第十讲 联合在基督的死和复活里
（六1～12）
第五章给我们看到源头的问题，第六章叫我们看到联合的问题。源头和联合就把救恩里的事实显明得非常完整。源头是说到人里面的事，联合是说到人外面的事，里面与外面，都是完整地和基督发生关系，里外都是主，就是非常完整的恩典。
又一个问题
第六章带出联合的事实是这样开始的。五章末了提到，你若活在主作源头里，就是有再多的过犯，神赦免的恩典都盖过了。人的思想总是动得很快的，人会想，“既然是这样，我可以多犯些罪也无所谓了，因为越多犯罪也能越多得赦免，越多得赦免就越发显出恩典的浩大。”（参六1）这是人的想法，这种想法在我们碰到福音朋友时就常常可以听到的，他们心里最不服气的就是“你们信了耶稣就可以随便犯罪，犯了罪也有赦免的恩典。我们没有信主的人就一点罪也不能过去，这是很没有道理。”
如果事实真是这样，我也承认那真的是没有道理。但是问题在此，一个实在将自己联到基督作源头的，是不是能那么随便的犯罪呢？他们是不是可以多多的犯罪呢？是不是他们越多犯罪就越多尝到恩典，就越感觉舒适呢？这是不了解救恩的人才会发生这样的问题。如果真实地认识救恩是怎么回事的，这个问题就不会发生了。我们感谢赞美我们的主，虽然人可以去这样的想，但等到有一天，他认识了救恩是怎样一回事，他就不会再问这一类的问题了。
第六章一开始，就藉着这样的一个问题，把在救恩里的人与主联合的事实引出来。人在那里问说，“我们可以仍然留在罪里面，让恩典显得更多吗？”这是人不领会神所要作的，才会发出这样的疑问。圣灵在这里所提到的答案很干脆，非常清楚，一点也不含糊，“断乎不可。”（2）这答案是很绝对的，绝对不能以要显明恩典而犯罪。为什么不能呢？这里有一个属灵的事实，也是十字架在我们身上作工的历史。我们是已经向着罪死了，或者说我们这个人已经因着定罪而被处死了，既然是处死了，所以对罪就是死的。（参2）
在救恩里的人都是如此，对罪死了，对罪不发生反应了，罪在他的身中上不能再起任何挑动的作用。这样的人怎能继续在罪中生活呢？有一个福音故事把这事实说得很清楚，死了的人，你无论怎样去对待他，他都不会有反应，因为他死了。故事是这样说，“有人将一块大石板放在一个尸体上面，然后用大锥敲打石板，而那个死人没有反应。此人以为敲打得不够重，整个人就跳到石板上，在上面蹦跳，但死人还是没有反应。”圣灵就向我们说出这个事实，十字架已经把我们带到死地，十字架在我们身上已经刻下了一道历史的痕迹，让我们看到我们是已经死了，对任何在旧造里面的事是没有反应的，对罪是没有反应的。
有人说这是基督徒的幻想，一些新派的人说，“这不过是一些象征性的事。”但这绝不是一个象征的事，而是实实在在的历史。道理是这么清楚，历史也是这么清楚。我们是向罪死了的，我们是已经被定了罪，而且因着罪的缘故也已经被处死了。既然因着罪而被处死了，因此对罪就没有欠什么，或者再有什么反应，我们感谢赞美主，这一个十字架的历史，在每一个基督徒的身上都是这么明显的。
受浸表明救恩的实际
任何一个真正顺服主的人，他在蒙恩得救以后，都会接受一个受浸的见证。在当时来说，每一个信主的人都接受受浸的事实，因为主是这样的吩咐，不像现在有人说，“受浸是一个仪式，浸也好，不浸也好，只要你相信就行了。”我们必须要看清楚，当然救恩并不因为受浸或不受浸而增加或减少什么，但是一个真正在救恩里的人，一定会顺服主的安排，所以每一个信主蒙恩的人都有受浸的见证。圣灵就藉着保罗向问这些话的人指出一个问题，你们看基督徒，他们都受浸的，你们知道他们受浸是什么意思吗？圣灵在这里说话了，“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死？”（3）不受浸就没有显明你是归入基督的。归入基督是归入祂的死，受浸是表明归入基督的死，同时也是归入祂的埋葬，在主的死和埋葬上有了归入，这样就带出一个结果，叫受浸的人活在一个新生的样式里，就像基督在神的荣耀里从死里复活，这新生的样式就是复活的基督的样式。（参3～4）
我们看整句话就能更清楚地了解，在受浸这件事上，主向人说明了一个非常严肃的事实。因为那是旧造的结束，又是一个新造的开始，这些都是因着归入主而发生的。因为归入主，这些事就在我们身上发生了。归入主的死，归入主的埋葬，我们旧造的一切就在这里结束了。我们也归入主的复活，所以在我们身上也就活出了基督的样式，那是新造的开始。在受浸的动作中，就把这个意思清楚地表达出来了。
受浸说出了与基督的联合
但是圣灵不仅仅说外面所表达的，而是说到这一个属灵的事实，就是信主的人和基督有了一个完全的联合，在基督的经历上有一个完全的联合。在这里所提的联合只是限于死，埋葬和复活，但在整个救恩里所有的联合都是根据这个死而复活的事实。死是结束旧的一切，复活是开始新的一切。在复活里，我们不仅是活过来，而且从复活带进基督所有的荣耀和丰富，权柄和能力。每一个基督徒藉着受浸来表明这一件事。
但圣灵的话不是停在这里，圣灵的话是更深的进去，所以在第五节中就让我们看到什么叫作“联合”，联合的实意是什么。第六章上半段的信息就在“联合”这两个字上。所以必须把“联合”来弄清楚。联合是否就是两个人联结起来？三个人也联结在一起，四，五，六，七……许多人都联结在一起，是否就叫“联合”呢？圣经在这里说，我们与主的联合不是这么一回事。这里所提的“联合”，读英文圣经时，你们会看到并不是United这个词来表明的。那么这个“联合”究竟是什么意思呢？在英文圣经里是用 Identify 这个字。我们从香港来的都知道，香港人有一个身份证，叫作 Indentification Card。在这里如果没有驾驶执照的人，也可以到交通部去申请一个身份证，身份证和你的关系是什么呢？是两个人还是一个人？当然绝对不会是两个人，我就是这一个人，身份证上所说的也是我这个人。身份证与我的关系其实是一个关系，这个身份证就是表明你是谁。
我们可以看到其中的微妙，所以绝对不是两个人合成一个就叫作“联合”，三个人合成一个叫作“联合”，仍然是那一个人，原来就是那一个人，多少个人合起来，还是多少个原来的那个人。我们了解了这个意思再来看这里所说的“联合”，“我们若在祂死的形状上与祂联合，”（5）或者说，“我们在祂死的形状上有了认同”，“认同”的意思就是归入，这就是这里所提到的联合。联合还是两个人，归入是两个变成了一个，三个也成为一个，许许多多的认同仍然是成为一个。没有了原来的单位，失去了原来的单位。
为什么我们说，受浸是一个表明呢？就是因为在那里有一个认同的功用。不仅是认同的动作，也有认同的实际。“我们若在祂死的形状上与祂认同”或者说，“在祂死的形状与祂一致，也必在祂复活的形状上与祂一致”（5）这就回答了上面的问题，救恩是很完整的，是以死而复活这个完整的事实作为根基。所以你接上这个死，也必接上这个复活，你不可能只要一半。许多时候，有人传福音只传一半的救恩，传一半的基督。当然主耶稣为我们死是没有说错，但在救恩里，主耶稣不是单单为我们死，祂也为我们复活过来。一位死的耶稣还不能救我们，必须是死而复活的基督才能拯救我们。所以在你一信主时，你是相信一位从死里复活的基督，而不是只相信一位被钉死的耶稣。
因为你除非不认同祂，你若认同祂，你不仅是在死的事上认同祂，在复活的事上也认同祂，认同是完全地无条件地接受。在救恩中，在十字架的历史中，我们是认同主的所作的，我们也认同主的所是。我们已经认同了，主就是我们，我们就是主。也许这个话要说清楚一点，主所作的成了我们所作的，主的所是也成为我们所有的。这就叫作“认同”，这就是圣经里所说的“联合”。在你相信主的那一刻，你就和主发生了认同，这一个认同是叫主和我们一个一个的人产生了联合的事实。这个联合的事实一次联结了，就再也分不开了。
为什么主说到夫妇的关系是“二人成为一体”呢？福音书的话说得更清楚，“夫妻不再是两个人，乃是一体了。”这里面就是有认同的关系在，认同的事实在，你认同了，就不再保持原来的形状，而成了一体。感谢赞美主，这实在叫我们蒙了很大的恩典。所以在这里就说到一件事，当你接受主的死的时候，你接受主的死成了你的死，并且与此同时，你也接受了主的复活，主的复活就成了你的复活。
受浸是认同了联合的实际
上面所提的旧造的结束和新造的开始，就是根据这样一个认同而发生的。你认同了主的死一定是连同认同了主的复活，所以当旧造在我们身上结束的时候，新造也定规在我们身上开始。如果一个信主的人，信了主以后仍然是活在旧造的光景中，那很可能他还没有在救恩里，他只不过是懂得一些救恩的道理，而没有进到救恩的实际里。因为任何一个进入救恩实际里的人，虽然新造并不一定在他身上很明显地显出来，但是新造已经开始的事实是一定不能缺的。如果连一点新造的气味都没有，仍然是从前的那个人，从前爱发脾气，现在一样发脾气。从前以自己为中心，现在还是一样以自己为中心，从前是贪心的，现在还是一样贪心，从前如何，现在还是如何，那就是没有新造的气味，就是新造在他身上根本没有开始，旧造也没有结束，所以这是一件非常严肃的事。
圣灵也藉着保罗在这里指出这个事实，一个真正信主的人，新造在他身上开始，旧造在他身上结束，一个活在这种光景里的人怎么可以继续停在犯罪里面呢？这是非常明显的一个事实，所以圣灵在这里把与基督认同的事实交通清楚以后，接下去就提到这一个认同所引出来的结果，这个结果是使在基督里的人绝对不能在罪上放纵的，因为没有条件让他们在罪上放纵。
与基督联合的结果
这一个认同带来什么结果呢？第一，地位改变了，这是关乎人与罪的关系。这个地位的转变在第六节里就说清楚了。“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（6）从前我们就是不想犯罪也没有办法不犯罪，因为是罪的奴仆，连一点反抗的力气也没有。感谢主，现在这个关系转变了，我们的地位也转变了，不再是罪的奴仆了，罪没有权柄再向我们发号施令了。这是第一个变化，藉着与基督的认同，罪不能再辖制我们了。没有信主以前，我们没有力气反抗罪。而与主认同的第一个结果叫我们的地位起了变化。
第二，不仅是地位上起了变化，实际上也起了变化，这是关于死的问题。上面提到不再作罪的奴仆，在第九节就提到，“死也不再作他的主了”，就是说在实际的问题上又起了变化。没有一个人可以不死的，但是基督徒可以不死，如果有机会等到主再来时，许多活着的基督徒都不会死了。虽然等不到主来就死了，但这个死不叫作“死”，基督徒的死叫作“睡”，只不过是睡觉而己，以后还要醒过来的。死与我们再不发生关系了，过去我们与死是结了不解缘，现在我们跟死一刀两断了。因为我们认同了主的死，也认同了主的复活，死在我们身上再也不能发生任何的影向，如同罪在我们身上再也没有任何辖制一样。
在上面有一句话我们没有提到，就是“我们的罪身灭绝”（参6）的那件事，罪身就是指着我们这个犯罪的身体，给旧人所控制的那个身体。我们与主认同了，我们的旧人就死了，虽然身体仍然是那个身体，但是已经没有那个旧人在作指挥了。所以对罪来说，我们这个身体失去了效用。不是说它不能再作这样的事，而是说没有那个可以指挥它的旧人了。这是消极的一面，答复了在救恩里的人不会随便犯罪的问题，他们不可能长久停留在罪里面，也不再被死来威胁，这可不是一件小事情。希伯来书告诉我们，为什么我们会作罪的奴隶，原因就是我们怕死，我们都是“一生因怕死而为奴仆的”，感谢赞美神，现在我们因着认同主的结果，就叫死不能再作我们的主，我们不再在死的权柄下，我们可以向死亡夸胜。就是在主再来之前已经睡了的基督徒，他们也一样可以向死亡夸胜。
因着我们在地位上的改变，在实际上的改变，就引出了第三个结果，就是很具体的生活态度。这个认同的结果，叫我们在救恩里的人在生活态度上也起了很大的变化。生活态度起了变化，整个新人就显明出来了，把旧造里的思想，意念，感情，爱好都停止了，而把基督的生命活出来。根据基督的生命来决定我们的生活，这是生活态度上的一些变化。
从前我们是为自己活着，现在我们懂得为主而活，这就是生活态度的转变。虽然我们现在很多时还是为自己活，但总不像以前是那样绝对的，毫无保留地为自己活。现在生活态度起了变化，如果我们在神的面前一直活在这个生命里，我们就会发觉一件事，我们为自己活的成份越来越减少，为主而活的成份越来越增加，这件事在我们每一个人身上都是那么清楚的。
向罪死与向神活
接下去就讲到，因为我们的主“向罪死了，只有一次。”（10）这话很有意思，为什么我们的主向罪死只有一次，而没有第二次呢？圣经原来的意思和以弗所书第一章里说到的，“祂曾赐给我们天上各样属灵的福气。”那一个说法是一样的，并不是说祂到地上来作人只有一次，所以就死了一次。而是说一次过就向罪死了，一次过就把向罪死那件事完结了，以后永远不再死，以后永远不再和罪接上关系。是这样的“只有一次”，是一次过的动作结束了所有的问题。
我们的主是一次过向罪死了，所以对罪祂永远是死的。另一方面，祂是向神活着，这里没有说祂向神活着是只有一次，没有。上面所说的是一次过就结束了那样的事，下面说的是祂活是永远不住地向神活。看希腊文对时间的表明是这么的意思，神选用希腊文来写圣经是有意思的，任何的文字都没有这种表达的方式，在这句话上就可以看到不一样。
我们感谢主，在我们认同基督的时候，基督的死而复活就引出我们生活态度的转变，对罪的事情就再也提不起我们的兴趣，对不能叫神喜悦的事再也提不起我们的兴趣。对神所喜悦的事，我们越过越感觉兴趣浓厚。这都是因为我们认同基督所带来的生活态度的转变。基督是一次过向罪死了，却是不断地向神活着。我们也是这样，向罪是死了，向神却看自己是活了。因为我们里面的生命是基督从死里复活的生命，这是何等奇妙的一件事。
因着人的质问，圣灵就向我们解开一个多么宝贵的属灵事实，也是一个恩典的奥秘。这些仍然是基督所作成的，我们藉着信与祂认同，基督所作的就成了我们所作的。我们感谢主，因为基督所作的全是神要作的。虽然人因着不认识救恩的奥秘而发出一些无聊的问题，但是却给我们得着认识救恩奥秘的恩典，我们感谢主。── 王国显《罗马书读经札记》
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