哥林多前书第六章
壹、内容纲要
【教会中对人和对己的原则】
一、教会中不可彼此告状（1～8节）：
1.不可在不信的外邦人面前互讼（1～6节）
2.弟兄互讼根本是错（7～8节）
二、不义的人不能承受神的国（9～11节）
三、要在身子上荣耀神（12～20节）：
1.信徒的身子是为着主（12～14节）
2.信徒的身子是基督的肢体（15～17节）
3.信徒的身子是圣灵的殿（18～20节）
贰、逐节详解
【林前六1】“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”
〔文意批注〕“你们中间有彼此相争的事，”‘你们中间’指哥林多教会里面的信徒之间；‘彼此相争’原文是彼此对抗，从下文可知是互相诉讼。
“怎敢在不义的人面前求审，”‘怎敢’这词暗示哥林多信徒所作的，是一件非常大胆的事，因为它违背了基督徒生活的原则；‘不义的人’指不信主的外邦人（参帖后二12）；‘求审’指告到俗世的法庭。
“不在圣徒面前求审呢？”‘圣徒面前求审’意即按照《马太福音》第十八章主耶稣所宣示的原则与程序处理（参太十八15～20），也就是在教会内部申述案情。
〔话中之光〕（一）世界上一个团体里面争吵多，就表示那个团体里面必有许多罪恶。同样，一个教会里面若是相争多，必是因为他们不义多。争吵与不义，永远互为因果。
（二）许多基督徒患了属灵的近视，只看见当前的名利，却没看见将来还要面对神的审判；只看见个人的得失，却没有看见主和教会的得失；只看见物质的得失，却没看见属灵的得失。
【林前六2】“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？”
〔文意批注〕“岂不知圣徒要审判世界吗？”‘审判’的原文是未来时式，表示这是指将来才会发生的事。圣徒在世时，若是在不多的事上有忠心，便要在来世管理许多的事（参太廿五21，23）；‘审判世界’便是管理许多的事之一。
“若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？”这里将‘世界’和‘最小的事’作为对比，意指信徒既有资格审判这么大的世界，当然更有资格来审判信徒个人之间这样的小事。
〔话中之光〕（一）‘岂不知’表示他们有知的能力，却没有行的力量。明知故犯，知行不合一，和心有余而力不足，都是基督徒很容易犯的毛病（参太廿六41）。
（二）今天我们信徒审判罪恶，定罪为罪，不替罪恶掩饰，乃是将来审判世界的一种操练与准备。
（三）信徒所争执的事无论多大，在那有属灵眼光的人看来，乃是‘最小的事’。属肉体的人，往往将芝麻般的小事看成天大的事；但属灵的人，大事化小，小事化无。
【林前六3】“岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”
〔文意批注〕“岂不知我们要审判天使吗？”圣经明说，天使若犯了罪，将来要接受审判（参彼后二4；犹6）。很希奇的是，在神的计划中，祂并不亲自审判犯罪的天使，而将审判天使的权柄赏给信徒，这对我们来说，是高抬了我们；而对犯罪的天使乃是一种的羞辱。
“何况今生的事呢？”‘今生的事’指审判信徒的事；这里将它与‘审判天使’作对比，因为那是将来的事。
【林前六4】“既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？”
〔文意批注〕“既是这样，”指信徒既然有资格审判今生的事。
“你们若有今生的事当审判，”‘今生的事’也指不能带到永远里去的事，指那些属世的、属物质的事，诸如：财物的纠纷、名利的争执、作法的争论等等。
“是派教会所轻看的人审判吗？”‘教会所轻看的人’有两种不同的解法：
（1）按上下文来看，应当是指不信主的外邦人（参1，6节），他们与有资格审判今生的事的信徒成对比，又因世人只知世上的智慧，故被讲求真智慧的信徒所轻看（参林前二6～8）。
（2）指信徒中才智不足、无知名度的人，所以保罗才会在下面建议他们选出有智慧的人来审断（参5节）；但这种解释显得有点唐突，因为保罗这段话的意思是前后一贯的，都在定罪他们不请信徒而请外邦人来审断，况且保罗也不会如此称呼信徒为‘被轻视的人’。
【林前六5】“我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？”
〔文意批注〕“我说这话是要叫你们羞耻，”意即点明了他们的不是，使他们知错而感羞愧。
“难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？”这是一句含有讽刺性的话；因为他们素来自高自大，自以为有智慧（参林前三18）。
〔话中之光〕（一）教会不但负有牧养与教导的责任，并且需要治理与审断。
（二）主耶稣所求祂仆人的，除了有忠心（参林前四2）之外，还要有见识（参太廿四45）；主的仆人今天须要在神的家中好好地操练管理家里的人，也就是在弟兄们中间作好审断的事，将来才能管理更大、更多的事（参太廿四45～47）。
【林前六6】“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。”
〔文意批注〕“你们竟是弟兄与弟兄告状，”‘竟是’表示在正常的状况之下，信徒不应该彼此告状。
“而且告在不信主的人面前，”意指基督徒在不信的人面前献丑，这对爱护基督与教会之见证的人，乃是难以忍受的耻辱。
‘而且’表示他们所犯的是双重的错误：第一，弟兄之间彼此告状，乃是一件极大的错误（参7节），因为它显示告状之人灵性与心态出了问题；第二，告在不信主的人面前，表示把基督徒的水平拉低到外邦人的程度，将来怎么有资格去审判他们呢（参2节）？更不用说要审判天使了（参3节）。
〔问题改正〕保罗在这里并不是说基督徒绝对不可寻求国家法律的保护，或遭遇到世人的任何恶性无理对待时，都不能告上世俗的法庭；因为保罗自己也曾上告于该撒，目的是为了保护自己的性命，免受犹太极端份子的暗杀（参徒廿五1～3；9～11）。
保罗在这里所定罪的，乃是双方信徒原本相熟相知，仅为细故彼此反目成仇，非得藉助于世俗的法庭，争个水落石出，向对方讨回公道不可。
【林前六7】“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？”
〔原文字义〕“大错”绝对的错误，全然的错误，极度的错误。
〔文意批注〕“你们彼此告状，”指信徒与信徒对簿公堂。
“这已经是你们的大错了，”指无论有理没理，只要是诉诸法庭，便已犯下极大的错误。
“为甚么不情愿受欺呢？”‘情愿’指经过思考评价之后所作出的决定；‘受欺’指被人用不公正的手段错待，受冤枉。
“为甚么不情愿吃亏呢？”‘吃亏’指被人用欺骗的手段剥削，受亏损。
〔话中之光〕（一）按‘真理’说，弟兄彼此相争，不可告于不义的外邦人，乃应告于教会所重看的圣徒面前（参1～6节）。然而按着‘基督的灵’说，弟兄之间根本不应相争，不应告状；乃该‘情愿受欺’、‘情愿吃亏’。这正是基督的彰显。
（二）弟兄彼此为着地上的财利告状，这正违犯了主最后的命令――‘彼此相爱’（约十三34）。所以若争论谁是谁非，都不蒙主喜悦；只有情愿受欺并肯吃亏，才合主的心意。
（三）一个真正爱主的人，他的心里只在意基督，以及弟兄姊妹有没有享受基督；他根本不在意是非对错，谁对谁错。
（四）弟兄争讼的事一旦发生，不论有理无理，谁是谁非，告人的必定没有注意基督、享受基督，也没有经历基督的十字架。
（五）能忍受亏损的人，必定是因为他们着眼于那真实的、属灵的和永远的好处，而不计较那虚空的、物质的和暂时的损失。
（六）跟弟兄和睦相处是要付代价的，这代价就是肯受欺，肯吃亏。
（七）基督徒所以情愿受欺，情愿吃亏，乃是因为他们有与一般世人不同的‘价值观’。基督徒的价值观乃是：主的得失重于自己的得失，属灵的得失重于属世的得失，永世里的得失重于今生的得失。
（八）我们信徒没有甚么不是领受的（参林前四7），我们本来一无所有，现在所有的，都是占了主的‘便宜’，都是出于主的恩赐；就算我们让别人占一些便宜，算起来还是没有吃亏，所以应当情愿受欺吃亏。
【林前六8】“你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的，就是弟兄。”
〔原文字义〕“欺压”对人不义，做坏事；“亏负”欺诈，剥削。
〔文意批注〕“你们倒是欺压人、亏负人，”‘欺压人’就是用不正当的手段去错待别人，强迫别人让步；‘亏负人’就是用欺诈的手段去剥削别人，占取别人的便宜。
“况且所欺压所亏负的，就是弟兄，”‘况且’表示信徒更不应该去欺压、亏负同蒙天恩的弟兄。
【林前六9】“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、”
〔背景批注〕当时哥林多乃四海通商的一个大城市，其中有一个庙堂，养有神女千人，名为应征蹈舞颂神，其实乃操淫业的。由此可见哥林多的风气很败坏，淫乱与拜偶像彼此结合，互相利用。
〔文意批注〕“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”‘承受’意指继承产业，原文为未来时式，故此处是指当主再来时，神的国将完全实现在地上，信徒能完全享受作为神子民的一切权利。
‘不义’和‘神的国’此二者是水火不相容的事；将来在新天新地里，只有义居在其中（参彼后三13）。
“不要自欺，”意指必须面对问题，采取正确的行动。
“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的，”‘淫乱的’指不正当的性关系；‘拜偶像的’常和淫乱相题并论（参启二20；廿一8；廿二15）；‘奸淫的’指婚姻之外的性关系；‘作娈童的’就是男妓，又称人妖；‘亲男色的’就是男同性恋者。
〔话中之光〕（一）无论是甚么样的罪，不管罪的性质如何，都不能承受神的国。
（二）‘作娈童的、亲男色的’都是同性恋的罪（参罗一26～27），这样的罪和其它的罪一样，不能承受神的国，活不出神的国来，神无法在这样的人身上作王掌权。
【林前六10】“偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱的、勒索的，都不能承受神的国。”
〔文意批注〕“偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱的、勒索的，”‘偷窃的’指暗中取得别的财物；‘贪婪的…勒索的’这四样都出现在第五章（参林前五11批注）。
【林前六11】“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”
〔文意批注〕“你们中间也有人从前是这样，”这是指信徒得救以前与世人无异；在哥林多信徒中间，有些人过去的情形也是非常败坏污秽。
“但如今你们奉主耶稣基督的名，”‘奉主耶稣基督的名’原文是‘在主耶稣基督的名里’；名代表一个人的实际，主的名就是主的自己，所以在主的名里，也可说是在主自己的里面。
“并借着我们神的灵，”‘神的灵’就是圣灵（参罗八9）；信徒是借着圣灵的能力，得着重生的洗净与更新（参多三5），得成圣洁（参彼前一2）并称义（参提前三16）。
“已经洗净、成圣、称义了，”这里的‘洗净、成圣、称义’在原文都是过去完成式，所以都是属于‘地位上’的，而不是指‘经历上’的。信徒地位上的洗净、成圣和称义，乃是在得救的时候，就蒙宝血洗净，没有留下从前犯过罪的痕迹；又被分别为圣归于神，而成为圣徒（参林前一2）；同时因信称义，在神面前成为义了（参罗五1，19）。这些都是‘已经’完成的事实。
圣经中将成圣和称义放在一起叙述时，通常是先题称义后题成圣（参罗六19；林前一30；启廿二11）；按照道理的顺序，也是先称义（罗五章），后成圣（罗六章）。这里先题成圣，可能是因为与上下文所涉及的主题有关――哥林多信徒忽略了持守身体的圣洁，因此保罗在此特别先题‘成圣’。
〔话中之光〕（一）凡是与我们蒙恩的地位不相称，会显出任何不洁、不圣、不义的倾向的事，我们都不可作。
（二）信徒虽然已经得着了地位上的洗净、成圣和称义，但仍须在我们的基督徒生活中，追求经历上的洗净、成圣和称义。
【林前六12】“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”
〔原文字义〕“益处”有利的，有用的，有帮助的；“辖制”操纵，掌控，在上操权。
〔文意批注〕“凡事我都可行，”当时有些信徒误解了‘基督徒的自由’，认为基督徒行事不受拘束与限制，故‘凡事我都可行’几乎成了一种口号。
“但不都有益处，”保罗在这里，提出了运用基督徒自由的第一个原则，就是凡无益的事都不可行；自由并不等于放纵，必须是‘有益处’的事才可行。
“但无论哪一件，我总不受它的辖制，”这是运用基督徒自由的第二个原则：凡是会变成你的主人，反过来辖制你的事，就不可行。换句话说，运用自由，也须注意去保守自由，不可失去自由。
〔话中之光〕（一）本节乃是基督徒生活为人重要的原则。我们蒙恩以后，一切生活为人，第一要求有属灵的益处；第二不可成为嗜好，欲罢不能。所以凡不能叫我们的灵命得着造就，又会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作。
（二）基督徒的生活为人，并不在于外面的行动；没有甚么是一定不可行的――‘凡事我都可行’，也没有甚么是非行不可的――‘无论那一件，我总不受它的辖制’。是否该行，乃看其中有否基督的成分和基督的益处，也就是那真实的‘益处’。
（三）在教会生活中，基督徒行事并没有任何外面的规条，但在每位信徒的里面却有一位活的基督，作我们生命的律法和活的引导，凡有属灵的益处和不受事物的辖制的，我们就可行；凡没有益处和会受辖制的，我们就不行。
（四）自由若有一步差错，就可能成为放纵，而放纵会变成坏习惯；坏习惯会变成辖制人的势力。人一旦被坏习惯所辖制，那么行为的主体就不是自我，而是恶习了。
【林前六13】“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”
〔文意批注〕“食物是为肚腹，肚腹是为食物，”这句话也是当时的另一句口号，目的是在为肉身的享受作辩护，大意是：美食当前，不吃白不吃；我们的肚腹就是为享受美食而存在的。
“但神要叫这两样都废坏，”保罗的意思是说，物质的食物和肉身都会朽坏，都会成为过去；基督徒生存在世，应当将我们的注意力放在那不朽坏的和永远长存的事物上面。
“身子不是为淫乱，乃是为主，”基督徒的肉身，不是为着自己本身的享受，而是为着主的目的。
注意，‘淫乱’之于‘身子’，与‘食物’之于‘肚腹’，乃是大不相同的；前者影响到来世，后者仅止于今生。
“主也是为身子，”本节前半是用‘食物’和‘肚腹’作对照；后半则用‘身子’和‘主’作对比，用来指出彼此之间有不可分离的关系。
〔话中之光〕（一）今天在神的儿女当中，滥用自由的事甚为普遍，最常见的有两件事：第一件是吃，第二件是性；一个是在饮食上无节制，一个是在性关系上放纵自己。吃与性这两件事本是为着神的旨意――维持生命与蕃衍生命，却因着人的滥用，成了撒但败坏人类的工具。
（二）基督徒不宜太注意食物，也不要太注重肚腹和口味，因为那在饮食上专心的，从来没有得着益处（来十三9）。
（三）人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太四4）。
（四）异端教师有一样特点，他们的神就是自己的肚腹（腓三19）；他们不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹（罗十六18）。
（五）身子是为着行事、行动；衣食住行，无一不与身子有关系。基督徒若只注意道理知识，不注意行事为人，就不实际，就没有见证。
（六）‘身子乃是为主。’主非常重视我们的身子，而我们却常轻贱自己的身子，把身子弄得不象样。糟蹋自己的身子，乃是得罪主的事。
（七）人的身子不是为食和性而活着，乃是为主活着；食和性是神赋与我们身子的本能，使我们能藉以活着并达到神造人的目的。所以正常的欲望，无论是食欲或性欲，都是能够荣神益人的。
（八）基督徒既不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者，乃是节欲主义者――为着主的缘故，适切地满足身子的需要。
（九）‘主是为身子。’基督若在我们个人的心灵上居首位，主就会负责供应我们身子的需要。
【林前六14】“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”
〔文意批注〕“并且神已经叫主复活，”意指主复活的事实乃是一项有力的证据，证明我们众人的身体也都要复活（参林前十五22），这乃是神的大能运作的结果（参林后十三4）。
“也要用自己的能力叫我们复活，”这句话的意思乃是，基督徒的身体既然将来都要复活得赎（参罗八23），所以我们不可滥用身体，拿它来作犯罪的工具。
〔话中之光〕（一）当主再来的时候，祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（腓三21）。
（二）我们的肉身虽然是暂时的，却是为着不朽坏的盼望而活着，所以基督徒的人生实在是满有意义。
（三）我们将来若不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了（林前十五32）。但因为我们确信要复活，所以我们的人生有目标，知道我们的劳苦在主里面不是徒然的（参林前十五58）。
（四）其实，我们若有属灵的眼光，基督徒的身体不必等到主的再来，现在就能够经历到那赐生命之灵，吞灭我们身体所有的软弱、疾病，消除一切死亡的因素，使我们活在基督复活生命的实际里面。因为‘叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来’（罗八11）。
【林前六15】“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！”
〔文意批注〕“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”‘肢体’重在指从属关系；‘基督的肢体’意指信徒的身子是属于基督，具有服事基督的目的和功用。
信徒得救以后，基督不仅住在我们的灵里（提后四22），祂还要从我们的灵里扩充到我们的心里（弗三17），并达于我们的身体（林后四11），所以信徒的全人是属于主的（帖后五23），是基督显在地上的肢体（弗五30）。
“我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可，”‘将’字的原文意思是‘取去，拿去’；全句意指把原属基督的肢体，拿去送给娼妓作为她的肢体。无疑基督和娼妓是何等大的对比，一个正常的基督徒绝对不可能舍此就彼，所以保罗说，断乎不可。
〔话中之光〕（一）滥用身子，就是僭越了基督徒自由的权限。
（二）人可以将自己的肢体降为情欲的奴隶，也可以将肢体抬高作基督的肢体，二者之间的距离何等大！
【林前六16】“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’”
〔文意批注〕“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？”‘一体’指一个身体；这句话是从神的眼光来看男女性的关系。
“因为主说，二人要成为一体，”这句话引自创二24，表明夫妻乃是借着性的关系结合成为一体，又表明婚姻乃是神所配合的，人不可分开（参太十九5～6）；人人都当尊重这一个结合的关系，不可有淫行（参来十三4）。
【林前六17】“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
〔文意批注〕“但与主联合的，”信徒与主的关系，正如夫妻的关系，是二而一的关系。这种联结的关系，可从主耶稣所说葡萄树与枝子的比喻来加以了解（参约十五4～5）：主与我们彼此互住里面，又有生命的流通，产生生命的果子，故是属于一种‘在生命里’的事。
“便是与主成为一灵，”主就是那灵（林后三17），主的灵又住在信徒的里面（参罗八9～10；加四6），与信徒的灵联结为一；圣经里面有许多处提到灵时，原文并没有‘圣’字，因此很难断定究竟是指圣灵或是指人的灵，其实许多时候很可能指的是联结为一的灵。
【林前六18】“你们要逃避淫行。人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”
〔文意批注〕“你们要逃避淫行，”圣经里面有一个原则，我们对魔鬼是要‘抵挡’（参弗六11，13；雅四7；彼前五9），但对情欲却不是抵挡，而是‘逃避’或‘远避’（参帖前四3；提前六11；提后二22）。
‘要逃避’原文是现在时式的命令语态，意即现在就要立刻逃。
‘要逃避淫行’，因为没有一样罪恶比淫行更败坏人的灵性。
“人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外，”事实上，许多不良的行为都会伤害到身体，例如酗酒、吸毒、通宵跳舞、通宵打牌等，但这里却说‘在身子以外’，实在令人费解。因此有些解经家认为这句话是保罗引用哥林多人说的话，反映出他们轻视犯罪的态度。
另有可能这是一种比较性的说法，保罗认为其它各种罪行对人身子的影响（指属灵上的影响），都不如淫行那样的严重。其它各种的罪行都不涉及‘成为一体’（参16节），惟独淫行是与别人的身子联合成为一体。
“惟有行淫的，是得罪自己的身子，”‘得罪’在此不单是指伤害或侵害，更是指干犯了神对人的身子原先设计的心意。
〔话中之光〕（一）淫乱是一种身子上的罪，也是身子上永远的记号与羞耻，所以保罗说，要逃避淫行。面对这种试探的时候，最好是转开、逃避，不要尝试与它争战，而该远远的逃避它。
（二）基督徒须以正确的态度对待自己的身体，一方面消极地逃避淫行，不受罪的玷污；一方面则积极地荣耀神（参20节）。
（三）使徒为着要教导我们逃避淫行，保守身体的圣洁，就在本节的前后（参12～20节），给我们看见身体的属灵地位。这是一个最佳的示范：正当带领人的途径，不是仅仅在外面纠正人的行动，乃是先在里面带人有强的、丰富的属灵认识。人若真是里面被开启，在某一件事上有了认识，他就会在那一件事上受这认识的影响，而自然产生正确的行动。
【林前六19】“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；”
〔文意批注〕“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”本书第三章提到教会是神的殿（参林前三16～17），那里是指团体的殿；这里则是指信徒个人的身子乃是圣灵的殿，每位信徒的灵里都有圣灵居住（参罗八9）。
“这圣灵是从神而来，”意指这圣灵就是神的灵。
“住在你们里头的，”圣灵是住在信徒的里面（约廿22）。
“并且你们不是自己的人，”指信徒不是属于自己的人。
〔话中之光〕（一）我们的身体倘若没有圣灵居住其内，非但是臭皮囊，而且是粉饰的坟墓（参太廿三27）。但若有圣灵住在里面，便是何等的尊贵。
（二）我们不是接待圣灵作客人，乃是接待祂作我们的主人，在我们这小小的圣殿里主宰一切，所以我们应当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（参加五16）。
【林前六20】“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀 神。”
〔文意批注〕“因为你们是重价买来的，”‘重价’指主宝血的代价；‘买’指奴隶市场上的买断。主买我们，是要叫我们归祂自己。
“所以，要在你们的身子上荣耀神，”‘在身子上荣耀神’即指一面守住我们身体的圣洁性质，一面让神的灵更多占有、浸透我们的身体，直到将神完全彰显出来。
〔话中之光〕（一）我们被主用祂宝血的重价买回来之后，我们的身体就成为与基督联合的‘肢体’（13节），也成为圣灵居住的‘殿’（19节）。因此我们不该再以自己的身体去作为犯罪的工具（参罗六13），乃该用身体作为荣耀神的器皿。
（二）我们的身子荣耀神的最佳途径，乃是借着过正常的教会生活。教会生活与我们的身子关系密切。我们若将身子弄坏了，或是将身子乱用，就会大大影响教会生活。
叁、灵训要义
【基督徒为何不可彼此争讼】
一、彼此争讼不合乎基督徒尊贵的身分（2～3节）
二、彼此争讼不合乎基督徒所得的恩赐――真智慧（5节）
三、彼此争讼不合乎基督徒同是弟兄的关系（6节）
四、彼此争讼不合乎基督徒舍己的精神――情愿受欺吃亏（7节）
五、彼此争讼不合乎基督徒彼此相爱的命令（8节）
六、彼此争讼不合乎基督徒洁净的地位（9～11节）
【岂不知】
一、岂不知圣徒要审判世界么？（2节）
二、岂不知我们要审判天使么？（3节）
三、岂不知不义的人不能承受神的国么？（9节）
四、岂不知你们的身子是基督的肢体么？（15节）
五、岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？（16节）
六、岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？（19节）
【基督徒为何不可犯淫乱】
一、淫乱不何乎基督徒身体自由的原则（12节）
二、淫乱不合乎基督徒身子功用的原则（13节）
三、淫乱不合乎基督徒身体复活的原则（14节）
四、淫乱不合乎基督徒为基督肢体的原则（15节）
五、淫乱不合乎基督徒与主联合的原则（16～17节）
六、淫乱不合乎基督徒为圣灵的殿的原则（18～19节）
七、淫乱不合乎基督徒身子尊荣的原则（20节）
【人的身体的属灵地位】
一、身子乃是为着主的（13节）
二、神要叫我们的身子复活（14节），成为不朽坏的（参林前十五53）
三、身子是基督的肢体（15节）
四、要与主联合，成为一灵（17节）
五、身子就是圣灵的殿（19节）
六、是主用重价买来的（20节）
七、是‘荣耀神’的凭借（20节）
【基督徒行事的原则】
一、有‘益处’的才可行（12节）
二、‘不受它的辖制’的才可行（12节）
三、要‘为主’而行（13节）
四、要依靠‘复活’生命的能力而行（14节）
五、要‘与主联合’为一地去行（17节）
六、要让住在里面的‘圣灵’能安息而行（19节）
七、要为‘荣耀神’而行（20节）
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