使徒行传第十八章
第十八章
{\Section:TopicID=445}一 在哥林多传道 十八1～17
哥林多是在两个海峡中的城市。在罗马统治下它是亚该亚省的第一大城市。原来亚该亚的省会在雅典，但因为哥林多的商务日渐发达，于是人口重心一直转移到哥林多去。哥林多城市拥有东西两个海港，海运通畅，商业茂盛，各地往来的人众多，因此形成了一个多种族的城市。它可以说是希腊境中最没有希腊色彩的城市，是个多元文化的城市。因为来往的民族众多，这城市的宗教也变成了多元化的宗教，有各式各样的神坛庙堂；各种派别的神秘宗教。特别是他们的爱与美之女神庙（A Phrodite）闻名于世。该神庙拥有神女千人，吸引了各地的朝圣客。神女的行为在当时并不被视为是坏事。哥林多不能算是一个文化都市，但因为商业发达的关系，各地来的哲学演说者也为数众多。他们在文化因缘上值得一提的就是犬儒派的鼻祖戴奥真尼斯（Diogenes）他的坟墓在主前四世纪就在该市内。
哥林多教会是保罗传道生涯中，最令他忧伤流泪的教会。他们的问题不是背叛他或逼迫他，而是教会的成员道德太低落，使得保罗不得不特别用心造就他们。保罗最低限度造访他们三次，写了四封信〔我们现在只存第二（参看林前五9）和第四封（参林后二4）〕；保罗在那里住了一年半。哥林多教会也是保罗传道的一个重要地点，因为从那边保罗写了帖撒罗尼迦前书、腓立比书、罗马书、加拉太书也可能是在那里写的。这个教会那么使保罗费心血的原因，是信徒当中很少是聪明的，有能力的，或是有高尚社会地位的（林前一26）。他们当中有些有钱的人；但贫富非常悬殊（林前十一18～22）。按照使徒行传的说法，保罗一到哥林多，便在犹太人会堂里传讲耶稣基督的信息。然而按照两卷哥林多书信看来，该教会以外邦人居多。而且不像别地方的外邦信徒，他们是在犹太人会堂里受过道德训练的敬虔人。哥林多的会友是从各种宗教，从外邦生活习俗中忽然转入基督教的。为了教会的道德水平那么低，保罗写给该教会的书信，大部分的内容都是有关基督徒信仰生活的。于是这两卷书信便成为今日教会伦理生活的主要根据，其中最是令人喜爱的应推林前十三章。
从使徒行传的文章看起来（徒十八5～6），保罗一点也不受雅典传道失败的影响。但保罗在自己的书信写他又软弱，又害怕，战战兢兢（林前二3）。由于保罗在哥林多前后书所提到自己在哥林多的情形与行传所写的是那样地不尽相同，因此我们认为行传所记的只是保罗初到该地时的另一面，而不是全部，详细的情形应该参考哥林多书。
{\Section:TopicID=446}十八1～4
这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来……他们本是制造帐棚为业。保罗……与他们……同住作工……在会堂里辩论 亚居拉和百基拉在新约出现了许多次，并且他们的活动范围很广大（徒十八26；林前十六19）。如果罗马书第十六章不是属于以弗所书，而是真正属于罗马书的话，他们两位夫妇可能再度回到罗马。据史家绥屯妞（Suetonius）记载，犹太人受一位名叫基利斯督（基督的误写）的煽动而经常作乱。可见在主后四十九年以前已有人将福音传入罗马。当时的犹太基督徒与犹太教的人起了冲突。因此，罗马皇帝革老丢在主后四十九年将犹太人逐出罗马。这两位夫妇是那时被逐出的。保罗遇到他们时，可能是在主后五十年或五十一年。因为迦流当亚该亚总督时是在五十一年三月。他们两位夫妇遇到保罗时已经是基督徒了。如果罗马书第十六章是写给以弗所教会的，则百基拉和亚居拉是定居在以弗所（徒十八24～26）。
妻子百基拉，在以后的经文中，名字时常出现在她丈夫的前面（十八26）。这很可能是因为她在教会的活动力和知名度都比她丈夫为高。
当时的帐棚不是用现代的帆布制造的，是用皮革。保罗学习当拉比时，习惯上都要学一些释经以外的东西，就是手工技术，以便不时之需。保罗当时所学的大概是皮革的手工艺。到了哥林多时，保罗去找（遇到）帐棚的从业者，亚居拉和百基拉，与他们一起工作。
从本章四节，保罗在哥林多得到的基督徒，好像都是从会堂来的犹太人和外邦的敬虔者。但从哥林多前后书看来，他们都是由生活、教育程度和社会地位较低的小民组成的。
{\Section:TopicID=447}十八5～8
西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒……保罗就……往外邦人那里去，于是……到了一个人家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜 神的……管会堂的基利司布……信了主。还有许多哥林多人……受洗 西拉和提摩太来到哥林多时，可能带了腓立比教会的馈赠（腓四15及下文）。因此，保罗不用靠自己做工维持生活，而全时间传道了。
使徒行传里的保罗一直想对犹太人传道，拯救自己的同胞，但犹太人一直都不能接受他。然后使得保罗不得不放弃对犹太人的传道。最后也因为犹太人一直的拒绝，使得外邦传道成为正当的理由。
在哥林多接待保罗的提多犹士都，在罗马书（十六23）保罗称之为该犹。苏格兰古典学家蓝赛（Ramsay）认为罗马书该犹的名字应当称之为该犹提多，因为提多是姓。该犹和基利司布都受过保罗的洗（林前一14）。基利司布是会堂的主事，他的信耶稣不但使犹太人觉得震惊，也一定使外邦人，尤其是会堂的外邦敬虔人相继归主。
{\Section:TopicID=448}十八9～11
夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲……有我与你同在……因为在这城里有我许多的百姓。保罗在那里住了一年零六个月……教训他们 保罗许多重要的事情都由异象来指示。例如他的悔改，他到欧洲来，这一次是他要留在哥林多久一点，因为犹太人认为保罗常常扰乱地方。这个异象也向我们预告，哥林多的人数众多。保罗住在哥林多一年半，大概指总督迦流尚未来以前。因为迦流来了以后，他又在那里住了好些日子（十八18）。
主对保罗说的话“不要怕”，很可能是出自以赛亚书（四十三1～5），也就是耶和华对爱祂的仆人说的话。使徒行传中的保罗，是采用以赛亚书受苦仆人的形像写的，因保罗经历一切困苦而最后将福音传到众海岛和地极。
{\Section:TopicID=449}十八12、13
到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人……攻击保罗……说，这个人劝人不按着律法敬拜 神 迦流是西班牙一位演说家和财政家的儿子，也是哲学家辛尼加（Seneca）的长兄，是个正直高尚的人，后来也被尼罗皇帝强逼自杀。迦流就任总督时，犹太人想找个机会，运用政治的力量阻止基督教的传播。行传的这段记载很合史实，因为基督教敬拜 神的方法，尤其是称耶稣的名为“主”，是犹太人所不能容忍的。犹太人想利用总督刚到任时，对实际的情况尚未明了，给他一个先入为主的观念。如果总督不是一个很明事理的人，他可能从此对基督教存着偏见。
{\Section:TopicID=450}十八14～17
迦流就对犹太人说，你们……如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办罢……就把他们撵出……众人便揪住管会堂的 基督教可以在罗马帝国传播福音，是得之于犹太教的荫护。原来犹太教是受罗马帝国特准的宗教，迦流不是犹太人，他不能分别何者是正统的犹太教。如果迦流知道这分别的话，他可能把基督教当作非特准的宗教而加以取缔。但迦流声明他不愿过问犹太教中名称与字眼之间的争论。他只问有无冤枉和犯法的事。众人揪打会堂的主事所提尼，这“众人”一定不是犹太人，因为犹太人不会打他们会堂的主事或拉比。西方抄典把“众人”写成希腊人，这比较合实情。因为犹太人，尤其是拉比，他们生活严谨，而当时的哥林多人并不受严格的教养，拉比们可能与他们格格不入。他们又看不惯犹太人的许多轻视外邦人的习俗，因此才会殴打会堂的主事者。
“所提尼”是当时流行的名字之一。这位“所提尼”是不是保罗在哥林多书所提的那一位（林前一1），现有的数据无法确定。如果是的话，他一定是这件事发生后才改信基督教的。
在行传的字面上看起来，迦流好像是不管事的样子，任凭所提尼被打。从另外一个角度来看（护教的角度），犹太人控告保罗的是莫须有的罪状。总督以为那是宗教字眼上的争论，所以不愿理会。希腊人对犹太人为了教义而争吵，他们都看不顺眼，所以殴打他们会堂的主事者。
二 回安提阿去 十八18～21
保罗这次回程的记录很受学者的怀疑：第一，这一段可能是第三次旅行布道回程的记录，来自另外一个传统。第二，藉着这次回程的记录，使人知道保罗是以弗所教会的设立者。
{\Section:TopicID=452}十八18
保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因许过愿，就……剪了头发 照犹太人的习惯，他们会为了生病或灾难而许了拿细耳人的愿，就是三十天内不喝酒，不理发。这段期间叫离俗归耶和华的日子（民六5）。等日子满时，人就可以理发。保罗离开哥林多的时候，大概在主后五十二或五十三年。因为他在哥林多只住了一年半。
本段令释经家不解的是：（l）保罗这次是为了何种原因而许愿？如果是记述在廿一章的许愿，就比较符合保罗的实际情形。因他除了受到许多灾难以外，他也准备要到圣殿献祭（徒廿一23～25）。（2）保罗作了基督徒后，他还一直过着一个犹太教徒的生活吗？或者他已放弃了律法而作一个新人？如果保罗传道，常被犹太人追打，而与他同行的西拉和提摩太则无事，我们由此推想，他已放弃了某些犹太人的特殊生活，开始过一个基督徒的生活，才会引起犹太人的不悦。（3）使徒行传所描写的保罗与保罗自己所写的不尽相似。行传尽量地使保罗成为一个犹太人。至于真的保罗如何？我们当以他的书信为重要的参考。
{\Section:TopicID=453}十八19～21
到了以弗所，保罗就把他们留在那里……辞别他们……于是开船离了以弗所 保罗为何与百基拉、亚居拉这两位富有的夫妇同行呢？他们两位也许像在哥林多一样，在以弗所，亚细亚的首都，设立一个事业，让保罗能一方面传道，一方面工作。但保罗不愿久留，这当中一定有许多事情，使得保罗又匆匆地离开以弗所。但作者把它省略下来，因为这段记载，所以我们才知道那两位夫妇为何到了以弗所。
{\Section:TopicID=454}十八22
下了船，就上耶路撒冷……随后下安提阿去 这一段所记录的地方也令解经家很难处理，因为提到保罗再回到耶路撒冷。使徒行传所记载的保罗回耶路撒冷多过于保罗自己所记载的。许多解经家认为这一次的到耶路撒冷是廿一章的重复；也就是说本章18～22节是简述了第廿一章的另外一种数据。但路加把同样事情的两种数据分开叙述。但也有可能这一次是保罗写加拉太书以后发生的，这一次是保罗第二次旅行布道的结束，他到了耶路撒冷后便回到安提阿，他的外邦传道基地去。因为他的外邦传道是受安提阿教会差派的，所以他应当回母会去作个交代。但从第三次传道起，保罗就自立了，不再属安提阿教会的派任，是自立自足的传道人了。
第三次旅行传道 十八23～廿一16
{\Section:TopicID=456}十八23
住了些日子，人离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒 保罗的第三次旅行布道应该是从这里开始。保罗离开安提阿教会已有十几年的时光了。大概是觉得在安提阿无所事事，也许因为挂念以前苦心所建立的教会。也许十几年来安提阿教会的人事大有更换，旧识无几。自己觉得不再属于安提阿教会的一份子。因此，住了不久就开始他的第三次旅行传道。
这一次的传道以加拉太亚细亚为中心。他先到了加拉太，一定是去访问南加拉太所设立的诸教会，但也北上至中加拉太以北的地方，因为经上有提到他到了弗吕家的地方（本节也可译为加拉太省内的弗吕家人地方）。
在第十六章16节圣灵不许保罗到这一带地方来，但这一次没有受圣灵的禁止。
{\Section:TopicID=457}十八24～26
有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人……心里火热…：只是他单晓得约翰的洗礼……百基拉……听见，就……将 神的道给他讲解 由于亚波罗这个人物，使我们知道初代教会的传道是由各式各样的人展开的。以弗所的教会不只是由保罗一个人展开的，其中一个亚历山太的人，他不知如何得到福音的信息。他们传扬耶稣时为何与施洗的约翰那么接近？他们的信息内容是甚么？百基拉与亚居拉是平信徒，作帐棚或皮革事业的人。对一个要传讲耶稣的亚历山太人，有学问，丰富的圣经知识和受过相当的训练，而且心中火热的人，到底要向他解释甚么？经上没有注明，但据推测可能有几样：（1）保罗是比较属于神秘派的基督徒，他不太重视耶稣的言行；但他注重与基督联合而在基督里的思想。（2）亚波罗因为只有施洗约翰的洗，没有圣灵降临在身上，百基拉与亚居拉俩夫妇教他奉耶稣的名受洗而可得圣灵。（3）传道的方法和内容都不能只靠宣教者的才能和学问，必须有教会或听众的评价。他们夫妇俩正好有这样的才能。（4）这对夫妇拥有一些有关耶稣基督的传统，那是亚历山太派的亚波罗不曾听过的。
当时的基督徒尚与犹太人一起敬拜 神，讨论圣经的问题。同一个会堂里，犹太教徒与基督教徒尚和平相处。
{\Section:TopicID=458}十八27、28
他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他……写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人……证明耶稣是基督 保罗从前在哥林多的时候，遭犹太人反对，毁谤（徒十八6）。但亚波罗是很有口才的人，他根据圣经有力地驳倒他们。于是后来的哥林多有些基督徒认同自己为属亚波罗的（林前一12）。
亚波罗到哥林多时，由以弗所的基督徒写推荐书，这一个举动不知道是否被保罗所指责的那一件事（林后三1）。然而保罗并没有否定亚波罗的价值。他说自己是栽种的，亚波罗是浇灌的（林前三6）。
亚波罗的演讲，作基督徒的经验，属灵的体验等，有赖于平信徒的帮助。然而在圣经的讲解，更深信仰的造就，信仰的疑难等问题，平信徒得赖这位有学问的专家的帮助。亚波罗与初代教会之间，幸好双方面能这么谦虚地互相接受和帮助。──《中文圣经注释》
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