望”（彼前一章三节）彼得蒙恩特别多。以后主显给众使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，这里未说明五百多人见主的时间和地点，我们也不敢武断，但大概是耶稣吩咐妇女去告诉门徒到加利利去见他，门徒由耶路撒冷起身，经撒马利亚，两省地方，一百多里，在路上把这消息传开，再到约但河，加利利海沿岸各城，都有信徒，因此要见主的人，越聚越多，那些被耶稣的十字架所惊散的人，都被这复活的消息所集合，一时就有五百多人，和主见面，这些人一大半仍然存在，在本书写作的时候，他们都分散在民间作见证。
雅各──圣经没有他处记载，雅各见主这件事，他是主的弟兄，本来不信主，（约七章）但他见主复活，于是也信了，而且为主尽忠。
“末了也显给我看”──他原来不信复活，反对基督，复活的见证。他只信世界末了的时候，有死人复活受审的事，这是犹太教的根本信仰，他是法利赛人，信心坚强，所以说耶稣复活，是妖言惑众，大逆不道，就用公会的权柄逼迫教会，捉拿信徒下监，或加杀害，要想铲除复活的见证。但在大马色的路上，遇见了主在荣光中向他显现，才认识这位复活的主，而且特别蒙选召派他作见证，“今日成了何等人”，乃是根据确实的经验，为主作证。
（二）基督复活的重要。（十二至卅四节）
“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢”？当时哥林多地方，有人生哲学，对于复活的事，分为三个学派。
甲 依毕客派 Epicureans 是唯物主义者否认有死人复活的事。
乙 士多王派 Stoics 说人死后，和神灵混合，失却个性。
丙 百拉图派 Platonism 说人的生命永恒，但绝对否认有人身具体复活的事。
基督复活的重要和关系，大约有三：
一 和我们得救有关系，（十二节至十九节）基督若未复活则我们传道信道皆徒然。
二 和神的计划有关系（二十节至二十八节）神的计划，复活按着次序，基督首先复活，为人初熟的果子，其次在主再临的时候，属他的人，都要复活（帖前四章十三至十七节），最后，末期的复活，（启二十章）经大审判，然后基督将国度，交回父神。
三 和我们的生活有关系。（二十九至卅四节）
甲 何必为死人受洗，这是当时教会的习惯，若有一个信了主而未曾受洗，而忽然死了，他人就代这死者受洗，以为人前的见证。
乙 何必冒险（卅至卅一节）若没有复活，何必为他冒死宣传。
丙 劝勿滥交（卅三节）
丁 要醒悟为善（卅四节）
英国有两个大文豪，列德来敦和韦思脱，反对基督教，极力的想办法，要打倒基督教，以为要有效的反对基督教，必先要破坏复活的见证，所以准备作两件事，一，证明耶稣复活的事是假的。二，证明保罗的改变是假的。因为这两样是基督教有力的凭据，于是两人负担研究各写一篇文章，列氏担任证明耶稣没有复活，韦氏担任证明保罗改变的事的不实在，彼此约定一个时期交卷，但到了日期，因为找不到的凭据，竟然交不出卷，当时其中的一人说，我查不出凭据证明耶稣复活是虚假的，但文章已经写成了，题目是“证明耶稣复活”，乃是真有其事，对方听了以后，也微笑的拿出他写成的稿子，说我也找不到保罗未悔改的证据，现在所写的，是保罗大改变，神的能力真是奇妙，现在这两篇文章，仍然保存在英国的博物院内，可见主复活的事情！是千真万确的。
最近上海全教会开一个复活节联合庆祝大会，请美国大使司徒雷登演讲，我以为他是新神学派，看看他怎样讲耶稣复活，在他一开始演讲，就说“耶稣复活，是世界历史各大事实中的一件大事实。”各青年如果有怀疑的，应该多研究圣经。
论到主复活的情况，在约翰二十章记载最清楚，七日的头一日主已从坟墓出来了，马利亚谒慕见墓石辊开，即奔告彼得约翰，彼得和约翰立刻跑到坟墓那里去。约翰先跑到，远远看见细麻布还在那里，以为耶稣的尸首仍在坟墓里面，所以站在那里不进去。后来彼得也跑到了，他不管三七二十一的冲到坟墓里面，看见耶稣的裹头巾和细麻布，仍然卷着，分放二处，觉得希奇，在里面呆着看，约翰也进去，看见这情形，就相信生命之主是脱颖而出的复活了，心中大得安慰。
（三）基督复活的例证。（卅五至五十七节）
哥林多教会中，有许多人受当时哲学思想的影响，不信人的具体复活，保罗就在这里纠正他们，在以前二段用基督的复活，证明信徒将来也必复活，而且讲到复活的重要。现在本段中，是用理智证明有复活的事。
一 两个问题：“死人怎样复活，带着甚么身体来呢？”（卅五节）这两句话，代表两个问题，第二问题，好像注重形状，而未注意事实，因为不知道形状，自然否认事实，正如现在不信神的人说，将神给我们看看，究竟是怎样的，然后我们就信。第一个问题，是因第二问题而发的，发这问题的人，心中就是不信有复活的事，他们以为人死了，身体溶化，变成尘土，或被火焚，或被鱼吞，怎能再活呢？所以接着就发生第二个问题。“是带着甚么身体来呢？”是那一种身体？甚么形状？既然已经解体，溶化，怎样能将解散的成分，再收集，联合，联成以后又成甚么形状？在发问题的人，心中以为是绝对不能有这样的事。
二 一个答复 对于以上两个问题保罗用自然界的事物答复。（卅六至卅八节）比方一粒种子，撒在泥土里面死了，溶化消失了，但没有多久，他却生出嫩芽来了。这真是一个大奥秘，好像有些侨居坎拿大的广东人说，中国没有雪，其实是有的，不过他们没有见过而已。由泥土出来的产物，和原来的种子形状不同，因为神按自己的意思，给他一个形体。并“叫各等子粒，各有自己的形体”。但都出自原来种在地下死了的种子，所以死人怎样复活呢？就是神照自己的意思，给他一个身体，究竟实际是怎么样，只有从他的结果而知道，好像种子死后，发出新芽，人死后也要这样成新的灵体。在主耶稣复活的事迹上，可得例证，因为他是人类复活初熟的果，可证明复活是确定的事实，主耶稣复活的身体，可以摸而且有伤痕，可以辨认，但是和肉体不相同，因为复活的身体不受时间空间的限制，可以不开门而进入室内，祝门徒“平安”，他的身体，是神所赐的灵体，将来我们复活，也可以得着这种新的身体。
“凡肉体各有不同，人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样，有天上的形体，也有地上的形体，但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样，日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。”（卅九至四十一节）各种的形体，都表明有一位超乎至上的主，掌管安排一切。“死人复活，也是这样所种的是必朽坏的，复活是不朽坏的，所种的是羞辱的复活的是荣耀的，所种的是软弱的，复活的是强壮的，所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，若有血气的身体，也必有灵性的身体。”（四二至四四节）
同时人类的始祖是亚当，也有首先的和末后的不同，首先的亚当，是属地的，末后的亚当，是属天的，属地的有血气的肉体，不能升到天上，所以必需要改变，有一次我由香港搭飞机去重庆，越过湘桂边界的高山，飞到一万尺以上的高度，氧气稀薄，呼吸感觉困难，若是再高上去，到了一个高度，就会焚烧。所以我们的肉体，不适应天国的环境，必需要改变，将属肉的变成属灵的，进到天国，与万灵之父同在。
五十至五十四节：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受 神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的：这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的：这必死的，既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”保罗把复活的信息，安慰信徒，与帖撒罗尼加前书四章十三至十八节相同，意义显明毋须解释。
五十五至五十七节，保罗唱得胜的凯歌，在世界的历史中几千年来， 神都是和魔鬼争战， 神要人上天堂，魔鬼要人下地狱，天天彼此争夺人的灵魂，魔鬼以人的罪恶作为营垒，人有了罪就不能上天堂，使公义的神，也没有办法，但是现在有了主耶稣钉在十字架，解决了罪的问题，而且从死里复活作了复活初熟之果；因此众人都可以改变而复活，于是神得着胜利，我们也可以同唱这凯歌。
以上全章复活真理，讲明我们的福气和盼望，将来都可以一同复活，而永远和主同在，所以最后给我们一个勉励：“亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力，多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面，不是徒然的。”（五十八节）
第十六章 结束的话
{\Section:TopicID=192}第十一段：论信徒捐钱接待同工的事（十六章一至十八节）
由复活的大道，忽然转入论到捐钱的事，好像由高山下到平原，由高而低了，但这是应该的，因为既然有复活的生命，就要在日常的生活表显出来。
（一）捐输（一至九节）当时耶路撒冷的弟兄有苦难，哥林多教会就捐钱帮助他们，好像现在各地举行的赈灾，互相济助，我们与主一同复活的人，尤当踊跃捐输。
（二）称赞提摩太（十至十二节）保罗称提摩太为属灵的儿子，这里介绍他说：“像我一样”。
（三）爱心的劝勉（十三十四节）“凡你们所作的，都要凭爱心而作”爱是最大的恩赐，与神合一。
（四）劝服从司提反（十五十六节）司提反和他一班同劳，都很热心爱主，服务教会，保罗特地介绍，叫弟兄们敬重他们，服从他们的教训。
{\Section:TopicID=193}第十二段：问安与祝福（十六章十九节至廿四节）
保罗在开始和结束，都很有热情的问安，在这几节经文里面，可以清楚看见。
关于祝福，也是保罗作书的惯例，这里不只“愿主耶稣基督的恩，常与你们众人同在”，更提到“我主基督耶稣里的爱，与你们众人同在”，因为本书所讲最紧要的，就是爱。
这一次用这短促的时间，讲完了这一本满有丰富真理和教训的书信，其中有许多简略了的地方，尤其是结束之章，请诸位回去，继续多为阅读，由主那里真接得着亮光和教训，神必加倍赐福，愿神恩与各位同在。（阿们）── 周志禹《哥林多前书》
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