哥林多前书第七章
壹、内容纲要
【基督徒的婚姻观】
一、结婚的动机（1～9节）：
1.结婚是为免淫乱的事（1～2节）
2.因此婚后夫妻不可彼此亏负（3～5节）
3.若有不结婚的恩赐，最好不结婚（6～7节）
4.鳏夫寡妇若自己禁止不住，可以嫁娶（8～9节）
二、已婚者不可离婚（10～16节）：
1.原则上不可离婚（10～11节）
2.若有不信的配偶，不可主动离婚（12～16节）
三、当守住蒙召时的身分（17～24节）：
1.已受割礼者不要废割礼，未受割礼者不要受割礼（17～19节）
2.作奴仆的人不要强求自由（20～24节）
四、未婚者最好守住童身（25～38节）
1.现今世代艰难，最好守住童身（25～26节）
2.婚嫁不是犯罪，但肉身会受苦难（27～28节）
3.这世界的样子将要过去，那有配偶的要像没有配偶（29～31节）
4.未婚者是为主的事挂虑，已婚者是为配偶挂虑（32～35节）
5.守童贞须心里坚定，没有不得已的事，且由得自己作主（36～38节）
五、鳏夫寡妇可以再婚，但要以信主的人为对象（39～40节）
贰、逐节详解
【林前七1】“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。”
〔原文字义〕“近”触摸，贴近，沾；“女”妻子，妇人。
〔文意批注〕“论到你们信上所提的事，”‘所提的事’原文是复数；这话表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问他一些有关基督徒生活和教会生活上的问题。
“我说男不近女倒好，”‘男不近女’不是指男女普通的接近，而是指男女肌肤之亲的事说的；‘好’原文的意思不是指绝对的好，而是适当的好或可称赞的好，这样的用字可能与当时的极端禁欲主义者，认为守独身是‘绝对的好’有关。保罗自己虽然守独身，但他并不是禁欲主义者（参提前四3；西二23）。
〔话中之光〕（一）我们蒙恩所得着的生命，是神的生命，原没有男女之分别。但我们今天仍然活在肉身之内，仍有跌倒的可能；因此在教会中弟兄姊妹相交要有界限，以免遭受撒但的试探。
（二）异性相吸虽然是出于神的创造，但它乃是属于旧造的范畴；在新造的里面，行事为人并不受旧造的辖制，反而应当新造指挥旧造。信徒对于两性间的问题，应从新造的观点来寻索适切的答案。
【林前七2】“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”
〔文意批注〕“但要免淫乱的事，”这句话是针对当时淫风盛行的哥林多人说的；如何防止淫乱的事，是当时迫切的问题。
“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫，”这表明一夫一妻制度具有防止淫乱的功效。
〔话中之光〕（一）正常的夫妻生活，可以减少犯淫乱之罪的机会；反之，不合理的禁欲，倒可能增加受试探的机会。
（二）夫妻之间应守住神所安排给‘自己的’，若在自己的之外另有所欢，另有所倚，那便是犯了淫乱（参约四18）。
（三）教会绝不该在自己的丈夫独一的基督之外，别有所恋慕和倚靠；因为基督也绝不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟独是那出于祂自己的‘骨中的骨，肉中的肉’（弗五30小字），也就是那单纯的只有祂自己成分，只是祂自己丰满的‘妻子’――教会。
【林前七3】“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。”
〔文意批注〕“丈夫当用合宜之分待妻子，”‘合宜之分’原文意思是付所欠的债，故指不可亏待对方（参5节）；换句话说，丈夫要考虑到妻子的满足和幸福，而不可自私自利。
“妻子待丈夫也要如此，”夫妻生活的幸福，乃是建立在双方都能为对方着想，而不是单方面的事，所以保罗不但要求丈夫须尽责，这里也要求妻子同样须尽责。
〔话中之光〕（一）夫妻双方在性生活方面要以‘合宜之分’彼此相待――互相尊敬，互相适应；既不该任意放纵情欲，也不该无故的不肯尽夫妻同居应有的本分。
（二）保罗在这里先提妻子的权益，后提丈夫的权益，因为妻子的权益往往被漠视；夫妻间的问题，多半出在丈夫身上。
【林前七4】“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”
〔文意批注〕“妻子没有权柄主张自己的身子，”意指一个女人在结婚之后，对于自己的身体便失去完全的主权。
“乃在丈夫，”这话有两方面的意思：（1）丈夫有权对妻子的身体提出合理的要求；（2）妻子不能跟自己丈夫以外的人发生关系。
“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子，”‘也’字表示前述对妻子的规定，也同样适用于对丈夫，并没有所谓的尊男卑女。
〔话中之光〕（一）夫妻之间正常且完美的性生活，乃是出于神的设计与安排，决不可把它当作是一件不洁净的事。
（二）夫妻双方的身体都互相为对方所专有，不容第三者介入；彼此应当尊重婚姻（参来十三4），为对方持守自己身子的贞洁。
（三）保罗在这里先提妻子没有权柄主张自己的身子，是因为妻子常常以自己的身子作武器，拒绝丈夫的要求，作为一种的惩罚，这是不应该的。
（四）夫妇间真实的合一，乃在失去自己的主权和自由，而迁就对方――‘没有权柄主张自己的身子，乃在（对方）’。我们要在教会中作合一的见证，也是如此。何时我们不肯牺牲个人的自由，而迁就弟兄姊妹，何时我们就已破坏了教会合一的实际。
【林前七5】“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”
〔原文字义〕“专心”空闲，不被占用；“情不自禁”放荡，不能自制。
〔文意批注〕“夫妻不可彼此亏负，”‘亏负’意指不肯履行夫妻性生活的义务。
“除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，”本句指出夫妻分房的三条件：（1）双方协调同意――‘两相情愿’；（2）分房的时间是‘暂时’的；（3）分房的目的――‘为要专心祷告’。
“以后仍要同房，”这话表示夫妻长期分房，乃是不正常的现象。
“免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们，”任何不正常的夫妻生活方式，乃是给魔鬼留地步。
〔话中之光〕（一）祷告要求我们不受人事物的影响，因此若有重大的事项须要祷告，就应暂时放下一切足以影响我们祷告的人事物，甚至暂时离开最亲密的配偶。
（二）我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8），所以我们应当防备牠，不可给魔鬼留地步（弗四27），免得牠有机可趁。
【林前七6】“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”
〔原文直译〕“我说这话，原是作为准许，不是当作命令。”
〔文意批注〕本节的意思是，男女可以结婚并不是一种命令，乃是许可他们如此行；‘准’字有让步的意思。保罗真正的愿望是最好像他一样不结婚（参7节）。
〔话中之光〕（一）神的旨意对于信徒有积极的和消极的两种：一种是盼望我们遵行，一种是迫不得已准许我们去作（参太十九8）；最好是以神的心意为心意，而不要以神的准许为满足。
（二）‘不是命你们的’，这话暗示使徒有权命令信徒。当主的仆人确实知道主对我们的旨意，且在他的灵里确实地把握一件事对我们有益无害时，甚至可以带着命令的口吻教导信徒。
【林前七7】“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”
〔文意批注〕“我愿意众人像我一样，”保罗在写本书的时候是独身的；有人认为保罗可能曾经结过婚，妻子早死，之后并未再娶，因此他才对于男女间的需要如此熟稔。
“只是各人领受神的恩赐，”‘神的恩赐’在这里特指不结婚的恩赐（参太十九10～11）。
“一个是这样，一个是那样，”意指一种是不结婚的恩赐，一种是普通的恩赐，不足胜过情欲，有被撒但引诱而失败之虑（参5，9节）。
〔问题改正〕天主教根据这里的经文，制造出神的子民有‘两种等级’，一种是圣品阶级，有恩赐可以守童身，神父和修女即归属此类，终身不得婚嫁；另一种是平信徒阶级，因未领受守童身的恩赐，可以自由婚嫁，但不得成为神父或修女。这种制度的错误如下：
（1）将神所赋与人类‘性’的本能视作不圣洁，因此提倡禁欲的修道主义，这在信徒中间埋下一种不健全的观念，甚至认为夫妻间的性关系是不洁的，对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。但这种观念正与圣经的记载相反：当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻（创二25）。
（2）圣品阶级的人中间，实际上有许多人并没有守童身的恩赐，只不过碍于规定，表面上守住不结婚的身分，但暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。二千年来靠着教会封建的权势，把众多丑闻都掩盖下来；但晚近几十年来，渐渐有纸包不住火的趋势，特别是在美国，已经快到见怪不怪的地步了。
（3）将守童身的恩赐与属灵的恩赐划上等号，这也不符初期教会的史实：十二使徒中大部分都是已婚者（参林前九5）。
〔话中之光〕（一）传道人无论教导甚么事，最好都要以身作则，不可像文士和法利赛人那样，能说不能行（参太廿三3）。
（二）守独身不嫁娶，并不是单凭自己的意愿就可以，乃是要有神的恩赐才可以。
（三）这里说出一个原则：在跟随主的事上，千万不可勉强模仿别人，而超过了主在里面的恩典；不然，其后果将比原来的更坏。任何属灵事物的抉择，必须是清楚出于主在里面的催促，自然而为；否则不但不能持久，结局反而更劣。
（四）保罗一面毫不避讳的说出他个人的意见，也摆出他自己的见证；另一面却并无丝毫勉强别人来模仿自己的意思，反倒劝人要照自己在主面前所‘领受’的，也就是‘主所分给各人的，和神所召各人的而行’（17节）。这是所有带领别人的人，所该有的态度――真诚带领，却不勉强辖制。
【林前七8】“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。”
〔文意批注〕“我对着没有嫁娶的和寡妇说，”‘没有嫁娶的’原文是男性，在此指丧偶的鳏夫，而不是指从未结过婚的人，因为关于尚未结婚的男女，要到25节才开始论到；‘寡妇’就是丧偶的寡妇。
“若他们常像我就好，”保罗自己若非始终独身，便有可能也是丧偶后守住独身（参7节批注）。
【林前七9】“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
〔文意批注〕“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，”‘禁止’指节制，好像运动员在准备参加比赛时，对自己的饮食诸事有节制一般（参林前九25）。这里是说倘若自己无法节制肉体的情欲，就以结婚为妙。
“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙，”‘欲火攻心’原文意指被火焚烧，表示被情欲所困，煎熬难耐的状态。当独身者的性欲强烈到这种地步，再婚乃为上策。
〔话中之光〕（一）一个人如果会有‘自己禁止不住’，甚至‘欲火攻心’的感觉，那就表示他并没有从神领受不结婚的恩赐（参7节）。
（二）一个没有守独身恩赐的人，难免‘欲火攻心’，而感到苦恼；如果是这样，‘倒不如嫁娶为妙’，免得不能自制――‘自己禁止不住’，反而被试探所胜。
【林前七10】“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，”
〔文意批注〕“至于那已经嫁娶的，”从这里起开始论到已婚的信徒。
“我吩咐他们，”‘吩咐’意思是给予命令。
“其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，”信徒不可离婚，乃是主耶稣亲自宣示的一项清楚且明显的教训（参太五32；十九3～9；可十2～12；路十六18）；所以保罗说这是主的命令，而不是他的命令。
“妻子不可离开丈夫，”‘离开’指脱离婚姻关系，意即离婚。
〔话中之光〕（一）作先知讲道乃是为神说话，其根据有两种：一种是神在圣经上常时的话（logos），另一种是圣灵在先知里面说应时的话（rhema）；但圣灵应时的话，必不会违背圣经上的话和其原则，所以我们根据圣经可以核对先知讲道是否出于神。
（二）我们当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里，必要时就能彼此教导，互相劝戒（参西三16）。
（三）传道人若是与主合而为一（参林前六17），主就在他的话里说话；他的话也就是主的话。
【林前七11】“若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
〔原文字义〕“离开”分开，隔绝；“离弃”让他去，遣去。
〔文意批注〕“若是离开了，不可再嫁，”‘若是离开了’并不表示圣经准许离婚，乃是说人们在不清楚真理教训的情况下离开了自己的配偶；‘不可再嫁’即指不可另外再婚。
“或是仍同丈夫和好，”既然离婚是神所不承认的，最好还是彼此和好如初。
“丈夫也不可离弃妻子，”前面对妻子的要求，也同样适用于作丈夫的人身上。
【林前七12】“我对其余的人说（不是主说），倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
〔文意批注〕“我对其余的人说（不是主说），”‘其余的人’指配偶是不信者的弟兄或姊妹（参12～16节）；‘不是主说’指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然下面的教训是使徒保罗说的，但由于他是在认识神作事的法则之下表达他的意见，所以他的意见最终成为在圣灵感动和引导下的教导（参40节），而为神所承认，列入圣经，被我们视作神的话。
“倘若某弟兄有不信的妻子，”这种结合，当时可能是在信徒尚未得救以前发生的；但今日许多时候，常是信徒已经得救了，或因喜欢对方，或因为在信徒中间找不到对象，而跟不信的人结婚。
“妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子，”这表示新约时代虽不赞许信的人和不信的人结婚（参39节；林后六14～15），但也不鼓励已经结婚的信徒主动与不信的配偶离婚；这与旧约时代不准犹太人婚娶外邦人的规矩不同（参拉十2～3；尼十30）。
〔话中之光〕新约‘道成肉身’的原则，就是主的话借着人说出来；表面上是人在那里说话，但属灵的实际是主在那里说话。信徒应当存着领受主说话的态度，来听主的仆人讲道说话。
【林前七13】“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”
【林前七14】“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”
〔文意批注〕“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，”‘成了圣洁’意指被分别出来归神所用；当夫妻的一方是信徒，另一方是不信者时，信徒是被分别出来归于神、属于神的，其不信的配偶是被分别出来归于信徒并属于信徒的，当然也就间接地被分别出来归于神、属于神。
另有一个意思就是：因着婚约关系而有的夫妻间性的结合，乃是被神所许可的，绝不能因一方不信而成为不洁。
“并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁，”神对弟兄和姊妹都同等看待，因为在新人里没有男女之分（参加三28）。
“不然，你们的儿女就不洁净，”意指如果夫妻同房这件事是不圣洁的，那么所生下来的儿女必也是不圣洁的。
“但如今他们是圣洁的了，”‘圣洁’在此也不是指灵性的圣洁，乃指凡是信徒合法婚姻关系所生下的儿女，都为神所认可，所分别出来归于神的。
〔话中之光〕（一）信徒家里的人既然都是被神分别为圣的，我们就应当为他们的重生得救祷告，求神早日使他们成为真正的‘圣徒’。
（二）信徒对自己的亲人要有属灵的眼光，看见他们是被神分别出来的；这个属灵的眼光就会产生信心（参来十一1），而信心就要结出果子来。
【林前七15】“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”
〔原文直译〕“…都不在束缚之下，乃在神所召我们进入的平安中。”
〔原文字义〕“拘束”捆绑，约束，奴役。
〔文意批注〕“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，”‘那不信的人’指不信的妻子（12节）或不信的丈夫（13节）。这是说，当不信的一方主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。
“无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束，”‘不必拘束’意指可以不受‘信徒不准离婚’条规的束缚。
“神召我们原是要我们和睦，”‘和睦’不单指外面的和平，也指里面的平安；神拯救我们，使我们因着与神和好，得以享受与人的和睦（参弗二15～17），以及心灵的平安与安息（参林前一3；太十一28），故无论遭遇甚么事，像离婚这样的大事，也要让基督的平安在我们的心里作主（西三15）。
〔话中之光〕（一）神不愿意祂的儿女，把祂仆人在教会中所交通的话，它当作死的规条来遵守，受其束缚；却愿意祂的儿女们在那些事上，能活在平安的感觉中。
（二）我们无论如何，务求与人平安相处。信徒家庭中如果还有不信的亲人，最要紧的是与他们和睦；不可因我们的信主而与他们不和，反要尽力的好待他们，使他们因受我们的行为所感，也愿归向主。
【林前七16】“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”
〔文意批注〕“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？”意指不信的配偶将来有可能信主而得救。
〔话中之光〕神既愿意万人都得救（提前二4），对于信徒的配偶当然更是乐意，我们岂可随便放弃这个机会呢？
【林前七17】“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。”
〔文意批注〕“只要照主所分给各人的，”意指信徒的配偶是主所分给各人的，不要想去更换；另一方面，也指信徒得救时的身分，受割礼或未受割礼，是奴仆或自由身（参18～24节）。
“和神所召各人的而行，”意指尽力引领不信的配偶相信主，乃是神所召各人去作的工作；另一方面，也指在神面前守住各人蒙召时的身分（参20，24节），这是信徒该作的本分。
“我吩咐各教会都是这样，”指使徒保罗对各处教会的教训都是一致的。
【林前七18】“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。”
〔原文字义〕“废割礼”恢复原状，消除记号，隐藏记号。
〔背景批注〕教会初期在信徒们中间，有两种极端相反的见解：犹太教律法主义者，认为在信心之外还须加上受割礼才能得救（参徒十五1）；另有些外邦人信徒，主张已受割礼的信徒必须废掉割礼才能得救。
〔文意批注〕“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼，”‘废割礼’因事实上割礼的记号不是给别人看的，故所谓废割礼，应指隐瞒受割礼的身分。
“有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼，”外邦人信徒没有必要特地去接受割礼。
【林前七19】“受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。”
〔文意批注〕“受割礼算不得甚么，”肉身的割礼不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏（参西二11），所以受割礼算不得甚么，。
“不受割礼也算不得甚么，”不受割礼更不能表明比受割礼者有甚么长处，所以也算不得甚么。
“只要守神的诫命就是了，”这话不是要信徒回头去守律法的规条（参西二14，20～22），乃是指信徒所当遵守的乃是神的话，而不是仪文规条。
〔话中之光〕（一）我们不是凭外在的仪文作基督徒，我们是凭内在心灵的实际作基督徒（参罗二28～29），因此最要紧的是遵行神的话。
（二）新约的信徒应当守住神诫命的总钢（参太十九17～19；廿二37～40），以及主耶稣所给的新诫命（约十三34～35）。
【林前七20】“各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。”
〔原文直译〕“各人要持守在他蒙召时的呼召里。”
〔文意批注〕“各人蒙召的时候是甚么身分，”‘身分’指属世的外表身分与地位。
“仍要守住这身分，”‘守住这身分’的意思是安于原来的身分，若是环境允许，能够求得更好的身分当然并无不可（参21节），但不可用激烈的手段去争取改变。
〔话中之光〕（一）基督教不是以改革社会为着眼点，而是以改变生命为诉求；借着人们里面生命的改变，自然就会影响外面社会的情况。所以信徒当以传福音为职责，而不该以社会福利为己任。
（二）正常的基督徒在国家社会里是最安份守己的，对任何不合理的现状，可以用祷告把它交托给神，但不可采取战争或革命的手段。
【林前七21】“你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。”
〔文意批注〕“你是作奴隶蒙召的吗？”当时有许多基督徒，是在作奴隶的时候蒙召得救的（参罗十六9～15批注；门10）。
“不要因此忧虑，”意指不要在意这件事，或不要受这事搅扰。因为作奴隶的身分，并不妨碍灵命的追求；肉身上的不自由，并不影响心灵上的真自由。
“若能以自由，就求自由更好，”原文与和合译文有很大的出入，原文是说：即使你能获得自由，宁可利用它（rather use it）；意思是说，宁可好好利用你现有的奴隶身分。一个奴仆虽然是在束缚下服事他的主人，但也可在这样的身分中服事基督（参西三22～23）。
不过，仍有不少的解经家赞同和合本的译法：自由的身分总比作奴隶的身分方便服事主，所以还是求自由更好。
〔话中之光〕（一）信徒若有主够用的恩典（林后十二9），就不会受任何事所困扰。
（二）外面的自由，往往叫人失去里面的真自由；当人留在不自由的情况下，反倒容易叫他觉悟到真自由的宝贵。所以与其努力争取外面的自由，不如留在现状中，以同样的精神和努力，好好地服事主耶稣。
【林前七22】“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”
〔文意批注〕“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人，”‘主所释放’指被基督从罪恶、撒但、律法等的权势下释放出来，得以自由（参加五1，13）。
“作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆，”原本就拥有自由身分的人，在蒙得救以后，虽然仍旧不受人的辖管，但却已成为主的奴仆了。
〔话中之光〕（一）主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际。外面原本作奴仆的人，蒙召后里面改变成自由的人；外面原本是自由的人，蒙召后里面改变成作奴仆的人。
（二）世上的自由，并不是真自由，因为人的心灵受到许多人事物的辖制；惟有天父的儿子能使我们得着真自由（约八36）。
（三）基督徒不应计较外面的身份，乃应注意里面与基督的关系，和在基督面前属灵的光景。例如，属地身份很尊贵的人，可能在主面前的份量很轻；属世年龄很长的人，可能在主面前非常幼稚。
【林前七23】“你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”
〔文意批注〕“你们是重价买来的，”‘重价’是指主宝血的代价；‘买’指奴隶市场上的买断，主买我们，是要叫我们归祂自己。
“不要作人的奴仆，”信徒得救以后的身份是主的奴仆，所以不要作人的奴仆；但这句话不能照字面解释，保罗并不是鼓励作奴隶的信徒，不要尊重他自己的主人，或发动人权革命。这句话宜从属灵的角度来解释它的意义：今后一生要以服事主为职志，存着服事主的心态来服事人，这样，就不是作人的奴仆了。
〔话中之光〕（一）信徒的身份是基督的奴仆，所以不要作人的奴仆，只作在人的眼前，讨人的喜欢；而是存着敬畏主的心，凡事像是给主作的，不是给人作的（参西三22～23）。
（二）我们不但不要作人的奴仆，也不要作自己的奴仆，凡事不求自己的益处，而是为着主的缘故，求别人的益处（参林前十24）。
【林前七24】“弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。”
〔话中之光〕“弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，”本节是以上10～23节的结论，保罗以属于宗教礼仪范围内的割礼，以及俗世社会的奴隶为例，来说明信主之时的婚姻身分，都与我们的信仰没有直接关系，不必急于改变现状。
“仍要在神面前守住这身分，”按照前面这段经文的内容，意指如果蒙召时是已婚者，就不必去改变与不信的人婚配的这个事实与身分。
【林前七25】“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”
〔文意批注〕“论到童身的人，我没有主的命令，”‘童身的人’指从未结过婚的人。
“但我既蒙主怜恤能作忠心的人，”‘蒙主怜恤’意指由于蒙了主的怜悯，所以能够知道主的心意；‘作忠心的人’意指能够忠心护卫主的权益。
“就把自己的意见告诉你们，”‘自己的意见’实际上就是主的心意，因为以前句‘怜恤’和‘忠心’为出发点。
〔话中之光〕在主面前‘蒙怜恤，能作忠心的人’，他虽没有主明文的‘命令’，他‘自己的意见’，也就是主的意见；他的话说出来了，神的灵也来感动印证（参40节），并使之记录下来算作圣经。这是作神话语职事最高超的光景；这也说出神对那向祂忠诚的人，是何等的信托。
【林前七26】“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。”
〔原文字义〕“现今”当前，时局；“艰难”患难，压力，困窘；“守素安常”照常，就这样。
〔文意批注〕“因现今的艰难，”意指世事艰难，祸患无常。这句话也暗示将有更多的苦难接踵而来。
“据我看来，人不如守素安常才好，”‘守素安常’是指守住原来的身分，安于现状。
【林前七27】“你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。”
〔原文字义〕“缠着”捆绑；“脱离”松绑。
〔文意批注〕“你有妻子缠着呢，就不要求脱离，”指已婚者不要想恢复独身的身分。
“你没有妻子缠着呢，就不要求妻子，”指独身者不要想结婚。
【林前七28】“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。”
〔文意批注〕“你若娶妻，并不是犯罪，”只结婚并不影响在神面前的属灵地位，因为它不是犯罪。
“处女若出嫁，也不是犯罪，”‘处女’指还没有出嫁的年青女子。
“然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难，”‘这等人’指已婚的人；‘肉身必受苦难’指已婚的人与未婚单身的人比较，因负担较重，生活也较艰难，若遭受患难逼迫，也较不容易躲避。
【林前七29】“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；”
〔文意批注〕“弟兄们，我对你们说，时候减少了，”‘时候减少了’意指离世见主的日子近了，或指主再来的日子近了。
“从此以后，”指余下的时日。
“那有妻子的，要像没有妻子，”因为妻离子散的局面随时可能发生，也因为爱主胜过爱妻子。
【林前七30】“哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；”
〔文意批注〕“哀哭的，要像不哀哭，”因为今生的苦难都要过去，并且也因着将会从主那里得到安慰。
“快乐的，要像不快乐，”因为今生的快乐都是短暂且虚空的。
“置买的，要像无有所得，”因为今生的物质都会朽坏，也因为我们乃是神的管家，我们所拥有的一切都不是我们的，乃是神所托付的。
〔话中之光〕人生的遭遇，悲喜无常，有时苦尽甘来，有时乐极生悲；基督徒须要超越环境，与基督同坐高天，才不致因世事的变迁而灰心失望，反而能向周遭的世人作出美好的见证。
【林前七31】“用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。”
〔文意批注〕“用世物的，要像不用世物，”因为一切有形质的都要销化（参彼后三10），都不能带到永世里。
“因为这世界的样子将要过去了，”‘样子’指形态、样式；这个世界的现状是暂时的，迟早将要过去。
【林前七32】“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。”
〔文意批注〕“我愿你们无所挂虑，”‘挂虑’指分心；‘无所挂虑’指没有太多叫他们分心的世事。
“没有娶妻的，是为主的事挂虑，”指独身的人能把较多的思虑用在主的事上。
“想怎样叫主喜悦，”心中所思所念是要讨主的喜欢。
〔话中之光〕（一）保罗叫信徒守住独身，目的是为叫我们能为主的事多有挂心；但今天有许多单身汉，是为怕家累会减少他们的享乐，故宁不结婚。我们在世生活的目的，究竟是为主呢？还是为自己呢？
（二）保罗自己为众教会挂心的事，天天压在他的身上（参林后十一28）；他自己有为主的事挂虑的存心与态度，所以才会建议信徒守独身。他真是言行一致的好工人。
【林前七33】“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”
【林前七34】“妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”
〔文意批注〕“要身体、灵魂都圣洁，”‘圣洁’重在圣，不重在洁；重在分别出来归给主，不重在除罪。因为未婚的人可以全身并全心都分别出来为主摆上，所以身体灵魂都圣洁。
【林前七35】“我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”
〔原文字义〕“分心”思虑烦扰。
〔文意批注〕“不是要牢笼你们，”意指不是用网罗纠缠你们，强迫你们听从我的话。
“乃是要叫你们行合宜的事，”‘合宜的事’指尊贵、高尚的事。
“得以殷勤服事主，”‘殷勤服事主’指成功地或忠心地服事主。
“没有分心的事，”指心无旁骛。
〔话中之光〕保罗自己不结婚，也为着别人的益处，把不结婚的好处摆明出来（26～34节），他虽然清楚知道甚么是对的，但他还是绝对尊重主在各人身上不同的带领，没有侵犯主在每一个人身上的主权。
【林前七36】“若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。”
〔原文字义〕“女儿”童贞，童身，童女。
〔文意批注〕“若有人以为自己待他的女儿不合宜，”36～38节的‘女儿’有三种不同的解释：
（1）指在父母权下的‘儿女’（virgin），当时儿女的婚事，父母有权作主。中文和合本译作‘女儿’，即指此意；这种解法对旧式的父母非常适用。
（2）指当时在哥林多流行的一种奇特禁欲式修道法，未婚男女一同合修，两人同房居住，且同床而眠，但从不发生性关系，故仍持守童贞；此处的‘女儿’即指此类的修道伴侣。这种解法对我们并无帮助，姑且当作传说奇闻。
（3）指任何未婚者自身的‘童贞’（virginity）。此种解法最适合现代信徒遵而奉行，故这一段经文里的‘女儿’最好译作‘童贞’。
“女儿也过了年岁，事又当行，”‘女儿也过了年岁’意指已经过了守童贞的年华；‘事又当行’意指情况表明必须这样行。
“他就可随意办理，不算有罪，”意指可以如愿结婚，并不犯罪。
“叫二人成亲就是了，”‘二人’原文是他们，就是指自己和自己中意的对象。因着有这句话插在这里，显得相当不自然，所以有些解经们认为这一段经文还是指着那合籍双修的男女伴侣（参前面批注）。
【林前七37】“倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。”
〔文意批注〕“倘若人心里坚定，”‘心里坚定’指对神的旨意清楚没有疑惑。
“没有不得已的事，”指环境上没有难处。
“并且由得自己作主，”指结不结婚的决定权在于自己，家人对自己所作的决定不会有异议。
“心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好，”指自己心里已经决定保持童贞，不想结婚，这样作不错（do well）。
注：本节也可解作以一个父亲的身分来决定女儿的婚事。
【林前七38】“这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”
〔文意批注〕“这样看来，”这里是总结37和38节两种相反的作法。
“叫自己的女儿出嫁是好，”本句又可解作：结婚而不留住自己的童贞，是好。
“不叫她出嫁更是好，”本句又可解作：守住童贞不结婚，更是好。
【林前七39】“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”
〔文意批注〕“丈夫活着的时候，妻子是被约束的，”指丈夫有生之年，妻子受婚约的制约，不能离婚再嫁。
“丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，”指丈夫一但过世，妻子就可以自由决定嫁给何人。
“只是要嫁这在主里面的人，”指须要嫁给信徒。
〔话中之光〕基督徒的婚姻对象，必须找‘在主里面的人’，也就是已经蒙恩得救的人。因为信主的和不信主的原不相配（参林后六14）。我们不可忽略这原则。
【林前七40】“然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”
〔文意批注〕“然而按我的意见，若常守节更有福气，”保罗在前面虽然言明可以再嫁，但是按照他的意见，还是维持现状不嫁，更为有福。
“我也想自己是被神的灵感动了，”保罗认为他这个意见，乃是在圣灵的感动下所说的，因此能确定神也同意他的意见。
叁、灵训要义
【避免发生淫乱的方法】
一、消极方面――男不近女倒好（1节）
二、积极方面――男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫（2节）
【夫妻彼此相待的原则】
一、彼此以合宜之分相待（3节）
二、彼此不可亏负（4～5节上）
三、彼此交通后而定规事情（5节下）
【守童身的条件】
一、要有神的恩赐（7节）
二、要有坚定的心意（37节）
三、要没有不得已的事（37节）
四、且由得自己作主（37节）
【守独身（不结婚）的理由】
一、为着现今的艰难最好守童身（25～28节）
二、为着世事的虚空最好守童身（29～31节）
三、为着事奉主没有分心最好守童身（32～35节）
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