四、几个教会的教理问题（上）
（五至八章）
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来：又当自己小心，恐怕已被引诱，你们各人的重担，要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（加拉太六章一至二节）
现在计论到一个关于罪恶的问题。
{\Section:TopicID=179}第三段：论信徒犯罪应加处分的事。（五章全）
教会在基督里，是“一个新人”（弗二章十五节），彼此各为肢体，须要彼此相顾，（本书十二章廿五节）保守清洁，各人的好歹利害，都有深切的关系，尤其是在教会作领袖的，责任更大，他要领导众信徒，好像牧养群羊，教会中若有人犯罪，即要劝勉督责，在主面前对付清楚，不能随便的过去。主耶稣在马太十八章十五至廿节已指示我们一个办法，这里说：“倘若你的弟兄得罪你”，有古卷里无这“你”字，乃是弟兄犯罪”，就要趁他单独一人的时候，指出他的过错，叫他悔改，若是不听，就要另请一两位他所钦佩的人，或是教会中主要的人，见他使他知道自己的罪，劝勉他，如他再不听，乃要将这事提到教会，在聚会的时候，一同帮助他认罪悔改。如再不听劝，只有革出教会，看他如同外邦人和税吏，但仍要为他祷告，因为看下文说到两三个人同心的祈祷，主必成全，这祷告和上文是有关系的，所以在教会中有一人犯罪，教会要负责对付，直至他悔改，现在哥林多教会，有一人犯乱伦大罪，“风闻”，原文说是大众传闻，有人收了继母，原文为父亲的妻子，大概是继母，教会领袖要负责要为他哀痛，认真对付，把这人“赶出去”，但该教会专从事于理智的辩论，党派的纷争，而把教会的行政和纪律，置之度外，不予处理，原因就是因为他们自高自大，以为有宽容的美德，或以为不足轻重。这人或是社会闻人，或是大富大贵。
教会，是蒙恩得救的人大家组织而成的，是承受属天基业的，常常聚会，与主交通，是一个圣洁的团体，但其中竟然有这大罪，真可痛心。这信徒，这样犯罪，良心麻木不仁，众人都当为他难过，好像自己犯罪，心灵伤痛一样，因为已蒙恩得救，有新生命的人，当然恨恶旧我的罪恶生活，但有时被罪牵缠，内心真是痛苦，只有祷告：求主将罪清除，甚至愿脱离这犯罪的身体，求主把我接到他那里去。
有一次我在加拿大用国语讲道，在祷告中，竟然将这“求接离世”的话说出来，后来在华侨中竟说出两句谣言，第一句说：“周先生不会说唐话”·因他们以为我说的国语不是唐话。第二句说：“周先生有神经病，不愿作人，要离世。”他们这样说，是因为他们不知道，有主生命的人，是恨恶罪恶的。自己有罪，别人有罪，都是恨恶，所以有这样的祷告，至于教会的牧师和执事者不但要办事，讲道组织，牧师最大的职务，就是要修理信徒的心灵，成为清洁，若有罪恶，就加以对付，用各种方法，使他悔改。但哥林多教会的牧师执事们，竟然不理，或不敢对付。保罗乃用他使徒的权柄，把这人“交给撒但。”这并不只是革除会藉，停派圣餐的意思，因为尚有“败坏的肉体”一句，就是任撒但使他受苦，好像约伯的受试炼，（但动机不同）约伯生疮痛苦，这人在肉体上也许要同样受败坏，遭遇疾病，冤狱，丧儿女，死爱人，各种灾祸，或不测的事，以便在主耶稣的日子，灵魂仍可得救。所以信徒要当心，有罪赶快悔改，靠圣灵治死罪行，叫心灵得圣洁，这是恩座前的审判，但若不肯认罪，就没有办法，必定遭遇各种困苦，患难。所以不要随便犯罪，免被交给撒但，保罗这样的处理有三个理由：
（一）一点面酵能发全团：容留一败类，能影响全体，日后成为淫乱的教会，岂不糟糕，所以需要除去，而且有九至十三节的规定，甚至贪婪的，拜偶像的，辱骂的，醉酒的，也须受这样严格的对付。
（二）旧酵除尽，方成新团：除清罪恶，才有能力，好像旧约约书亚除掉亚干，以色列军队才有能力，因为容让罪恶，就失去能力，要保持教会清洁，而有能力，必须把罪恶清除。
（三）使本人能悔改：（林后二章五至十一节）若不对付，就胡涂过去，一认真办理，就激励他悔改，叫他自己得益，教会也保守圣洁，所以一个蒙恩的教会，必须为信徒的灵性尽责任，时常领导他对付罪孽，前进。
{\Section:TopicID=180}第四段：论兴讼欺人淫乱秽身的事。（六章全）
本章保罗责备哥林多人彼此相争涉讼的事，有人看本章前一半论争讼，后一半论淫乱，以为这争讼，就是为前章淫乱的事，但是看七节“情愿受欺”难道要父亲容忍儿子收他的妻子么？又十五，六节“与娼妓联合”，就知道这情形不同。至于本章前后两半若有关连，那么就可能是因嫖妓争风，以至涉讼，因希腊人对身体贞洁，并不讲究，甚至他们的大领袖地莫司底尼司也说：“我们有妓女为日常娱乐之用”，淫乱之事，不以为奇。所以这五六两章并不相连，即以淫乱之罪而论，一是讲收继母的罪，一是讲与妓女结合的罪。请注意六个“岂不知”（二，三，九，十五，十六，十九节）可见信徒要多学习真道，研究圣经，慎思明辨，“天天查考圣经”或参加有系统的研经班，以得真理知识。
本章一至十一节论弟兄在世上的法庭里打官司的事，太不应该：因为
（一）世界上的法官多不公义：在世界各国中，虽然亦有比较公义的，但法官多数是腐败……黑暗，不公义的。
十几年前的杭州教会一个牧师死了，他的遗产发生纠纷，家庭方面说财产属家庭，教会方面说是属于教会公有的，后来家庭方面写信请我去帮他们打官司，我去了为他们劝勉解释，打官司结果没有甚么好处，只有衙门，法官，发财而已，家中一无所得，教会名誉扫地，羞辱 神的名，后来请本城三位牧师联合调解，纷争乃息。
（二）教会应自行审判：教会中的事，应该自行办理，因为圣徒将审判世界。（二节）参提后二章十二节。“我们若能忍耐，也必和他一同作王”。作王一部份的职务，就是审判，这审判就是白色大宝座的审判，（启廿章）我们将来作主的助手。
信徒不但将审判世界，也将审判天使，所以有事应该向教会申诉，“难道你们中间，没有一个智慧人，能审断弟兄们的事么？”（五节）有人以为这是讥讽的话，我以为这是鼓励的话，鼓励他们自行审断。
（三）弟兄间当情愿受欺吃亏。（七节）
（四）世上的法官身份不合宜。我们是神国的承受人，他是国的门外汉。（九章十一节）。
教训：（甲）须与人无争，愿吃亏。
（乙）如需要对方知他的错误，就当交由教会审理。
十二至廿节论圣洁的为人。
（一）不要妄用俗语，俗语云“食物为肚腹，肚腹为食物”。又以为身子是为逸乐，逸乐是为身子，以致放荡淫乱，这是移花接木，张冠李戴，不合真理，使徒教训身子是为主（以事主），主也是为身子，将以大能赎我身子，（罗八章廿三节，腓三章廿一节）。
（二）谨慎自己身体，要知道我们的身体将复活，作主的肢体，所以不要与娼妓联合，乃要和主联合，成为一灵（十五节至十七节）。
（三）不可淫乱：淫乱是得罪自己的身体的大罪，要特别提防和逃避，（提后二章廿二节），“逃避少年的私欲”提前六章十一节，逃避贪婪等事，许多人因淫乱而丧身。
（四）身子是圣殿，圣灵住在里面，要保守清洁，在身上荣耀神。
（五）不属自己：乃是 神用重价买来的，（十九节至廿节）（徒廿章廿八节）我们是属 神所有，不是自己的人，所以劝勉大家献身荣耀神，而成就他的旨意。（赛四十三章七节，参罗三章廿三节，约十五章一至八节）
{\Section:TopicID=181}第五段：论男女嫁娶和守童身的事。”（七章全）
保罗在本章起，乃答复哥林多教会写给他的信所题到的问题，所问的第一件事就本章所论的婚姻和守童身的事。
请先注意六节：（我说这话，原是准你们的，不是命你们的。）
十节：（我吩咐你们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。）
十二节：（我对其余的人说，不是主说。）
廿五节：“论到守童身的，我没有主的命令，但我既蒙怜悯，能作忠心的人，就把自己的意思，告诉你们。”
最后四十节：“我也想自己是被 神的灵感动了。”
保罗把主的教训，有主在世已经明讲的，也有主在世时未明讲的，两种分别清楚。就是主未曾讲过的也不是保罗所虚构，乃是藉着圣灵所感动的。这样我们读这一章圣经，就能了解这些是圣灵藉着保罗的口，说出主的话来。
论到哥林多教会所问男女婚姻和守童身的事答复如下：
（一）守童身是最好：（一至七节）可以专心事主，但有人生理上不能这样，就不可勉强，为免淫乱起见，可以嫁娶，而且要用合宜之“分彼此相待，不得随意分离，免为撒但留地步。”
“我说这话，原是准你们的，不是命你们的，”就是准许暂时分房，为要专心祷告的缘故。
（二）独身者和寡妇最好能不结婚：（八节至九节）“常像我就好”，可见保罗未结婚，或再嫁是已经丧偶，但若有生理上的困难，则不如嫁娶。（参卅九至四十节）“可以自由随意，只是要嫁在主里面的人……若常守节，更是有福气。”
（三）已嫁娶的不得分离：（十节至十七节）但若不信者自愿离去，就不在此例。
哥林多教会中，多有夫妻一人已信主的，以为对方不信就是不洁，要知道应否离去，好像犹太人在巴比伦回来的时候，要和外邦的女子离婚，但保罗发表主的命令说不可，因为有三种理由。
（一）夫妻结合后永成一体（可十章七节），“二人成为一体”，“ 神所配合的，人不可分开。”唯一分离的理由，就是淫乱。
（二）不信的夫，或妻因信者成为圣洁。两人合为一人，一半圣洁，那么其它一半也算圣洁，（反之那一半的不圣洁而连累这信徒也为不洁）这是主的恩典所不许可的。这好像算帐时逢五进，逢四退，不信的夫或妻，既然因信的夫或妻而成圣，那么他的儿女，也可成为圣洁，根据大经学家莱福脱 Lightfoot 说今日教会为信徒的婴孩施洗礼，也是根据这原则。
（三）信主的夫或妻可感动他的配偶信主。
因有这三个理由，所以不可离婚，但不信的自愿离去，那么弟兄或姊妹们，不必拘束。注意，“我吩咐各教会，都这样行。”可见使徒有神权寄托在他身上。
（四）各守原来的身份，（十八至廿四节）不论受割礼与否，为奴或自主都守着他原来的身份，为奴的若能自由就更好。（廿二至廿三节）
（五）鼓励守童身（廿五至卅五节）理由“一”免身体受苦，“二”专心事主。独身的人，多有自由，我很羡慕这福气，时候不多，主快再来，守童身儆醒等候主，这是最好的事。
（六）随意办理（卅六至卅八节）使女儿守童身最好，但不勉强。
注意：“不叫她出嫁更好”
{\Section:TopicID=182}第六段：论祀偶之物可否食用的事（八章至十一章一节）。
三章相连，部是讲到这一个题目：
（甲）八章哥林多教会写给保罗的信，所问的第二个问题，就是祭祀过偶像的肉，信徒可食否，因为他们未信主前，都是拜偶像的，现在虽然不拜，但仍生存在这环境中，和这些事，常发生关系，有时被请赴亲友家中宴会，席上也常有祭过偶像的肉，有知识的，以为偶像算不得甚么，可以随意，不拘束而食，各有自由之权，但有些人以为不可食，偶像后面有神，结果，解决不上，就派代表到保罗那里询问，保罗在答复中的第一节，先提出一个原则：
“知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”这原则分两方面，就是知识有危险，爱心造就人。
（一）知识有甚么危险？
“我们都有知识”，这一句话，或者就是引用他们自己所讲的，因为哥林多教会中，有人自以为有知识，其实按他们所当知道的，仍是不知道，犯了“不知而自以为知”的错误，这是人的通病，假定照他们的眼光，看为完全对的，也要提防，因自己的知识而防碍他人，不可随便放任，因为我们不能专顾自己，也要顾念那些知识较低的弟兄，他们以为偶像的后面都隐藏着有神灵，祭物一经祭祀，就是经过邪神享受，所以不敢食，若看见那些所谓有知识的人，竟然食那祭偶之物，那么，他们也背着良心而效法（九至十节），这就是有知识的害了他们，因为他们的良心本来软弱，渐渐乃“被建造起来”（十节原文）而食他良心上以为不可食的东西了，一个人违背良心行事，品德就遭亏损，而在道义上沉沦了，“他就因你的知识沉沦”你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督，所以食物若叫我弟兄们跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”
（二）爱心能造就人：所以凭爱心行事，一个爱神的人，他就认识主更深，因为神就是爱，我们凭爱心行事，就是与神联合，认识主更深，得福也更大。
信徒行事本来有自由，但因为顾全弟兄的缘故，宁愿放弃自由的权利，造就软弱的弟兄，这也是属于主的圣工。
在上海有一位俞牧师创立自立会，会内随便抽烟喝酒，在温州议会中也是如此，每逢礼拜聚会，各教友都含着烟管进礼拜堂，俞牧师当时很为难过，即刻立志先由自己改革起始，不再抽烟喝酒，本来他有知识，知道这烟酒并不防碍，但因怕弟兄绊倒，所以宁愿舍弃，另有一位圣公会的姚牧师，也有如此经验，他说效法保罗的不吃肉主义，处处谨慎，不自由，不放纵，生活整肃，结果蒙主大用。
我们想为主所用，在生活行为上要谨慎，为别人的绿故，实行保罗的不吃肉主义，节制自己，造就他人。
这里附带一个问题，就是八章十节，“良心软弱”，为何又“放胆去吃”既然软弱，为何又放胆，好像不相连接，原文“放胆”二字，乃是“建造起来”，他们良心软弱，不敢吃祭偶像的东西，但见有智识的人，前往坐席，他软弱的良心，就被建造起来，成为一个强大的良心，或说成为硬心背着良心也去吃了。
愿主加我们属灵的智慧，明白更深真理。── 周志禹《哥林多前书》
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