约翰福音第十九章
第十九章 十字架的真意──钉死与复活
犹太人的拒绝和彼拉多的不义，主要被杀的事已经成了定局，谁也无法改变这事实。因为“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭”（赛五十三10）。父既定意如此作，子也默然默然接受这命定，就叫作弥赛亚的神的儿子进入预言的应验里。从人的角度来看，主耶稣的一切都宣告完结了，从神的安排来看，主所受的凌辱和苦害的经历，正好是证实了祂是神的儿子，祂藉着所亲受的一切，成全了神所要作的救赎。
凌辱与弃绝
主给交在人的手里，受尽了戏弄与凌辱，尝到了人无情的拒弃。如今，祂真的走到了“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”的地步。彼拉多以为多点苦待主耶稣，就可以平静犹太人的愤怒，结果却是加增了主所受的凌辱。虽然是许多的凌辱，却使“因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛五十三5～6）这些预言的话成了事实。看到主无辜的受凌辱，我们心里难过；看到主照着神所预定的走过祂必须走的路程，我们又得了安慰。
犹太人的拒绝，固然是出自人的愚昧与无知，也是由于事情背后的撒但的鼓动，把人向神背逆的情绪全搧起来。撒但以为把主置于死地，就可以中断神救赎的计划，它的盘算落空了，它没法想到，主以死去废掉了它所掌握的死的权势。犹太人以为这样对待主是为了保存律法的尊严，他们没想到主是以满足律法的要求，来引出神怜悯人的恩典。人对主的弃绝只是显出了人堕落的本相，他们对待主的光景，正是表露了以后人在神的审判中的蒙羞与绝望。
外邦人的抵挡主
“彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说，恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打祂”（1～3）。罗马人这样明明的羞辱主，说明了世界对神的儿子是何等残酷，这是用行动来讥诮主，说主在地上不配作王，只该受羞辱。奇怪的事是一个无罪的人，为甚么要受这样的凌辱，身体和心灵都受了伤。而这些看自己是文明人的罗马人，为甚么竟会向一个无辜人作出这样野蛮的动作？
这一小片段的历史，不正是把诗篇第二篇的事演活了么！“外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者”（诗二1～2）。也许这一段话的完全显明，还要等到国度的末了，但是现在在罗马人的身上，已经把外邦人敌挡受膏者的精神显露无遗。我不相信驻防耶路撒冷的罗马兵没有听说过关于主耶稣所行的事，至少主治好的百夫长仆人的事，他们一定知道。虽然他们不一定认识主耶稣是神的儿子，起码他们该承认祂是神人。人对神的无知与狂妄，使他们作出这样愚昧的事。
人在神面前最惹神震怒的罪就是不信，人给定罪就是因着不信，罗马人作的事正是人对神不信的顶点。叫人希奇的是主在这样不公不义的摧残下，竟然默不作声。“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛五十三7～8）祂是顺服了父的安排，忍受了外邦人所加给祂的羞辱。尽管外邦人摧残祂，祂也是为外邦人交出了祂自己。
为满足律法的要求而接受犹太人的弃绝
彼拉多把给折磨得不像人形的主耶稣带出来给犹太人看，为要以苦待耶稣为代价，换取犹太人的同意而释放耶稣。他再次的表明，“我查不出祂有甚么罪来”（4）。并且指着耶稣对他们说，“你们看这个人”（5）。意思是说，这个人已经受了责打了，你们可以满意了吧！犹太人看见了这给折磨了一天一夜的耶稣，出乎彼拉多的意料之外，他们竟喊说：“钉他十字架，钉他十字架”（6）。他们重复的喊出“钉他十字架”，可见他们对主的怨恨是何等的深，他们竟然愿意释放一个杀人凶手，而要求处死一个无罪的人。
“彼拉多说，你们自己钉祂十字架吧！我查不出祂有甚么罪来。犹太人回答说，我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子”（6～7）。提到了律法，主的问题就完全明朗了。律法早就决定了主在地上的道路和结局，献祭就是说明以无罪的代替有罪的，节期就是让人享用流血牺牲的祭物所带来的好处，律法的一点一滴都显明人有罪，藉着献祭就把人的罪除去，使人的罪得赦免。犹太人要杀主，因为他们根据他们律法而作这样的要求。律法是从神传下来的，把人都放在定罪的底下，主被杀就是去满足律法的要求，除去人与神中间的阻挡，解决人在神面前的罪，让神可以悦纳人。主是必须要死的，因为祂是神的羔羊，要成全神在律法中给人的要求，也造成人在神面前可以蒙恩的根据。
因着犹太人这样说，彼拉多更想要释放耶稣，但是由不得他自己。主也明明的告诉他，“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了”（11）。主不让人把神的权柄和人的权力淆混在一起，也指出那作为犹太教的代表人的大祭司要承担更重的罪。事实也正是如此，犹太人宁愿作罗马人的臣民，也坚决的拒绝神的儿子，他们喊出，“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣”（12）。“除掉他，除掉他，钉他在十字架上”（15）。大祭司甚至说，“除了该撒，我们没有王”（15）。他们这样作，显明他们不要再作神的子民，他们全然拒绝国度。就是这样，“彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架”（16）。
是罗马人的手钉死主耶稣，但却不是罗马的律法定主耶稣的罪，而是犹太人的律法定祂的罪，也就是神在祂身上追讨人的罪。明显的，祂是没有罪的人，祂是替神的百姓担罪，替照着神的形像被造却堕落了的人担罪。亚当的后代，包括有律法的犹太人，和没有律法的外邦人，连手一同起来杀害神的儿子，这些人才是真正的罪人，主就是照律法所定的原则，以无罪的代替有罪的，把罪人从罪中救赎出来。罗马人有权力处死人，但罗马的法律并没有定主的罪。犹太人没有权力处死人，但犹太人的律法要主死。严格说来，两方面的人都不能将主处死，但主必须要接受钉十字架的死，因为神的羔羊必须要背负世人的罪孽，满足神公义（律法）的要求。
钉在十字架上的神的儿子
彼拉多不能坚守原则，把一个无罪的人送进刑场。犹太人是万二分的高兴，他们对宗教的热心，把神的儿子钉在十字架上。人的狂热用错了方向，不住的向神作出可憎的事。叫人感到惊奇的事，就是神的儿子给钉死，正是为着要拯救这些因无知而钉祂的人。
钉在十字架上的主，一面向人说出，神公义的追讨是何等的严厉，罪在那里，追讨就在那里。神的儿子本身没有罪，一旦祂担负了世人的罪，神也不因祂是儿子而停止追讨。另一面又向人说明，神是何等的怜惜人，祂以儿子为代价去换取顶撞祂的世人，同时，那被钉在十字架的主，为了完成神的救赎，默默的忍受了各样的羞辱，毫无怨言的交出了自己。伟大的神与无限的爱，都在这钉十字架的神的儿子身上显出来。
那日是预备日
先要澄清主被钉十字架的日子，使我们确知这是逾越节的预表的应验。因着天主教遗传的影响，连许多的基督徒也忽略了逾越节在预表上的重要性，以为主既是在七日的第一日复活，而跟在钉十字架的后一天又是安息日，所以钉十字架就是星期五。世代相传，每年的三月末或四月初的一个星期五就是受难节，接着的主日就是复活节，以讹传讹直到如今。这个传统虽没有圣节那样无稽，究竟还不是当日的史实。主明明的说，祂要三日三夜在地里头（参太十二40），而遗传只给主前后三天，实际上只给主两天两夜，若是照犹太人的计算法还只能有两天一夜。
约翰福音特别提到主钉十字架的那一天是预备逾越的日子，好像给了人一个错觉，以为那是逾越节早一天，我们若是知道神给以色列人守逾越节的定规，就不会产生这种错觉。“正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节”（利廿三5）。“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了”（出十二6）。“应当……守逾越节。就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节”（民九2）。十四日黄昏的时候就是守逾越节的时候，所以十四日的白天就是在预备宰羊羔的事，因此十四日白天是预备逾越的一天。主在十字架断气的时刻正是宰羊羔的时分。
紧接着逾越节，就是当天的晚上，已是犹太人正月十五日的开始，也就无酵节的开始。“这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作”（利廿三6～7）。这就是本章31节所说“又因那安息日是个大日”的原因。那安息日所以是个大日，因着它是无酵节的第一日，再过一天就是平常的安息日（星期六），两个安息日连接在一起，所以是个大日。
掌握了这些关于日子的数据，我们可以准确的算出，主钉十字架的那天是星期四，复活的日子是星期六晚上，也就是犹太人的七日的第一日。无论是犹太人的计算法，或我们习惯上的计算法，主都是三日三夜在地里头。主复活的日子一定是七日的第一日，但主钉死的日子绝不可能是星期五，而逾越节的正月十四日又绝不固定在一周中的某一日，所以神的话只是吩咐我们要常常擘饼记念主的死，而没有叫我们把主钉死和复活的历史当作节日去遵守。
祂给列在罪犯之中
照着犹太人的思想，他们不会接受在逾越节那天把人钉十字架，他们只接受那天释放犯人。但是因为要钉的是主耶稣，他们也顾不得那天是节日。按人看来，事情是这样发生，但事实上，有谁能改变神的定规？以赛亚先知预言说，“祂也被列在罪犯之中”。不仅是人看祂是罪人，“还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间”（18）。祂真的被列在罪犯当中。人就是要用这样的处置来羞辱祂。
人尽管可以随意的去羞辱主，但神却在管理着环境，使彼拉多漫不经意的用“希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的”（20）牌子上，标志着“犹太人的王拿撒勒人耶稣”（19）。这个名号与实际都不是犹太人所愿意要的，人可以抹煞主的所是和所作，但神所立定的事实不允许人去更改。当天他们可以这样拒绝主，到了那一天，他们必须要接受祂来作王。不管人怎样尽力的把主践踏下去，父却在暗中维持祂的儿子在祂永远的计划中的地位，人以为这样是给主多加羞辱，父却掌管着人所作的来肯定祂儿子的所是。
羞辱的事不单是作在外面，也送进主的里面，约翰虽没有记载十字架下的人们对主的讥诮，但挂在十字架的结局却是最大的羞辱，因为那是罪，那是死。在神眼中再没有甚么比罪和死更可憎，更可羞，更污秽了。为了神的旨意和人的需要，神的儿子接受了最大的羞辱，忍受了神与人的弃绝，默默地在预备神给人的救法。阿！亲爱的主，人要把祢列在罪犯之中，我们却要衷心的对祢说，我们爱祢，因为祢为我们舍了自己。
“成了”的宣告
主给钉在十字架上以后，兵丁在分祂的衣服，又拈阄分祂的里衣，完全照着预言上所说的，“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”（24）。神为祂儿子所定规的事，一件一件的陆续应验。神儿子在地上所经历的一切，没有一件事是偶然发生的，神一切定规都是藉着祂的儿子来成全，神的儿子应验了父为祂所作的一切安排，叫在创世以前所安排的一切，都一一的现出来。
在十字架下，有几个妇人和主的母亲马利亚并约翰在那里，看着挂在木头上的主。这时主对祂母亲说，“妇人，看你的儿子”（26）。又对约翰说，“看你的母亲”（27）。我想主并不是叫马利亚看祂是多可怜，而是与下文所说“成了”有极大的关系，因为主出生时，神藉着西面的口已经说出了主的遭遇。主也不是像圣经分段的脚注说，把母亲托付约翰，因为马利亚还有几个儿子。这事该和主以前所说过的一件事有关，“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（可三35）。因为主照着父的安排成就了救赎的方法，信的人就有了一个新的亲属的关系，这关系超过了肉身的关系，在主复活以后，主的话更证实这一点。
主说了“我渴了”（28）这一句话，表明了祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，也就是逾越的羔羊必须要火烤的原因。人给祂一点醋喝，祂是拒绝了，祂必须接受火湖煎熬的干渴，因为祂是站在罪人的地位上接受神的追讨。神的追讨完满了，祂也宣告说“成了”（30），这一个“成了”是何等的严肃，祂交出了祂自己，将灵交给了神，让魂到阴间乐园去（参路二十三43），让身体留在木架上等待埋葬在坟墓里。这个“成了”也喊出祂已经完成了救赎的工作，祂在等候复活清晨来临，好澈底摧毁罪和死的权势。阿！主，祢真伟大，祢交出祢自己去成就父的旨意，祢配得敬拜，祢更配得我们的爱戴，因为父的旨意在祢身上已经成了。
释放生命的预备
从钉死到复活这三天的过程，在主身上所发生的每一件事，都是在应验着预言所指明的，按着字面的思表显出来。那些预言有的是早在旧约的日子发表，有的是在主道成肉身以后才发表的，不管预言发表的年日是早或是晚，指着主的经历说的，没有一件是落空的。
“耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日”（赛五十三10）。这明明是指着主复活说的，不然的话，作了赎罪祭给焚烧了，就不可能看见后裔，也不可能活到长久。因此，这不仅是指着复活说话，也指着生命得释放而说话。正是“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来”。从一粒麦子到许多子粒就是生命的释放。主的给钉死就是为着使生命释放出来，十字架所以不是失败的记号，而是得胜的徽号，就是因为它是释放生命的工具。
复活是不带着残缺的
死亡不叫人得安息，在守逾越并无酵的日子里，尸首不该留在外面。因着这个原因，犹太人请“求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上”（31）。兵丁因为看到主耶稣已经断了气，就没有打断祂的腿，但又怕祂没死透，就“拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”（34）。这种血清从血浆里分离出来的现象，说出主早死亡了，因此腿没有给打断。这事看来好像是小事，但却应验了“祂的骨头一根也不可折断”（出十二46）的预言，并且造出以后主再来的时候要应验的“他们要仰望自己所扎的人”（亚十二10）的条件。
我们要注意的，主的腿没有给打断不单是应验经上的话，也是为了主的复活作印证。复活的主仍然留下受创的伤痕，就是在荣耀中，主也没有抹掉这些伤痕（参二十27；启五6）。若是主的腿给打断，复活的主也许就会有一只跛脚，若是这样的话，复活就是带着残缺，这固然与祭牲不能有瑕疵的条例不相称（参利廿二22），也使复活显得不美，更与作司的条件有抵触（参利廿一16～20）。因为主复活以后，祂已经作了“升上高天尊荣的大祭司”（来四14）。
更重要的是给扎的那一枪，使主的身体裂开，一面证实了主的死，一面也让这个裂开的身体如同落在地里死了的麦子一样，壳子裂开，把生命释放出来。“若不死就不能生”（林前十五36）。这是生命释放的原则。主死了，主的身体也裂开了，主的生命也释放了，可以分给众人了。等到主复活升天以后，圣灵来了，把主的生命分给人就有了根据，也有了可能。
葬在新坟墓里
犹太人可以把主屈枉为罪犯，但却不能永远使这屈枉成为定案。神的话早已指着主说，“人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬”（赛五十三9）。这事的应验不是小事，而是很大的事。主在列在罪犯中钉十字架，但却是照着预言所说的，葬在财主的坟墓里。一个名叫约瑟的亚利马太人，“来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。……又有尼哥底母……带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。……园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。……他们就把耶稣安放在那里”（38～42）。这坟就是约瑟自己的（参太廿七57～60），他是富人，也是个尊贵人，他耶稣的身体作了这事、使经上的话应验了。
他们用香料裹着耶稣的身体，这是他们在盼望主的复活。只是他们忘了主叫拉撒路复活的经历，也不够领会主说三日后复活的实意，但他们所作的却使主复活的事的真实性更确定，因为他们把主的身体密密的多层捆起来，捆成一整个，只有别人能把麻布从尸体上解开，被捆的人就算是活着也无法给自己解开。这样的埋葬法把那些自由派的人说，主并没有真的死去，祂从晕迷中醒过来，就离开了坟墓的说法，完全的显出荒谬。
犹太人的坟墓是一个大洞穴，捆好的尸体就放在里面，同一个家族的人都放在同一个坟墓里，所以一个坟里会有许多的尸体。主是葬在一个从来没有葬过人的新坟墓中，这一点也是很重要的。神作这样的管理，是为着主复活作证据。若是坟里有许多尸体，其中的一具不见了，人肯承认复活的事，也不能证实那复活的就是主耶稣。如今是一个从没有葬过人的新坟，主耶稣是唯一在其中的，复活过来的就一定是主。神为祂儿子预先说了许多话，又管理着环境来显明复活的主耶稣。主一生的路程都是在彰显神的作为，祂实在是把父向人显出来的儿子。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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