约翰福音第廿一章
第二十一章 给神的儿子作见证
主的复活使生命释放了，这生命是要扩展的，因此复活生命的见证也建立了。要让生命的见证达成生命扩展的果效，传递生命见证的器皿必须更多的给生命来充实。主的一再显现，门徒们对主的复活已经没有问题了。只是门徒对生命的经历还是陌生的，特别是彼得，他仍然给失败跌倒的阴影所笼罩着，生命里还没有享到自由。为着解除门徒对生命经历的陌生，主又一次在提比哩亚海向门徒显现。
约翰福音的末了又是记载门徒打鱼的事，这和主起初召门徒的情形很类似。那一次是呼召门徒作得人的渔夫（路五4～11），这一次是坚定门徒作得人的渔夫的呼召，让他们学习得人的秘诀，全在顺从主的话。这是个生命的功课，是更深并更宽广的去经历复活的主所带来的生命丰富和恩典。门徒这一次打鱼，长久给一些基督徒误会了，以为他们不想再跟从主了，所以他们就去重操故业。这实在是委屈了他们，总要记得，他们从耶路撒冷来到加利利是跟从主的指示（参太廿八10）。他们在加利利是等候见主，并不是要在主的见证队伍中作逃兵，若是要从主面前退去，他们就不会仍旧聚在一起。比较徒一3，门徒受后世的人委屈的事更可以确定下来了。
在生命的经历中认识复活的主
在这次主向门徒显现以前，主已经再三的向门徒显现过了，只是以前的显现是给他们确实的知道主的复活，但他们却没有进入生命的经历。这一次的显现，主让他们经历了在生命中认识主。虽然那时他们还没有重生的经历，但复活的主是照着生命的原则与他们有交通，他们就在生命的交通中认识复活的主。约翰在以后所交通给教会有关“恩膏的教训”的讯息，很可能就是从这一次开始经历到的。
彼得是闲不住的人，所以在主还未有来到以前，他要去打鱼，有另外六个门徒与他一起去，其中有一个是拿但业，有人以为化很可能是与使徒中称为巴多罗买的是同一个人。不管他是使徒也好，不是使徒也好，若他真的不是使徒中的一个，那事情就更明确。这些聚在一起，是因为等候主的来临，主成了他们的中心，他们就聚在一起。复活的生命是有凝聚力的，这生命要把同一生命的人带进合一里。人若让生命自由运行，他们必定以主为中心而凝聚在一起。
里面的知道
门徒打了一夜的鱼，结果并没有打着甚么。“天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣”（4）。这似乎是很平常的一些记载，但是和第十二节比着来读，问题就发现出来了。“耶稣说，你们来吃早饭，门徒中没有一个敢问他祢是谁，因为知道是主。这和抹大拉的马利亚在坟园中遇见主的经历相近。在天色迷蒙中，他们看见岸上站着一个人，他们不知道那人是谁，这并不希奇，但圣经的写法却是有他们应该知道那人是谁的意思。等到吃早餐时，他们明明知道那人是主，但看上去又像一个陌生人。怎么会有这样的事发生呢？
这两处经文中的“知道”，给我们提供了一点线索，可以去领会这生命的秘密。这两个“知道”在希腊文圣经里是相同的一个字，所以意义是相同的，这个“知道”是从亲身的经历中获得的，我是亲眼看见，我是亲耳听见，我是亲手摸过，我是亲自在现场经过，所以这种知道是有主观性的，或是说在里面有感应的，我们就称它为“里面的知道”。里面的知道与从阅读或聆听而来的认识是不一样的，原文圣经是用另外一个字来说这一类认识，为着方便，我们就称这一类的认识为“外面的知道”。“外面的知道”是在知识里，只是存在人的头脑里，并没有经历的成分加在其中。
里面的知道是属灵的经历，并不需要借助外面事物来产生，完全是人里面对圣灵运行的感应。主没有复活以前，这样属灵的经历是很稀有的，偶而发生在作先知的人身上，一般人是不会有的。主复活以后，生命释放了，神在人的灵里面恢复工作，里面的知道就发生在所有与神有交通的人身上。门徒在这个早上所碰到的，就是在经历这属灵的事，他们必须领会生命的事，然后才能作生命的见证。
耶稣站在岸上，门徒看见那里有一个人站着，他们里面对那个人没有感应，以为是普通的一个人。等到他们听见了主的话，又顺从了主的吩咐，下网打了许多鱼，他们的灵窍开了。也许是当年主呼召他们的情景浮现了出来，约翰首先有了感应，“耶稣所爱的门徒对彼得说，是主”（7）。他们里面都知道是主了，但是看上去又不太像三年多来常与他们生活在一起的主，也不像向他们已经显现了两次的主，这就使他们纳闷了。复活了的主究竟是个甚么形像，我们不能确实知道，因为祂已经不在肉身里，而是在荣耀的灵体里。但是有一件事，我们可以确定的，人若留在旧造的心思与观念中，一定不可能清楚的认识主。这就是主要他们来经历里面的知道的原因。
主作人的供应
门徒在这一个早上，不单是经历了“里面的知道”，也经历了复活的主作他们的供应。经历主作供应，对他们以后要作主的见证，有非常直接的影响。他们把主的见证作得好，或是作得不好，也与他们对这经历的领会有直接的关系。那天早上，他们在两方面享用主作供应。“耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多”（6）这是工作上的指导。“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼”（9）。这是生活需要上的预备。
属灵的工作需要有属灵的原则性作指导，不能拿属地的事物去指导属灵的事，对于一些肩负主的见证的人，这一点的认识是必须要建立起来的。打鱼是门徒世传的职业，提比哩亚海是他们生长的地方，这是他们有恃无恐的工作条件。凭着这些优越的条件，他们竟然在一整个晚上毫无所获，但是在接受主的指导（权柄）下，却是一网打上来一百五十三条大鱼。对他们来说，这是个经历的更新，他们被召的时候，就是如此的经历主。要作得人的渔夫，必须要学会接受主的指导。主的指导定规是及时来到的，问题在人是否肯无条件的接受，近代人多是以学识和工作方法去代替主作指导，这是极大的亏损。见证是主自己的，祂一定负责作见证的指导，我们必须要学会作个无条件接受指导的人。
一夜的劳苦，纵不饥寒交迫，也会是饥疲难忍。在生活上有需要的时候，主的预备就显出来。火、鱼、饼，都是及时的供应。他们会记起，“先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了”（太六33）。他们也会记起主曾安排他们出去作工，那时主不让他们带钱袋，也不让带不必要的衣物，“因为工人得饮食是应当的”（太十9～10）。从前主在肉身中是这样，现今在复活的荣耀中更是这样，祂要用祂的丰富及时的供给作工的人。作主工的人必须要学会以主为供应，不懂得用信心去支取主，是不认识复活的主，也不配去作主的工。近代人用各种方法去筹款“作主的工”他们忘记了信心接受主作供应，甚至举债去维持工作，这不是主的见证。
主不忘记人的劳苦
有一件事是非常有意思的，门徒上岸的时候，已经看见有炭火，有饼，也有鱼。这些该是足够他们作早餐用的，但是“耶稣对他们说，把刚打的鱼，拿几条来”（10）。我们相信主的供应是丰富的，为甚么还要再向门徒拿几条鱼呢？最简单的领会该是主欣赏他们所作的，主没有忘记他们的劳苦。严格说起来，他们网得这些鱼，还是主的功劳。但主不是这样看，那些肯顺从祂带领的人，那怕是只出过一点点的力气，主都非常欣赏，不是欣赏工作的成效，而是欣赏作工的人的顺从。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前十五58）。
其次，我们也注意到，主不仅是为门徒预备生活上的需用，也亲自的服事门徒。“耶稣说，你们来吃早饭。……耶稣就来拿饼和鱼给他们”（12～13）。主像仆人一样的服事他们。钉十字架以前，主给他们洗脚，复活以后，主一面作主人给他们供应，一面又作仆人去服事他们。主实在是记念顺从祂的人的劳苦，祂要以祂的记念来作顺从祂的人的安慰。“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”（路十二37）复活的主实践了祂说过的话，也只有主才会作这样的事，这太叫人受感动，并得安慰。
主的预备加上人在顺从里所得着的，显出格外的丰富。复活的主在祂荣耀中再来的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。这是主在我们蒙恩得救以后，仍然留我们在地上去经历各种遭遇的原因之一，要使我们学习在喜乐时赞美祂，在艰困时倚靠祂，在缺乏时仰望祂，在丰富时流露祂，藉着这些学习不住的吸取祂生命的丰富。到了主在荣耀中显现的时候，祂要使用我们因祂而作的，叫祂的荣耀加上我们因顺从而吸收的生命的丰富，这样就完全的彰显基督荣耀的丰富。这一个体会该是如何激励顺从主作祂见证的人，叫他们勇往直前，不辞劳苦的显明主的见证。
恢复事奉主的信心
这一次主提比哩亚海边向门徒显现，一面是让门徒领会生命的经历，更深认识复活的主。另一面是要让彼得从失败的阴影中出来，恢复事奉主的信心。我们甚至可以这样说，对彼得的恢复是这次主显现的主要目的，因为对彼得的恢复，也就是给全体跟从主的人领会恢复的恩典。没有一个人敢保证他在跟从主的路上不会有失败，但是万一失败了，是否从此就失去跟从主的资格呢？撒但巴不得我们都有这种心思，叫每一个人都放弃跟从主，但主不是这样，祂固然有赦免的恩典，祂更有恢复的恩典。旧约的亚伯拉罕，大卫，被掳的犹大，……都是在恢复的恩典中重新得建立的。主恢复的恩典，是与赦免的恩典同样的强烈。
彼得在感情和心思上确实是爱主的，不然他不会走进大祭司的院子里，也不会和约翰一同奔向埋葬主的墓地，更不会听见约翰说“是主”，他就不顾自己是赤着身子，只披上一件外衣，就跳到海里去，要奔向主那里。他向主的心实在是火热的，但是当他与复活的主在一起吃早饭的时候，他却是异乎平常的沉默着，一点不像平日口直心快的彼得。因为他里面给三次不认主的失败阴影所折磨着，内疚使他不敢再正面的对着主，他判决了自己不配再爱主，更没有资格去事奉主，这点是他很不甘心的。
虽然主曾藉着马利亚特别的提他的名字，也在事前安慰他，在回头以后要坚固弟兄们。但是那失败是太厉害了，他觉得没有办法可以再挽回，虽是悔改了，但也不能再恢复到起初跟随主的光景里，主也不会再把他算进去，因为他觉得他把主伤害得太深了。恩典就是不计较资格的问题，没有配不配的划分。恢复也是不计算失落的深度，也不理会要付出多少的代价，只是要使给损害的复原。主在十字架上所成就的救赎，是既赦免又恢复的恩典。主要彼得全面的认识十字架，也要他全面的经历十字架，这样他才能脱离自己，重新建立事奉的信心。
爱的要求没有减少
早饭后，主单独对彼得有一次交通，在交通中主三次向彼得发问，问他爱不爱主，彼得也三次用相同的答案回答主。在他们的交通中，用了两个不同的“爱”字。一个是主头两次发问时用的，这“爱”是至高至圣的爱，就像“父爱子”和“神爱世人”的那一种爱。另外一个“爱”字是一般友情的爱，或是说是有感情，彼得的三次回答，和主第三次的发问，就是用这一个“爱”字。我们了解这些字的含义，就会更领会赦免和恢复的恩典是何等的完美。
彼得以为自己已经不配再谈爱主的事了，那里想到主的一再发问就是“你爱我比这些更深么？”（15）“你爱我么？”（16）彼得想也没想过，像他那样失败过的人，主还会等待得着他的爱，主对他爱的要求一点也没有减少。这两次的发问等于告诉彼得，不要自怜自恨，也不要自暴自弃，即使你有过那样严重的失败，你还是可以完全的爱我。主的发问带着恩典，带着怜恤，彼得明白不过来，他只看见自己的伤痕，却没有看见复活所显明的恩典，叫一切的旧事都在复活里成为过去。他再三的回答主说，“我对祢很有感情”。
主知道彼得里面的伤痕常常发痛，但祂对彼得的回答不满足，也为彼得不认识恩典而难过，祂定意要把彼得恢复过来，所以主第三次问彼得的时候，就用上彼得所回答的话，“你对我很有感情么？”（17原意译）这一下就轮到彼得大大的难过了，他不是因主三次向他问同一的问题难过，而是“因为耶稣第三次对他说，“你对我很有感情么？”就忧愁”（17）。主像是在追问彼得，你只能对我有感情么？不能多爱我一点么？彼得实在巴不得更完全的爱主，所以他说，“主阿，你是无所不知的”（17），只是我实在不够资格爱祢了，彼得仍然脱不出那黑暗。不管怎样，主不因他的失败而降低他在生命恩典中的地位，主仍然需要得着他的爱，主仍然在等待得着他承认主是唯一该受最敬爱的。主对我们也是一样。
事奉的托付也没有减少
彼得也许在想着，主已经从他手上收回天国的钥匙了，所以他拿不出信心来接受主恢复的恩典。主也没有正面回答他心中的疑问，尽管彼得说不出来，“主，我爱祢”。主却用三个很实际的事实来告诉彼得，不要自我放逐，不要自暴自弃，我还要用你，要照着当初选召你的安排来使用你。“你餧养我的小羊”（15）。“你牧养我的羊”（16）。“你餧养我的羊”（17）。主把这些事奉交给彼得，就是用事实告诉彼得，他不独没有失去事奉主的资格，并且主还要大大的使用他，主的见证不能没有他。
主更进一步向彼得说出，祂要使用他到甚么地步，要完全的使用他。“我实实在在的告诉你，……年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意到的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧！”（18～19）主的话说得太清楚了，祂要用彼得，现在要用他，以后要用他，一直用他直到他离世的日子，主要用他的恩赐，主也要用他的整个人，主更用他的性命。彼得给恢复过来了，传说彼得是倒钉十字架殉道的，彼得如何殉道不是主题，彼得完全交出他自己才是主题，主也完全悦纳他的交出，不怕有失败的经历，只怕不会进入恢复的恩典。我们不鼓励人去寻找失败，但我们却要鼓励失败的人站起来，在主的恩典中重新建立事奉主的信心，因为主不喜悦人赖在失败跌倒中不肯起来。
单单是跟从主
“要怎样死荣耀神”发生在一个曾经三次不认主的人身上，实在是奇妙不过的事，这是生命转变的故事。从不相信主已经复活，到一再的经历了复活的主。从心里带着许多的疑惑，到完全没有保留的顺服主。彼得就是这样的走过他大半生的路程，作了主荣耀的见证人。没有主的复活，人永远是活在旧造里，没有复活的主，人也进不到新造里，彼得的经历全是在新造里的变化，是主的生命大能所作成的工。彼得恢复过来，灵也就活起来了他接过主的托付，也接过主的安排。
在人的心思和感情上，人生旅途的终点是殉道，那也是十分不好过的，但必须要走完才是圆满。那要怎么走呢？“你跟从我吧！”这是主说的话。人喜欢与人相比，彼得也没例外，他想自己将来是要殉道的，那么约翰的结局又是怎样呢？这是个危险的念头，是已经把心思从主的身上移到人的身上去了。甚么时候我们的眼睛离开主，甚么时候我们的里面就撤防了，这一下就会使生命大能的恩典全漏掉。不要看人，不要与人相比，要认定自己是跟从主。
彼得问主关于约翰的结局，“耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（22）还是“你跟从我吧！”这一句话，一切全在复活的主的管理下，作主见证的人只要学会单单的根据主，不要管别人如何在主的安排中行走，只要管自己和主直接的关系。和主的关系对了，我们才可能在对的景况中走完该走的路。我们与弟兄们的关系是配搭，我们对主的责任是顺从，我们不是根据人而决定道路，我们是根据复活的主而定下我们的脚步。单单的跟从主，专一的仰望祂，这是能作好“比这更大的事”的秘诀。
尾声
马太福音是以主宣告祂得了天上地下所有的权柄为结束，马可与路加这两卷福音都是以主升天为结东，唯有约翰福音的末了没有涉及升天或是得了权柄。这正是约翰福音的特点，因为它的讯息是神的儿子，既是神的儿子，祂本来就是在天上，祂虽是来到地上，但祂仍然是在天上，所以在约翰福音就不需要升天的记录。祂原也是用权能托住万有的神的儿子，所以也不需要得权柄的记录。只有站在作人子的地位上的主耶稣，才需要得权柄和升天的记录。
翰福音的结束是说到人在新造里，这是非常荣耀的记录。主耶稣是生命的光，祂的职事是把人带回父的面前，与祂一同作神的儿子。让神得着了众子，这是荣耀无比的事。约翰福音的起头是，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。但它的结束却是生活在黑暗中的人给造成神儿子的见证，把在地上的属灵情形整个的翻转过来，使人进入新造，使人站回神的一边。神的儿子以祂的所是和所作完成了父荣耀的心意，祂实在是叫父得荣耀的儿子，祂所作的一切都是使荣耀归于父神。
约翰自己在本书中，完全的隐藏了他自己，他只是“耶稣所爱的那门徒”来表明他自己。不是因为有施浸约翰在本书中出现，所以他这样作来分别他自己，乃是因为他认识了主耶稣是谁，在荣耀的神的儿子面前，谁能夸自己的所是和所有呢！人算甚么，若不是神的眷顾来到，人在神面前并没有地位。如今藉着神儿子的所作，人竟给带到荣耀里，人竟给带到天上，进入神的居所。何等的荣耀！何等的恩典！认识恩典的人都要隐藏自己，单单彰显那给人带来恩上加恩的神的儿子。
“耶稣所行的事，还有许多，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”（25）。这是约翰福音真正结束的话，但一点也没有夸张的成分。这可以分作两方面来说。先说历史这方面，我们若没有忘记，“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”。我们常常不自觉的把主限制在地上和时间里，事实上从永远到永远，整个宇宙的活动都是主的所作。若是放在全宇宙中，这个世界算得是甚么呢！再从属灵的事实来说，主的所作都是把光带进黑暗中，人“不爱光，只爱黑暗”。主是把众光之神显明出来，人都受不了。从人堕落以后，对神的敌意是有增无减，主既把神显出来，这个地和世界的王怎么能容得下祂呢！
不管人怎么样对待主都好，主耶稣是神的儿子，是父荣耀的儿子，祂实在是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。祂交出了自己，成就了神要把人恢复回荣耀里去的心意。从今以后，“一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神”（腓二10～11）。“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜”（启五11～14）。是的，神的儿子实在是配得这样的称颂和敬拜，因为祂成全了父神的心意，在天地中恢复了神的荣耀。所有认识并享用神儿子的人，都会永远应和四活物的“阿们”，不住的向神的儿子说“阿们”。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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