第四讲 基督徒与差传
（徒八1－8）
宣教士包括哪些人？谁是被差派的人？参与差传工作的是哪些基督徒？可能有人马上回答：初期教会所差派的是使徒。耶稣拣选了十二个门徒和接续他们工作的人。可是，我们看使徒行传，发现参与差传工作的，不只那十二个门徒；司提反，腓利，巴拿巴，保罗，西拉，提摩太，他们都参与差传工作。
差传人选不能限定狭窄。基督耶稣打发门徒时，马太廿八章最后几节经文，耶稣对门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”这是工作的目标。接着，主耶稣又对门徒说：“凡我所吩咐你们的，（包括“你们要去”这个命令）你们都要教导他们遵守。”所以，这些要听福音，要接受耶稣基督的人，从使徒领受耶稣基督给他们的使命─差派的使命，使万民作门徒的使命。这使命不只是给那十二位门徒；因着他们的见证而成为门徒的基督徒，也要遵守这吩咐；可以说十二位门徒是代表所有的门徒，他们代表全教会；主怎样吩咐他们，也就是怎样吩咐我们。使万民作耶稣基督的门徒，是所有门徒的责任，是全教会的责任，每个基督徒都有责任。这是我们必须明白的事实。
第二问题是工作地区的问题。到底工场多广？第一章8节，耶稣对门徒说：“并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”由此可知，工作范围何等广泛。
这几个晚上，我们已渐渐看见，神如何开导门徒的心；特别是彼得，他本不明白这真理，他还不知道福音要传到地极；虽然耶稣在四福音已有这样的命令，在行传一章也有同样的命令；可是彼得不完全明白。到了第二章，圣灵已降临在教会，彼得向他们解释，这是约珥所应许的，是旧约的应许。旧约时代，先知已有这样的看见。早在约珥先知时，神藉祂的仆人，已经把工作范围题出“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”不只犹太人，也包括希利尼人，并包括全世界各国的人。到了第二章，五旬节彼得讲道时说：“凡求告主名的人，都必得救。”当时彼得用“凡”和“都”字，他自己不知道范围到底多广；他以为凡犹太人，凡是自己的同胞都包括于这范围内。到了第十章，彼得才醒悟“说……我真看出……原来各国……都为主所悦纳。祂是万有的主……祂是一切的主宰，是世上所有的人的主。”（34－36）“凡信祂的人……圣灵降在一切听道的人身上。”（43－44）由此，我们看到，神如何带领彼得一步步明白这个真理。我想彼得的反应和我们的反应是一样的，首先关心自己的人。
旧约圣经有个不遵命的宣教士约拿，神吩咐他往西到尼尼微城，他偏偏往东到他施；因为他不喜欢尼尼微城的人脱离神的忿怒，不愿他们得救。亲爱的弟兄姊妹！今天我们基督徒，我们这些作门徒的，已经领受主赐的福份；主的恩典在我们身上是那么丰富，我们的责任如何？
在华福会议，兄弟代表基督使团，有机会发言，我把心里负担告诉大家，也向华人教会提出挑战。我特别提及日本；其实，华人感到向日本传福音是件难事，因半世纪之前，日本在中国及东南亚一带的行为，于日本手下受害的华人实在很多；且人们都认为日本是个工业发达，教育程度很高的国家；各方面及生活条件都很不错，毫无想到他们是传福音的对象。可是，以日本人口而言，是世界第六大国，亟需福音。基督福音使团，单在日本，就需要廿五位同工。我们向主祷告，是否在廿五位新同工之中，差派14位男同工。感谢主！香港差派的宣教士已有苏恩觉姊妹代表，她在日本北海道忠心传主福音。但是，那边的需要很大，那里的人极其需要耶稣基督的福音。谁肯关心呢？
我们又想到菲律宾，也许认为这是个天主教国家；其实，在南岛很多回教徒；许多部落根本没有福音。海外基督使团只有一位女同工在那边。弟兄在哪里？还有哪些人可去协助呢？须要把圣经翻译成当地的话，在少数民族之中，须要设立教会，需要新的同工。
至于泰国，人口有四千六百多万，福音在泰国已有百五年；然而信主的人，不到十万。感谢主！从香港已有些代表到泰国，有的向华人传福音，有的向难民传福音，有的开始做超越文化的差传工作。
上述三个国家，不过是代表东亚的需要。到底福音范围多广呢？使徒行传告诉我们：“要往普天下去。”巴不得主开导我们的心胸，把世界放在我们心里；使我们以基督的心为心，以耶稣基督的事为念。
差传使命的范围（八1－8，十一19－21，十三1－3）人才方面包括全教会。工作地区方面包括全世界。
有三种不同的宣教士，（关于这方面，我得到菲律宾青年工作副总干事玛嘉烈之助）。
第一，守本位者。当逼迫临到教会，基督徒四散，大部份不能留在耶路撒冷；惟有使徒们留下来，我想他们绝非避免逼迫。路加叙述这段历史说：“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（八3）这是当时耶路撒冷的情形。（二十六10－11）告诉我们，留在耶路撒冷是不能避免逼迫的；但是这些使徒，因带着使命，所以留下来，他们要专心以祈祷传道为事，他们觉得留在耶路撒冷是他们的本分；虽然面临危险，仍持守本位。
抗战时期，神带领家父留在中国；我相信那时他作此决定是很难的。本来他决定把全家从日本占领区带去美国；因他的工作既不能进行，孩子们也有危险，为父母者自然会这样做；可是家父祷告，我相信是圣灵感动他，他改变原意；家父母到了西北去，在那里继续传福音，设立圣经学校，训练同工。孩子们都留在山东。感谢主！去年我回去，有机会看见我父母的许多同工，他们有不少的学生就在那时得救。神的美意，当时让我父母决定不离开本位，愿意冒着危险继续工作。到了去年，我才明白为何那时父母撇下孩子们，五年多不相见，因为神要拯救一些人。我也看见我父母的同工们，卅多年来忠心为主而活，忠心为主作见证；是否当时受训练，更清楚认识主的话。宣教士持守本位是不易的，相信在一九四九年，有千千万万基督徒，尤其是传道人，都考虑离开中国，等平静下来，再回到自己的地方；可是经过祷告，决定不能离开，就忠心留下来带领神的教会。我听过一个见证：当一九七五年越南将变色时，有位牧师，该宗派的教会派他去美进修；那时留在越南相当危险。有人问他“你是否离开？”他说：“牧者离开，神的群羊怎么办呢？”就在那年四月，西贡沦陷了。他留在本位，持守本位。
我们可以说，那些使徒就是宣教士，在圣灵带领之下，忠心守住神给他们的使命；面对危险，靠着圣灵，不惧怕，他们成了中流砥柱。这种宣教士所接受的使命最难。
第二，随走随传者。这是主自己吩咐门徒的。当逼迫临到，这班人觉得不能留在耶路撒冷，不得不离乡别井；逼迫并没拦阻他们传福音，虽无家可归，但耶稣基督的福音一定要传。所以他们随走随传。路加叙述一些被圣灵充满的人，他常说：“他们放胆传讲神的话。”
例如腓利，是个随走随传者，他本非十二门徒之一；当教会面临分裂之时，教会选出七位有好名声，被圣灵充满，有智慧的人，其中有腓利，他有好见证，有能力地为主作见证。到了廿一章8节，路加称他为“传福音的腓利”，（英文称为布道家）他有力地传福音，他的见证从他的家开始。圣经记载，腓利有四个女儿，都有好的见证，都说预言，都能传讲神的话。我相信她们的父母影响力很大。这位传福音的腓利，绝非逃脱不负家庭责任；他传福音乃基于他的家庭先有好见证，然后他出去传福音。本来教会选他管理饭食，因为使徒们曾说，“撇下神的道去管理饭食，是不应该的。”腓利是位有好名声，被圣灵充满的，让他管理饭食，未免大材小用；但是腓利在耶路撒冷时，持守本位，忠心管理饭食。我们在小事上忠心事奉主，在大事上主也要用我们。
各位青年，万勿想在教会中，一跃登天，应一步步事奉主；在微不显眼的小事上忠心，必有机会在大事上事奉主。如果在小事上不肯忍耐忠心事奉，恐怕有一天在大事上会挫败。你看！忠心管理饭食的腓利，当逼迫临到时，他离开耶路撒冷到撒玛利亚。该地的人一向不欢迎犹太人，照样，犹太人也不喜欢撒玛利亚人，他们彼此鄙视如犬，他们之间的仇恨很深。门徒曾到过撒玛利亚，看见该地的人硬着心，不接受耶稣；就对耶稣说：“你要我们祷告，求父降下火来，烧灭他们吗？”彼得这样的态度当然不对，耶稣严严责备他。腓利虽然无家可归，他来到撒玛利亚；放胆为耶稣作见证，带领多人归主。后来他从北方到南方，从都市到僻壤，在旷野向那位太监埃提阿伯传福音。他对于主的带领，有敏锐的反应；主叫他北上，叫他南下，他都听从。虽然历史对这事记载不详；但今日在埃及阿比西尼亚的科普特教，是否当时因埃提阿伯太监一人接受耶稣的缘故，有人说很有密切关系。是否腓利随走随传，在撒玛利亚，在旷野地方影响了北非。
此次在华福会，有几位讲员特别强调一件事，我也起了共鸣。鲍会园院长题及基督徒为主作见证。唐崇荣弟兄题到今日许多基督徒无动于衷，在日常生活中为主作见证。正在那段时间，我有很特别的经历。华福会之前，有一晚我刚从海外回来，约有六周时间在外奔跑，到了新加坡已相当累，理应多事休息；可是过了两天，我必须到西马；因海外基督使团的学校在那里，该校是从前山东烟台学校的后代。名叫曲阜学校也叫烟台学校，是宣教士的子弟学校，也是我的母校，时逢百周年纪念，于是勉强搭夜车，心里向主埋怨。主责备我，提醒我此行有工作。车开了，我发现有个马来亚青年坐在旁边，他是新加坡控制吊动车的工人。我开始对他传福音，发觉他的心完全预备好了；正等人传福音给他，当晚他表示愿意接受耶稣。我低头向主认罪，因我发怨言上车，没想到主把工作放在车上；要我在车上传福音，带领这青年认识主。
随走随传的宣教士，其中有些无名英雄，圣经没有题名。第十一章19节：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒……”四散的门徒也是随走随传的宣教士，他们北上，一面离开耶路撒冷，一面传福音；有的向自己的同胞犹太人传福音，部份有新突破的也向希利尼人传福音。主与他们同在，信而归主的人很多。这是安提阿教会的开始，是教会做差派工作的开始。安提阿教会的基础，是随走随传的宣教士；神使用他们，把福音传开了。── 戴绍曾《初期教会的型态──使徒行传（续）》
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