五、公义与得救 罗马书：第五讲
（第九·十章）
第九章名为公义章，一提到公义，我们有许多话要说，即那一种是公义呢？按圣经说，没有公义的，（三章四节），连一个也没有，在诗篇十四篇一至三节，大卫也曾说过这话，他说我在世界寻不见公义的人，由此看见人无公义，当然不能行义，但人仍有部份公义可说，可说有时间与空间之限制，即说，你作事在此公义，但在别处则不然，或在这时有公义，后来又没有了，故此，我们只可在主里说，因为神是公义的，他不偏待人，申命记三十章十节，与四节，在主时已证明神是公义的，在罗马九章，你能见到神的公义吗？从五处的圣经内看出有十句说话，似乎神并不公义。
在第七节，在人的看法，好像神不公道，为什么亚伯拉罕生了子不算后裔？人看来是神不公道，其实，神已指定以撒是接受后裔者，因为撒拉是亚伯拉罕的正室，亚伯拉罕亦曾纳婢作妾生子，为何别人所生的不算后裔呢？因为这是神所应许的，必照应许的话而行，在罗马九章十一至十二两节似乎神不公道，大的服事小的，神为何爱雅各而不爱以扫？各位，你可知道以扫出卖了长子的名份与雅各，（十五节），这是人破坏了神的公义，十四至十五节，似乎神不公义，为何他喜爱谁就爱谁，恩待谁就恩待谁，难道世人不也是他的儿女吗？这是神对待以色列如此的，因为他们硬着颈项。
十七节，当初神对法老的话，当时法老杀害以色列民，为什么神使他迫害他的百姓？圣经常说，神要藉着恶人惩罚恶人，各位请看廿五节，神是否不公义呢？各位，神有他的美意，因圣经说，神愿意万人得救，若神只单救犹太人，则多邦人不得救，就不能成全神的旨意了。廿七节，以色列人都是神的百姓，为何这里有得救之余数呢？他们是神的子民，因何剩下得救，其它不能呢？由此我们看来，神要拣选那些因信者可得救。
廿九节论所多玛俄摩拉两个大城，信主的人太少，故神要毁灭它，犹太国之死海，即该两大城之旧地，神似乎不公道，好好的大城，变成死海，但这才是神公义的审判。
卅三节，在此又觉得神似乎不公义，拜神求神，为何又有绊脚石呢？这石是主，何人不因主得救则绊倒，主是公义的，我们常说，你是我路上的光，主又是绊脚石，不从主即死亡。以上十处经文看来似乎神不公义，细心的研究便知神以爱待人。
九章一至二节，保罗说，你们信主，自己与主分离也愿意，他说话是断定了神是公义的，（廿节），“你这人呀，你是谁竟敢与神强咀呢？”有时我们会埋怨神不公道，许多信徒会犯这个过失，为何神会保护那人好，却不保护我？保罗说，你是谁竟敢与神强咀呢？强咀即辩驳，说神不公道，说神做错了，故保罗很着急的劝罗马人，不可说神不公义，神实在爱我们，他就是爱，又是公义的，顺从他的，他必保护看顾，背逆故意犯罪的，神就按他的公义，判断我们，报应我们。
第十章名为得救章。本神有十多处论及得救的事，但有两方面的解释，什么是得救？什么是不得救？
先从反面说，向神守律法，热心，不算是得救，或有人说，你不守诫命必不得救，十章二节说明神不是要他们热心守法，乃是要他们得救，以前讲律法的时候，已将律法的大意说明，并不是律法不得救，乃因为不能守全律法，故得救不是守律法。
十章三节，得救不是立自己的义，刚才说过世上没有义人，无义人则不能行义，因为自己不是义人，人的义有时间与空间的限制。在这里说义，在别处则不义，在此时义，在后来就不义，世界变幻多么快啊！昨日打倒，今天拥护，到底是为什么？因为世界没有义人，不能行义，得救之事不是立自己的义，得救不是靠自己的力找主，有时虽为主受苦热心，这是你的力，不算得救，有许多人信主，要主跟随他，要找耶稣出来办事，这是你心所想的，不是神对你说的，想什么上天堂拉耶稣下来，得救不是人找耶稣，乃是靠他的功劳。
正面说，得救是耶稣来寻找我们，这里很清楚说主离我们不远，我们的得救是因为神爱世人，叫凡信他的不至灭亡，反得永生，启示录说得很明白，看哪！我站在你的门外叩门，主在每时每刻在叩门，你不觉得吗？神要叩你的门，不过你硬心而已。中国的旧式门户有闩，小心者尚加锁，有时我们听主叩门，为何你不守礼拜呢？我们只开了一闩，或问你为何不读经，于是又开一闩，有时我们的罪舍不得离开，主便不能进来，你是否觉得呢？若肯谦卑自己则觉得主来叩门，将罪抛开，主即刻进来，那就是得救，常有人问，你得救否，何必这样问？最好是问一句，你的心有主没有，在第九节说，口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
再看十三，十五节，凡求告主名的，就必得救，求与告是两个意思，求是请求，告是报告，多时我们只有求，而不肯报告，如有病只有求，不肯报告因犯了奸淫得此病，报告出来又丢脸子，不敢说出，凡求告者必得救，为何你不报告呢？因为你藏着罪，就是求一辈子也不得救。
盼望各位，或求或告要分明，打开心门，接纳主，就必得救。── 彭福《罗马书讲解》
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