哥林多前书第十四章
哥林多前书14章
第14章全章都是关于如何运用从12：31－14：1里所启示的原则。
保罗在第12章里说到只有一个圣灵，一位主，一位神，并且一一列出属灵的恩赐。接着他强调教会的合一；结束那一章时他特别鼓励他们，要切切求那更大的恩赐，并且说，“我现今把最妙的道指示你们。”接下去的一句话，就解释和连接的意义上说，应该是14：1，“你们要追求爱。”我们已研读过第13章这一诠释爱的美妙篇章。保罗对哥林多的基督徒，以及各处的信徒说，人类最真实的渴望，就是爱。这是伟大的真理。
第12章他论到属灵的恩赐时说，“又叫一人能作先知……又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言”（12：10）。这三样恩赐列在众恩赐里。如今使徒用第14章全章来论及先知的恩赐，说方言的恩赐，和翻方言的恩赐。
我们要特别讨论说方言的恩赐，汪意它的连带关系。有些人认为今日已经不需要作这一类的讨论了。但我相信这样作是有益的。我曾在美国住了十三年，发现那里的人对这个题目的教导有一些偏颇。确实，在美国有所谓的方言运动。我并不怀疑那些人的虔敬，英国也有这运动的踪迹。这些信仰敬虔的人所教导的有了差失，他们误解了说方言的恩赐。我特别强调本章的启示，因为就说方言的恩赐这主题而言，本章可以说是最基础的经文。使徒极清楚地论到这主题，我们不应该有所误解。
新约甚么地方可以读到说方言的恩赐？首先我们会想到使徒行传，那里记载五旬节的时候，圣灵降下好像火焰；请注意，火焰是一个，却分开落在聚集的人头上。接着看我们读到，他们都被圣灵充满，开始说出别国的话来。
我们又在马可福音最后一章看到说方言的恩赐，那是早代教会的特色之一。马可福音只是提到说方言（可16：17），但末记载细节。
继续读使徒行传的历史，徒10章我们看到彼得在哥尼流家时发生的事。圣经记载，圣灵降临在他们身上，各人就领受了说方言的恩赐。另外徒19章记载，保罗到达以弗所，发现那里有一群人，显然他们中间缺少了甚么，保罗就问他们，“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们说，“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”他们已受了约翰的洗。当保罗向他们解释真理，带领他们超越亚波罗教导的范围，领他们到达某一阶段时，圣灵就降在他们身上，他们也领受了说方言的恩赐。这几处经文是新约仅有的几处提到说方言的恩赐。
再回到哥林多前书13章，请留意一件事，13：8有一句话很突出，“说方言之能，终必停止。”这句话极有震撼力，使徒清楚宣告，说方言的恩赐有一天要停止。我们继续研读时，要将这一点铭记于心。
有一点是无庸置疑的──不论这恩赐是甚么，它的含义如何，这都是一个正面的恩赐。说方言的恩赐曾赐给教会里的某些人；五旬节那一天则是赐给整个教会，但那一天之后，就不再是赐给整个教会了。这是一个醒目的恩赐，就和作先知讲道、翻方言、医病的恩赐一样。
我们若问说方言的恩赐究竟是甚么，必须先记住这个词的希腊文是“glossa”，在希腊的思想和文学里，它是指某种废弃的、不能理解的字句。它总是被用来描述一种出于极大狂喜而产生的语言形式，是由人属灵或心理方面而来，再带进梦幻、异象的领域里，它总是愉悦、狂喜的。毫无疑问的，此处说方言的恩赐即是这个含义。如果说方言的恩赐临到某个人，就能将他带入异象、光明、荣耀、喜乐的领域，他就说出方言，来描述他所看到的事物。
再回到第14章，看看保罗的教导。第2节说道，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。”第28节说，“若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和神说就是了。”这是我们要记住的第一个真理，就是方言是对神说的。它绝不是让人讲道用的。简单说来，在我们日常的语言中，它是用来赞美的。这些声音，方言，都是极度喜乐的表现，是在颂扬，赞美。方言是对神说的。
请留意另外一件事。再来看第2节，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。”然后看第5节，“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”方言需要翻译，好叫人明白。第9节，“你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知连所说的是甚么呢？这就是向空说话了。”
关于说方言的恩赐，如今我们有两个重要的原则：
１·方言是对神说的。
２·方言必然是人所不明白的。没有人能明白。外人无法明白。我可以进一步说，连说方言的人自己也不明白。
再来看第14节。“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”如果一个人有说方言的恩赐，他能用方言对神说话，但他自己却不明白。他所说的他自己不懂。
使徒接着教导说，方言必须有人翻译；他清楚说，“那说方言的，就当求着能翻出来。”
为了找出他的中心思想，让我们再看第28节。“若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和神说就是了。”
这些集合起来，就形成了一个重要的教训。我们不妨仔细思考。说方言是属灵的恩赐。如果有人问我，为甚么如今这种恩赐较少见了，我也不知道。或许某些人仍有说方言的恩赐。但如果他们领受了这恩赐，必须记住简单的原则：
１·方言是对神说的，不是对人说的。
２·听见的人无法明白。
事实上，领受这恩赐的人将浸浴在狂喜的状态中，他自己也不明白所说的方言。进一步说，如果在公开场合使用这恩赐，就必须有人翻译。使徒宣告，若没有人能翻译，就不要在人面前使用这恩赐，只需对神说。我坚信这个教训是最简单、清楚不过的了，我们不可忘记。
根据我与说方言运动密切接触的结果，我发现他们并末符合这些条件。这些人宣称他们有说方言的恩赐，而且人不可能明白他们所说的。但使徒同时说过，若没有翻方言的人，就不要在公开场合说方言，只可单独对神说。
就某方面而言，这一切是相当奥秘的。我们或许会问，那么这恩赐有何价值。毫无疑问的，在最初开始的时候，说方言是给外邦人的一种标记；但即使是对外邦人，也需要有翻译，以传达其中的信息。回到使徒行传2章的记载。我们发现两三件简单的事。那里记载的神迹是，“各人听见门徒用众人的乡谈说话。”他们听见甚么？门徒用他们的乡谈“讲说神的大作为”。换句话说，门徒用话语表达神奇妙的作为，神的伟大，神的荣耀，神的恩慈。
我们不禁要问，这些人怎么知道？请注意，五旬节的恩赐集合了两件事，最奇妙的是众人明白他们所说的，但他们听到的话使他们心中生起了疑问。这正是方言的用意。他们听见方言，都惊讶猜疑，彼此说，“这是甚么意思呢？”请留意两件事。第一，他们从自己的语言里明白有一群人在赞美神，以炽烈的喜悦赞美至高之神；然后他们也开始发问，这是甚么意思？紧接着就有翻译。彼得站起来解释说，“你们当知道……这正是先知约珥所说的。”然后引用约珥的话。他讲道的第二部分这样开头：“神借着拿撒勒人耶稣……将祂证明出来……就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”说方言的恩赐是一种神迹，他们听见有人用自己的语言赞美神。方言又产生疑问，因为这个标记使他们困惑，“这是甚么意思？”彼得就回答他们。他的回答可以用两句简单的话涵盖，“这正是先知约珥所说的。”“就……浇灌下来。”五旬节的那一群人不是在讲道。他们也不是在宣讲福音。他们用口赞美神，紧接着有翻译，因此我们看到一幅美丽的画面──众人明白门徒用不同的乡谈，是在称颂神的伟大；当彼得站起来解释时，他是在翻译方言，述说他们喜乐赞美的缘由。
请记住另一件。保罗也有说方言的恩赐。确实，他说过他比别人说方言还多。这是真正的恩赐。我们还记得有一次保罗被提到第三层天，在那里听见隐秘的言语，是人不可说的。那是一种伟大的属灵异象。我相信就在那时，和其它的一些场合，说方言的恩赐临到了他。由于他不能翻译，所以他一直对他所听见的保持沉默。或许今日神仍赐下这恩赐，但目前为止我还末见过。我听见有一些人自称他们领受了这种恩赐，我也看过他们陷在一种狂热的，半歇斯底里的状态下，口里喃喃倾泄出一些没有意义的字句。我只能说，他们明显地违背了使徒的教导，因为保罗说，若没有人翻译就不要使用这恩赐。虽然这是一项确定的恩赐，然而保罗也在本章中明确指出，说方言之能“终必停止”（13：8）。
在基督教会的历史上，我们看到这种恩赐的运用一再出现，而许多希奇古怪的事也常伴随发生。我们并不否认这恩赐可能仍赐给人，但除非有人有明白和翻译的恩赐，否则不可运用它。这是使用说方言恩赐的一个重要法则。
（1－3）
首先来看本章的头三节。最重要的是，“你们要追求爱。”这里提到三项恩赐：先知，说方言，翻方言；本章从头至尾，都可以看见它们相互的关系。为甚么我们想得着这些属灵的恩赐，不管是作先知讲道，或说方言，或翻方言的恩赐？让我们扪心自问，我们追求恩赐的动机何在？若没有爱，一切都是虚浮的。爱是最妙的道。“你们要追求爱。”
使徒再度强调他在第12章结束时所说的话，你们要切切求那更大的恩赐。然后他将作先知和说方言这两种恩赐作对比。留意他如何在头三节里说到这两种恩赐。说方言可能对其他的人没有甚么价值。它可能只对拥有这恩赐的人本身有价值。那种崇高的狂喜经历，或许可以帮助他们灵命的增长，但对别人帮助不大。保罗不否认这恩赐的价值，他一方面也指出这恩赐所需要的条件。
至于作先知讲道的，是对人说，要“造就，安慰，劝勉人”。一个人说方言是造就自己，但对周围的人益处不大，因为他们不明白。但人若使用先知的恩赐，就是造就人，而且不只造就，还“安慰”“劝勉”。这个恩赐看到的是别人。
我们追求恩赐，目的何在？雅各有一段话论到这个题目。“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4：3）。“宴乐”的古字作“贪欲”。我们向神求，以帮助自己的灵命。这不是真正的原则。追求恩赐的真正原则应该是为了别人的缘故，这就是为甚么作先知是更大的恩赐。我们，情愿追求作先知讲道的恩赐而不追求说方言的恩赐。虽然神可能仍赐下说方言的恩赐，但我们必须遵照神的指示去运用它。
（4－25）
保罗在本段经文（4－25节）中论到一个重要的主题──爱的律与恩赐之关系；他举出三项恩赐：作先知，说方言，和翻方言。虽然爱的律也与第12章列出的每一项恩赐有关，但这里只特别提出三种恩赐来探讨。
我们同时也在头三节里看到使徒提出的一般性原则，现在他要进一步说明和运用。本段可分成两部分：
１·第4,5节是一般的叙述；
２·第6－25节是一些论证，目的在说明及连用前面指出的一般性原则。
一般的叙述（4,5）
他的一般叙述非常简单扼要，其实是在重复头三节的原则，只是如今作了特殊的运用。注意他在这里提到的两项恩赐，说方言和作先知。我们已经看过，说方言的恩婸是出自极大狂喜时的语言，它不是作为向外面世界讲道之用。它是人的属灵经历找到了一个用狂喜言词表达的机会。另一项恩赐是作先知，指对别人说话。这两项都是属灵的恩赐。圣灵给某些人作先知的恩赐，给某些人说方言的恩赐。我们千万不可在思想中低估说方言恩赐的价值。不要忘了，圣灵只有一项神圣的工作。引用主的一句话，“只等真理的圣灵来了……祂不是凭自己说的……祂要将受于我的，告诉你们。”“祂要荣耀我。”圣灵的工作就是荣耀基督。我相信神的许多敬虔儿女对此感到困惑。许多人对我说，我正祷告求圣灵进入我生命里。我们若是基督徒，这个祈求就很愚昧，因为我们所以成为基督徒，就是因圣灵已经进入了我们的生命中。但他们又说，他们指的是圣灵充满。这是另一回事。有人说，他们追求圣灵充满，却末得着。如果进一步问他们，圣灵充满的记号是甚么，他们就会承认，他们希望有一些确定的经历，生命注入奇妙的能力，能够认识、感觉到圣灵。
圣灵来，不是要让人感觉到祂；祂来，是要人感觉认识基督。使徒在这里说到一个共同的要素，是接受各种恩赐的结果，那就是造就。“说方言的，是造就自己。”“作先知讲道的，乃是造就教会。”，恩赐是为了建立。恩赐的赐下是为了建立，增长，发展。不论说方言也好，作先知讲道也好，那是他们共同的价值。
但也不可忽略二者的差异。它们虽然有共同性，但“说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会”。两项恩赐都没有错，都是好的，都有价值，但必须注意其中的差别。人若有说方言的恩赐，他们发出极狂喜的赞美之词，就像五旬节一样，别人听出他们是在述说神的大作为，颂赞祂治理的荣耀和恩典。五旬节那天最宝贵的是，人们明白门徒所说的；说方言不只是说另一种语言，它有更多的含义。那是心中狂喜的表达，目的在造就。使徒说，人若有这恩赐是好的。他可以去使用，但不要忘记，使用这恩赐时得造就的是他自己，他从热烈的赞美中得到力量。这是一项大的恩赐。
至于作先知讲道，不单使用这恩赐的人蒙福，并且听的人也受造就。这是很大的区别。因此保罗说，作先知是更值得羡慕的恩赐。为甚么？因为它能建立身体，造就教会，建立基督的整个器皿，就是祂属灵的身体。说方言固然不错，但说的人必须确定在场有人能翻译。使徒说，“我愿意你们都说方言。”他谨慎地不去贬低这恩赐；但有一项更大的恩赐。“说方言的，若不翻出来……那作先知讲道的，就比他强了。”你若在人面前说方言，一定要能向他们解释你所说的。如果作不到这一点，就当在人前闭口。
我们立刻看见这里在运用爱的律。“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。”当我们受爱之律管理时，就知道何者最佳；爱绝对不以自己为中心。我们若为了造就自己的生命而追求一项恩赐，这恩赐可能会赐给我们，但它是次要的。恩赐的真正价值在于使别人蒙福。
保罗的论证（6－25）
保罗继续阐明这一点。他的论证分成两部分：
１·第6－19节，他将作先知讲道的恩赐与说方言的恩赐在教会里的影响作比较，指出前者的强处。
２·第20－25节，他指出先知恩赐的重要在于它对化外之人、不信者的影响。这里有两个重点。
使徒以自己为例。“我到你们那里去，若只说方言。”有趣的是，保罗说过，他说方言比众人都多。毫无疑问的，他遵从了所教导给他们的原则，若没有人翻译，他只在私下说方言。即使他有说方言的恩赐，对聚集的人而言也无多大价值。
然后他用了四个词。“若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训。”这四个词的含义都很简单清楚。保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。
他又以音乐为例，我们毋需详述。他说到箫，琴，号，以及乐器发出声音的必要。号一定得吹出声响，否则不能召集人预备打仗。保罗强调的是，所发出的声音必须有意义。或许有狂喜的言词，但若无人翻译，它就没有意义，失去了价值。没有翻译的方言是无益处的。所以保罗告诉他们，当求翻方言的恩赐。他们若有说方言的恩赐，就当求翻方言的恩赐。
那么当如何作呢？“我要用灵祷告，”那是指说方言，“也要用悟性祷告，”指翻译。“我要用灵歌唱，”那是说方言；“也要用悟性歌唱，”指翻译。因此，你们要求翻译的恩赐。他作结论说，他宁可用悟性说五旬教导人的话，强如说万句方言。他情愿说五个字──基督为你死──也强如说一万句方言。
第20－25节的关键在第23节。保罗将眼光放远。基督徒聚集敬拜的时候，可能会有不信的人进来，他们对这些事一无所知。因此要记住他们。说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会。但这些人怎么办？请留意保罗如何开头。先注意背景。他是写信给哥林多人。他说，不要在心志上作小孩子。但他又说，要作婴孩。这是两个不同的词。婴孩比小孩子还年幼。在心志上要作大人，在恶事上要作婴孩。这里的背景是，有些东西潜入了哥林多的教会，他们以拥有某项恩赐而洋洋自得，结果产生了裂痕和嫉妒。在这方面要作婴孩；但在心志上要作大人，完全成长，充分发展。这就“大人”一词的含义；要充分的发展。
他继续论到说方言的事。他说，方言是给不信的人作证据。五旬节那天也是如此。但如果不信的人进来，只看到说方言的恩赐，他会作何感想？他会说，你们癫狂了。假设一群人在教会聚集，只说方言，没有讲道，没有翻译，不信的人会以为这些人都发狂了。五旬节那天众人也这么说。他们说使徒喝醉了酒。因此彼得必须站起来讲道，向他们解释他们认为疯狂的事。
保罗实际上是说，要把眼光放在那些不信的人，无知的人身上。如果他周围的人除了方言，不说别的，他不但无法明白，而且要说你们是癫狂了。但是如果你们用先知的恩赐说话，一个接一个向他见证福音的大能，那人就会受责备，知道自已的罪，进而相信，来到神面前，承认神是与你们同在的；你越能在悟性上接近他，你所讲的对他就越实际。这段经文从头至尾强调的是理解力，亦即，悟性。有些事我们不能理解，例如说方言的狂喜经历。我怀疑自己有这方面的恩赐。我读到保罗被提到三重天的记载，我一点不能了解，因为我从末有过类似的经历。我有的是不同的经历。当然在我经历的高处，我可以在教会里用口颂赞，毋需翻译，这样作能造就我，却对别人没有益处，特别是不信的人。本段的第二部分尤其吸引我。如果一个不信的人进来，我们应该绐他一些东西。因此我们要用作先知讲道的恩赐，带领他相信，使他降服在神脚前。
总结本段经文的教训，我们学到的功课是，恩赐是为服事而设的。圣灵赐的每一项恩赐都是某种形式的装备，为了服事别人。拥有和使用恩赐固然是个人的事，但我们必须用它对别人的影响力来衡估其价值。因此，爱是真正的法则。你们要切切求那更大的恩赐，最妙的道，就是“追求爱”。
虽然这封信是写给神教会的，但本段有很强烈的哥林多教会地域的色彩。或许其中有些不适用于我们，但主要原则还是可以运用在所有教会里。
（26－40）
保罗在这一段（26－40节）仍然谈论到爱的律：
１·首先我们看到基督徒聚集的一般原则（26节），
２·然后是对这种聚集的特别指示（27－33节），
３·最后再以一般的指示作结束（36－40节）。
基督徒聚集的一般原则（26）
使徒此处提到的基督徒聚集不是指公开向外布道、作见证的聚会。他们聚集不是为了向化外人传信息。这里指的是教会的聚会，或者换用我们熟悉的词汇──交通聚会。在这愫的聚会中，每个人都可以使用不同的恩赐。有人用诗歌，就是唱诗来赞美神。有人教导，向人解释真理。有人启示，就是宣告某些奥秘的含义。有人说方言，以狂喜的言词涌出赞美。有人翻译方言，通常是在说方言的人说出之后立刻翻译。这些恩赐何等不同！这正是交通的聚会。
我们都对“交通”一词耳熟能详，但有几个人真正明白交通的经历？今日许多教会已不再采用这种形式的聚会了。在交通聚会中，我们可以实现“交通”的真正含义。聚会中没有讲道。肢体聚集是为了交通，各人带来不同的恩赐。我在西敏寺（Westminster）教会牧会时，就有所谓的交通讨论聚会。事前不需要预备，但我们可以感觉圣灵的同在，各人顺服圣灵的带领或说话，或唱诗，或祷告，或发问。这是真正的交通聚会。毫无疑问的，这才是保罗此处所论及的聚会。他所列出的恩赐名单虽不包罗全部恩赐，但从他列出的恩赐可以一窥聚会的情景。我相信教会里没有其它聚会比这样的聚会更生动，更有价值了。
保罗说，“凡事都当造就人。”你若有歌唱的恩赐，就在人面前使用，目的在建立别人。你若有教导，启示，说方言的恩赐，你使用的时侯不是为了荣耀自己，向人炫耀你有这些恩赐。不！使用恩赐的目的是为顾及你四周人的益处。这才是交通。交通（fellowship）一词的字源含义是“凡事相同”。在交通聚会里，所作的每件事都是为了全体的益处，“凡事都当造就人。”通过这些恩赐的分享，个人的相交，整个教会和个人就得着建立。这是有关交通的美丽写照。
保罗在以弗所书4章里，生动、详尽地描述教会，“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”他继续说，“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”每个人都从教会的元首那里领受了一项恩赐。同一章稍后他又说，神赐下恩赐是为“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。基督长成的身量绝对不可能在任何个人里面成就。只有神的教会得以完全时才能显出那长成的身量。但对某一项恩赐而言，其最终的意义在于成全基督的身体。
这就是保罗此处的心意。哥林多教会与神的众圣徒相比，只是一小群人；但是不管他们在那里聚集，所有恩赐的真正价值都在于这些恩赐是在圣灵的引领下使用的，而不是出于人的冲动。因此凡事都当造就人，彼此坚固，最后成全教会。
聚集的特别指示（27－33）
然后保罗在这一段（27－33节）作了特别的运用。他再回到说方言的问题上，显然哥林多教会有不少人说方言，并且产生许多难处。他说，“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说。”这恩赐本身并无不妥，它是一项重要的恩赐，只是看人如何使用。应用的方法很简单，却是至关紧要。他们不可同时说方言，必须轮流说，并且有人翻译。“若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和神说，就是了。”
他继续下去，“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人。”有人能解释，说出神在这个交通聚会里的心意，就让他们两个人，或三个人说。“其余的就当慎思明辨。”他们不是领受，或相信所说的，而是“慎思明辨”。
“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。”保罗是在安排聚会中的次序。有人使用说方言的恩赐，有人翻译，有人使用作先知的恩赐；或许坐着的一个人突然之间得了启示，得以洞见真理，就站起来分享。这是绝对合宜的打岔，藉以供应他所得的启示。“因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”
显然使徒心中想到的是这些特别的聚会。虽然他这卷书信纠正的部分已在第11章结束，现在他是论到建立的部分，就是属灵的事，但是他再度看见教会中一些不正确、混乱、分裂的事。所以他谨慎地定下管理这聚会的原则。
下面两节经文被许多人误解和歪曲。请注意这里强调的重点。“妇女在会中要闭口不言。”许多人认为保罗这句话和他稍早的言论（11：5）互相矛盾。保罗在那里肯定妇女有权祷告和说预言，他也指示哥林多教会的妇女在祷告和说预言时当如何作。我们若记住哥林多的背景，就明白这中间并无冲突。试读第11章，显然当时哥林多教会有一些妇女正用愚笨的方式来声明她们的自由，就是祷告或说预言时不蒙头；而在哥林多，不蒙头原是妓女的标记。那些妇女宣称他们要摆脱习俗的束缚，在祷告或说预言时不蒙头。因此保罗指示他们应该蒙头。
今日我们仍要奉行不渝吗？我认为没有必要。那是结哥林多人的指示。但原则还是存在的。我们不可用容易使外人误解的方式来摆脱习俗的束縳。那是第11章的禁令。本章中显然这些妇女正在使用一种有害的自由，每一件事都必须照保罗说这些话的含义来决定。“妇女在会中要闭口不言……因为不准他们说话。”“他们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫；因为妇女在会中说话原是可耻的。”
这里的“说话”是甚么意思？说预言？我想不是。希腊原文这个动词是“laleo”，在新约圣经出现了不下三百次，有许多不同的用法；若要明白它在一节中的意义，就必须参考它的上下文。它可能指谈话，质询，辩论，抗议，喋喋不休。保罗也可能用同样的语气写给男人。男人在会中要闭口不言，因为不准他们辩论，窃窃私语。他们应当顺服，正如律法所说的，他们可以在家里讨论问题。
保罗警告这些人提防甚么？毫无疑问的，在他们的交通聚会里有争论，而妇女在这些辩论，质问，抗议中占有相当确定的部分，她们企图显示自己的自由，但采取的方式却不合宜，以致引起混乱，破坏了教会的和平、安静。或许有人会引用保罗在另一封信里的话，“我不许女人讲道，也不许他辖管男人”（提前2：12）。保罗又一次针对另一个地域的情形写信。他也可以这么写：我不愿意人用僭夺来的权柄去教导别人。这就是这节经文的意思。这里我们看到，交通聚会因着某些妇女坚持的自由而被破坏。使徒说，这种事必须禁止。她们若想明白，或学甚么，就该停止这一类的争辩，在家里讨论。让她们问自己的丈夫；这种事不可在聚会中进行。
显然哥林多教会里有一些女人喜好争辩，出言草率，这是保罗所禁止的。他当然不是说，妇女不可在教会中祷告或说预言，因为他已经指示妇女当在甚么条件下如何在教会里祷告和说预言。不！有些事已经渗入交通的聚会，某些妇女的态度引起争论、尖锐的言谈。这些人应该闭口，将问题带回家中讨论。
聚集的一般指示（36－40）
保罗接着作一般性的指示。第36节非常醒目。我们再度看到哥林多的背景。“神的道理，岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”保罗看出哥林多人傲慢的态度，他们似乎自称是神话语的出口。
最后，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”请注意保罗语气的肯定，他所写的一切都是“主的命令”。“若有不知道的，就由他不知道罢。”我喜欢另一种翻译，“若有疏忽的，就忽略他罢！”如果有人不肯接受劝告，不服从教导，就由他去吧？
结尾是，“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲连，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。”这里有两个重要的词，“规规矩矩”即合情合理；“按着次序行”则是井然有序。教会要避免任何反复无常，只五分钟热度，而缺乏次序的方法。回到稍早的话，“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”
本段是以那不止息的爱之律作结束。第13章已经对爱有了精采的阐释。保罗将爱应用在说方言和作先知的恩赐上。虽然此处他不过论到三项恩赐，事实上爱之律可以连用在极广泛的领域里。不论我们个人所领受的恩赐是甚么，这恩赐都只能在爱的激励下使用。“爱是永不止息。”如果教会遵守这不止息的爱之律，保罗先前在信中提到的那些败坏道德的事就可以消弭除去。──《摩根解经丛书》
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