罗马书第十二章
Ｂ 信徒生活（十二1～十五13）
{\Section:TopicID=167}Ⅰ 活祭（十二1～2）
既明白了神在基督里为祂的子民所成就的一切，信徒应当如何生活呢？他们应当以自己为“活祭”献给神，成为圣洁。因着基督献上自己为祭，从前献动物祭牲的作法已经永远废除了，但是以顺服的心敬拜神仍然是必要的。世界与神相违，信徒不应再按照其标准去行，而应藉着圣灵的能力更新自己的心思，改变自己的生活，以符合神的旨意。
圣经对教义的教导，不仅是要人明白，更是要人付诸实行：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三17）。因此，保罗常在阐述教义之后，紧接着便作伦理劝勉，而以“所以”将后者连于前者（参弗四1；西三5）。
然而值得注意的是，新约书信中对伦理的训勉，无论是否保罗所写，都与福音书中基督对伦理的教导十分吻合。其实，它们所根据的，正如保罗所说，是“基督的律法”（加六2；参林前九21）。而罗马书十二3至十三14与登山宝训之间，可以列出许多相似之处，这一点尤其特别。当时福音书并未成形，但其中所记基督的教训，在教会中仍然流传──当然会有口传的形式，或许也有总纲式的文字形式。
1. 我……劝你们。保罗惯于在论证的转折点上，用这个动词（Parakaleo），特别是论到伦理劝勉时（亦参十五30，十六17），这个字带有外交性的婉转意味（加拉太书中没有使用，值得留意）。
将身体献上。参六13、19；这几处的动词为同一个字。现在保罗更详尽地说明，他们将自己献上，为神所用，究竟包括哪些方面。
活祭。在这新秩序内，献祭不再是牺牲另一个生命，好像古时献牲畜为祭，乃是献上自己的生命（参来十三15～16；彼前二5）。
你们如此事奉，乃是理所当然的。NEB 作：“以心灵与思想献上的敬拜”。此处的名词 latreia，九4已经用来指以色列人应有的“敬拜”。此处的形容词 logikos（来自 logos，“道”，“理”），意思可以是“合理的”（以顺服的生命来事奉，是对神恩典惟一合理，或合逻辑的反应）206，或“属灵的”（如彼前二2，“灵奶”）。此处若意为“属灵的敬拜”，可能是与以色列虚有其表的圣殿敬拜作对比。利未之约中（Testament of Levi，3：6）形容天使为“向主献上馨香之祭，属灵（logikos）而不流血的祭”。
2. 不要效法这个世界。这“世界”或“世代”（aion，如林前一20，二6，三18；林后四4；加一4）与将来的世代有所不同（参弗一21）。虽然它被称为“罪恶的世代”（加一4），它的“神”弄瞎了不信者的心眼（林后四4），但是活在这世代的人仍然可以表现出美好的行为，显出他们将继承未来的世代，就是那更新、复活的世代。他们已经身处“末世”（林前十11）；对他们而言，因为他们是在基督里“新造的人”，“旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。靠着内住圣灵的能力，就是他们能承受未来世界的凭据，他们能够抗拒诱惑，不照“这世界”的标准而活。
更新而变化。同一个动词，在马太福音十七1～2，马可福音九2登山变像的记载里，译为“变了形像”。新约中唯一另外出现的一次，是在哥林多后书三18，论到信徒“变成”基督的形状，“荣上加荣”，是“从主的灵变成的”──这段经文很适合作本节的注释。
206 Thomas Erskine of Linlathen 说得很好：“在新约中，宗教是恩典，伦理是感恩”（Letters, 1877, p.16）。在希腊文中，同一个名词（charis）既可指“恩典”，也可指“感恩”，这并不是巧合。
Ⅱ 肢体生活（十二3～8）
神杰作的特征，是各具特色，而非全然划一。在大自然如此，在恩典中亦是如此，而在基督徒团体中更具体表现出来。这团体中的人，家庭背景、环境遭遇、个性、能力，均大不相同。不仅如此，他们在成为基督徒之后，得到神所赐的属灵恩赐，也是各自不同，然而正因如此，所有恩赐都可以配合起来，成为整体的益处。无论对教会有什服事，都应该甘心乐意，忠心去做，按着各人的恩赐来服事，或说预言，或教导，或劝勉，或管理，或捐献，或探访病人，或作其它事奉。然而一个健康的身体，所有的功能都会协调互助，使整个身体得着益处。教会既是基督的身体，也应该如此。
3. 凭着所赐我的恩。亦即，使徒的“恩典”或恩赐（参一5，十五15）。根据第6节，教会每一个成员都领受了这种特殊的“恩典”，其运用是为了整体的好处。
所分给各人信心的大小。这里的“信心”与本书信前半部的意义相当不同，乃是指所赐给每个基督徒的属灵能力，以负起他们当尽的责任（参第6节，“当照着信心的程度”）。
5. 在基督里成为一身。参哥林多前书十二27：“你们就是基督的身子”。哥林多前书与罗马书中，都用人的身体作比方，说明基督徒整体的生活；但在歌罗西书与以弗所书中，这个观念就更进一层了。在这些后期的文件中，重点是在说明教会与基督的关系，好像身体与头之间一般；其中没有一个教会的普通成员可以比拟作头，或头的一部份（如林前十二16～17、21所形容）；而且身体不再只是一个模拟，倒成为使徒所能找到最有力的词汇，来表达基督复活的生命与信徒的生活之间密不可分的关联。207
8. 就当诚实。（英：In liberty）NEB 作，“就当尽心”。
治理的。希腊文 ho proi／stamenos，与十六2相关的名词 prostatis“帮助者”意思类似。NEB 作：“若你是领袖”，将这个分词与它在帖撒罗尼迦前书五12的意思视作相同（“在主里面治理你们……的”）。
怜悯人的。NEB 作：“若你帮助在痛苦之中的人”。
207 E. Best, One Body in Christ（1955）。
Ⅲ 基督的律法（十二9～21）
这一段特别类似登山宝训，训勉人要有深入、率真、实际的爱。在信徒之间的弟兄相爱、彼此同情、互相尊重，是意料之内的；而这里还增加了其它方面──对信徒团契之外的人也要付出爱心与赦免，甚至对逼迫他们、咒诅他们的人，亦要如此。
9. 爱人不可虚假。希腊文 anypokritos，直译为：“没有虚伪”（NEB 作：“完全真诚”）。
10. 恭敬人，要彼此推让。参腓立比书二3：“各人看别人比自己强”；亦参以弗所书五21：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”
11. 要心里火热。（英译：灵里火热）。使徒行传十八25用同样的希腊文来形容亚波罗（“心里火热”）；姑不论该处“心里”应作何解，这里则最可能是指圣灵而言。
服事主。NEB 小字作：“有需要及时帮补”，是出于一个西方较不重要的抄本读法，以 kairo（“时间”，“机会”）取代间接受格 kyrio（“主”）。
14. 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。参路加福音六28：“咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”本段经文中，有些古抄本（包括P46在内），在“逼迫”后面没有“你们”一字；如此，基督徒所受的劝勉则是，要为逼迫者祝福，无论他们自己是受害者与否。保罗自己在这方面的表现，可参看哥林多前书四12下～13上；使徒行传廿八19下。
15. 与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭。这绝不是斯多亚式的教导；他的说法是：要有良好的生活，就必须保持距离，不动感情。保罗的教导则与基督的表现相同。
16. 要彼此同心。参十五5～6；亦参腓立比书二2～5，那里在“意念相同”（与“以眼还眼”完全两回事）的劝勉之后，接着的一段话说明，在基督徒中间惟一可能做到这一点的途径：“你们当以基督耶稣的心为心。”
不要志气高大。参第3节，及十一20：“不可自高。”
倒要俯就卑微的人。或（将形容词 tapeinois 当作中性，而非阳性）“要亲自作卑微的事”（小字）。
不要自以为聪明。加以上十一25，这是一句引文，取自箴言三7上。
17. 不要以恶报恶。基督徒不报复的原则，参看马太福音五38～48。（又参帖前五15；彼前三9。）
众人以为美的事，要留心去作。“要以众人尊崇的事为目标”（NEB）。引自箴言三4（七十士译本）。
19. 听凭主怒。所有格“主”（英译：“神的”），在希腊文中没有，但有此含意（参五9）。这个劝勉的意思是，要为神施报应的律留地步，无论报应会立刻实现，或在“神震怒……的日子”才实现（二5）。
“主说：伸冤在我，我必报应。”引自摩西之歌：“伸冤报应在我”（申三十二35，希伯来圣经；七十士译本作：“在伸冤之日我必报应”）。本处经文的形式，希伯来书十30亦相同，在亚兰文的旧约圣经中有此形式，当时可能也有希腊文译本，现在已经不存在了。这句引文的要点是，既然伸冤与报应是神的特权，就应该让神来执行。因此，昆兰团体禁止人私下报复，原因是，根据那鸿书一2，惟有神“向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒”208。
20. “你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”引自箴言廿五21～22；保罗省略了最后一句：“耶和华也必赏赐你。”这段教训原来的重点也许是：“要善待你的仇敌，因为这样会增加他的罪孽；因此你就使他受到更严厉的审判，而使你自己从神得到更好的赏赐。”另一种解释是，这段箴言是指埃及的一种仪式，一个人要当众表明悔改，就在头上顶着一盘烧着的炭火。无论如何，保罗将这段箴言用在这里，而且省略最后一句，就赋予了它更宝贵的意义：“要善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，领他悔改。”换句话说，除去仇敌最好的方法，是化敌为友，加此便是以善胜恶（21节）。
21. 这一连串简短的句子到本节结束，其形式或许是为了要让人便于记忆，作为教导之用。参帖撒罗尼迦前书五14～22。
208 参 G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, p.110。
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