约翰福音第十七章
第十七章 荣耀的合一
上一章末了说到主像大祭司一样独自执行救赎的工作，接着在十七章里，主向父祷告。这祷告是大祭司的祷告，也是儿子的祷告，是荣耀的独生子带进神的众子的祷告。一般人说这是主与门徒分离的祷告，实际上这该是在天上的祷告的内容。分离并不是主要的祷告内容，把天上的心意作成在人的身上才是主要的祷告中心。
按着次序，这祷告该是紧接在客西马尼那三次求父挪开苦杯的祷告之后。主确定了从父手中接过十字架，就向父作了这样的祷告。那时，在外面是走向十字架，实际是显出荣耀，主的祷告就是寻求神的荣耀，祷告的目的就是在荣耀神。神的儿子从起头到末了，祂的所是与所作都在荣耀神。
从荣耀的显出进到合一
神荣耀的完全彰显，很显然是在“照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗一10）的那日子。万有若还不同归于一，神荣耀的彰显还是不够完整。在万有同归于一以前，属神的人必须先归于一，然后才能一步一步的使万有同归于一，因为“祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”（弗一12）。神荣耀的彰显先是在神儿女的身上，然后才扩充至万有。
归于一是神作工的目标，荣耀的彰显是神作工的结果，所以神儿女的合一是神荣耀彰显的关键，神儿女们不先进到合一里，万有也就没有可能进到归于一里。因此，主在祷告中寻求神的荣耀，挺自然的就祷告到神儿女合一的事上去。神的儿女们进到合一里，神荣耀的彰显就大大的往前推进。从主的祷告中，我们很容易了解主的心思，和祂的需要。清心等候主的人都会响应主的心思，答应主的需要。有一件事，我们如今还是要认定的，就是主这一个祷告在神面前还没有停止，主在父面前仍然是这样为我们祷告。
寻求神荣耀的祷告
祷告的方向是十分明确的，正如主在地上一生的道路一样的明确，主如何在一生中尽心尽力彰显神的荣耀，这个祷告也是如何的求神的荣耀大彰显。“父阿！时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢”（1）。十字架在主的眼中，只是进入荣耀去的唯一路径，也是除灭魔鬼的作为的必要方法。所以十字架的重量并没有叫主退缩，反倒是催促主更握着荣耀的目的。十字架在人间扩张了神的地界，却收缩了撒但对地的霸占，主把握住这个关键性的时刻，向神大大的张口，求父藉着子的所作使神的荣耀明明的显出来。
在主这一次的祷告中，神的荣耀的实际内容，是以权柄和生命这两件事表达出来。荣耀似乎是很抽象的一个观念，但摸着了荣耀的实意，荣耀就一点也不抽象。父荣耀子，目的是使子也荣耀父，这样的荣耀“正如祢曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（2～3）。父给子权柄管理一切被造的人，包括作供应和执行审判，又给子权柄把永生赐给人，叫死亡也要向子并属子的人低头，这就是父荣耀了子。因着子的所作，人认识了父和父的永远旨意，承认父为人所作的一切安排，尊父为大，这就是子荣耀了父。
成就了神所要作的就是荣耀神，作完了神所要作的就进入荣耀。“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（4～5）。为了作成父所要作的，子曾降卑自己，隐藏了在创世以前就有的荣耀，没有人能从在地上的日子的身上看见那样丰满的荣耀。如今，该作的已经作好了，也就是该恢复荣耀的时刻来到了，所以子向父求恢复原有的荣耀。先是恢复荣耀，后是再加上荣耀，是荣上加荣的荣耀。因着“……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二5～11）。父荣耀了子，子也荣耀了父，子一切的所作都是为着要叫父得荣耀。
主耶稣实在是个守地位和守次序的儿子。祂原是与父同等，也同享创世以前所有的荣耀，但是祂认明自己是儿子，所以祂毫无保留的把自己放在父的旨意中，以父的权柄作祂的拣选。只要能显出父的荣耀，那怕是十字架的羞辱，祂也看作荣耀来接受，结果把羞辱变成荣耀，祂一直是为了父的荣耀活着，也为了父得荣耀而行走，祂永远是父怀里的爱子。
受荣耀吸引的人
子在地上所作的是要把人带回父的面前，恢复人与神的正常关系。子藉着自己所作的，把父的荣耀与权能显示给人，人受了荣耀的吸引，就脱离一切捆绑人的缠累，而欢然的到神面前来，承认神是独一的，永远配得赞美与敬拜的。背逆的人能在神面前有这样大的转变，那个过程也是十分不简单。
“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的，祢将他们赐给我，他们也遵守了祢的道”（6）。人本是照着神的形像受造，是神所爱所记念的，所以本来人是属于神。人的失落使这一个关系全粉碎了，人不再尊神为大，也不拣选神的旨意，神要和照祂形像被造的人恢复和谐，父就把子赐给人，又把人赐给子，这当中是经过了艰苦的十字架经历，肯接受神权柄的人就得着了子，子也得着了人。得着子的人乐意听从子的话，他们从子的身上认识父，也看见了父，因为子把父显给这些人看，使他们真的认识父的可宝贵的名。
原来离弃神的人，父把他们选召，那些肯听呼召的人，父就把他们赐给子，子从父的手里接过来，使他们归在祂自己的名下，与他们有生命上的联结，再把神的话教导他们，让他们认识并承认神的权柄，乐意去遵行神的话。人这样的跟从神，就是在神面前恢了当初原有的关系。这些过程表明了父与子，子与人，人与父，这三方面都是在极其的和谐中，没有任何的打岔，父子中间本来就没有难处，所有难处都在人身上，如今人不再成为难处，一切的难处都不再存留，完全的恢复回美满的和谐中。
恢复人与神的和谐是父托付给子的事，也是宇宙中的大事，受造之物与神发生不和谐，根源在人的身上。人与神不和谐，叫一切受造之物都在神面前失去秩序。父把恢复的工作交托给子，子把这托付成全了，人回到神面前，承认神的权柄，甘心以神为是的拣选了神。这些人的心里也满了神荣耀的呼唤，响应了神荣耀的号召，遵守了神的道。人得恢复了，一切受造的也同时得恢复了。
认明了子就是父的显出的人
子是父的显出，人要认识父必定要经过子，接受了子就是接受了父，不接受子就不可能有父。子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像。一般人的难处是要父而不要子，而父的定规却是要父的必定是先要子，人若不肯放下己见去接受子，人绝不可能有父的。肯要子的，连父也就有了。
子所得着的那些人，他们认定了子所有的都是从父来的，并且子自己到地上来，也是接受父的差遣来作神所交托的。“如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的。……又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来”（7～8）。这样的认识是从领受神的道而来的，在神的道里看见父与子是合一的，一切属灵的事物，都是父在策划，子在执行，父所策划的是让子去成全，子所执行的是根据父的策划来定规。
在子这次向父的祈求里，主要是为着这一些认识子的人，求父把这些人从认识子的基础上给带进与神的合一里去，因为主要使用这些人作神的见证。“我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因为他们本是祢的。凡是我的都是祢的，祢的也是我的。并且我因他们得了荣耀”（9～10）。主要用这些人作见证，他们要成为主的荣耀，因为他们认定了父与子是合一的，父的就是子的，子的也是父的，父与子之间没有任何的间隔。他们成了子的荣耀，也就是父的荣耀，因为在他们身上所显明的，就是父藉着子作成在他们的身上。所以主为着他们祈求，主看重他们，因为主所要的见证，只有他们这些人才能承担得起，因为他们能承认子，让子因他们得了荣耀。
更重要的一点，神的见证并不是只要人知道有神，而是要人明白人与神的关系，就是神要与人进到合一的光景。藉着人与神合一了，神的荣耀就大大的显出来。父得着荣耀的过程有两个阶段，先是子把父显出来（参4），然后是属子的人把父显出来（参23）。子和属子的人所显明的，一面是父的所是和所作，另一面是父的心意，就是神与人的合一。祂不只是要住在人间，祂还要进到人的里面，也让人进到祂的里面，这样来完成合一的见证。所以主要专注的为属祂的人祈求，只有属祂的人才能作成神的要求。
荣耀的见证的内容
为着要领会主这次祷告的重要性，我们必须先注意神荣耀见证的内容。明白了这一点，就可以了解主这次祷告的目的。事实上主这次的祷告内容的份量是非常重的，就是把神永远的心意祷告出来，或者说是祷告出神心里的奥秘。在创世以前，神就定规了这一件事，但是因为没有条件去作，神就一直在等待，等到这个时刻，十字架给神预备了条件可以把这奥秘发表了，就把这奥秘祷告出来。
“圣父阿，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”（11）。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一，正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面”（20～21）。很显然的，主这次整个祷告的主题是在合一这件事上，前面所提到荣耀和荣耀的恢复，就是为了带进这荣耀的合一。先是显明了父与子的合一，然后是显明人与神的合一。重要的是说出人与神合一的实况，是与父和子的合一一样，父与子的合一是怎样，人与神的合一也是怎样。父怎样在子里面，子也怎样在父里面，父与子又是同样的在人里面，人也是照样的在父与子里面。合一是这样的合一，是彼此完全调和在一起的，虽是调和在一起，但却不抹煞各自的身位。
人与神合一显出以前，信主的人必须先进入合而为一里。神儿女间的合一是要以父与子的合一为蓝本的。合一不是组织一个基督教联合会，联会只是一个同床异梦的大团体。合一也不是一个把各宗派统一起来的组织机构，一切出于组织性的，不管是出于宗教的动机，或是出于政治的动机，都不可能碰到合一的边缘。人总以为用组织的方法把基督教联结在一起，就叫作合一。这样的合一与神所要的合一是风马牛不相及的。
主在祷告中所带出来的合一是荣耀的，祂叫人看见父与子合一的实况，然后把人造就到能活出合一的地步，就叫人与神的合一显出来，正如父与子的合一一样。神的儿女会体贴神的心意，追求活进合一里，神在天地间所要的见证就完成。这个见证要引进国度，也使神的教会装饰整齐，等候新天新地。“要作比这更大的事”就此显明了，这就是主作那么重的祷告的原因。
复活的主是合一的根据
神要与人合一，这个心思是充满了恩典。可是人要与神合一，却有着一大堆的“不可能”的难处。不相同的事物只能混合，而不能合一，即使有合一的现象，那也是变了原来性质的东西，空有合一的外貌。神是永远不改变的，生命是永远的，性质是圣洁的，性情是公义而又带着无限的善良的，这些与人本性的所有全是格格不入的，怎么能产生神与人合一的可能性呢？
没有从死里复活又升到天上去的基督耶稣，神与人合一的条件是不存在的。但基督从死里复活，再升到天上去，合一的可能性就出现了。我们注意一下主为了合一而祷告的基础，“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往祢那里去。圣父阿，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”（11）。主这样的祷告，一面是因为门徒还留在地上去作“比这更大的事”，他们需要保守与扶持，更需要从上头来的能力去作见证。另一方面，就是要把神创世以前所定的心意实现在人中间。两方面都是重大的事，在人是不可能的，但是复活的主使它们成了可能的。
关键是在子要往父那里去。子到地上作了人子，从死里复活是结束了人在亚当里的生命，把人带到神的生命中，祂自己把神的生命释放了，又进到人里面作生命，使人有了与神相似的性质与性情。祂升到天上去，是人子到了天上，这一点在前面已经提及过，但在这里必须再提，因为人能到天上去，就说明了人与神的间隔已经拆除，可以有交通，也能调到合一的事实里。所以有了复活升天的主，神与人的合一才有了根据，这根据使合一从不可能变成可能。
完成合一的过程
主的复活与升天已经给人打开与神合一的路。只是人堕落的因素实在是太复杂，外面是不顺服，里面是要自立为神，因此就落在撒但的圈套里。更糟糕的不只是跟从了撒但，并且是接受了撒但的生命。这一来，人就变得处处与神为敌，事事都要与神过不去。重生虽是扭转了这个趋势，但是人对神的事的陌生，和对己见的固执，使合一的要求不可能一蹴即成，主还是要默默的继续作工，静静的忍耐着等待。
在主的祷告中，显然给我们看见了完成合一的过程，话语虽然不多，但已经把一幅激烈的属灵的争战图画描绘了出来。又要对付撒但，更要对付人的自己，然后父的荣耀才照亮属主的人，合一的灵才开始发芽成长。我们可以注意到一点，就是合一还没有在神儿女中间出现以前，主是不住的为着这事求告父的，祂当日在客西马尼是这样求告，现今坐在父宝座的右边还是这样的为我们求告。
脱离那恶者（分裂）
是属主的人，主必负责保守他们，虽然世界恨他们，因为他们作了主的见证人，但是若主不许，他们绝不会受到身体上的伤害。只是那恶者的目的并不在伤害神的见证人，而是要伤害并破坏神的见证。“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者”（15）。主知道那恶者必不放过祂的见证人，也知道祂的见证人的弱点，所以祂向父求这个保守的恩典。
“那恶者”或作“那罪恶”，“那罪恶”在圣经中一般说来是指“不信”这罪，但是已经属主的人不可能犯这不信的罪，他们不会再拒绝承认主。所以从上下文来留意，“那罪恶”的意思该是指破坏合一来说的。在属主的人中，主专注着要使他们活出合一的见证，若有人在妨碍或阻止神儿女进入这见证，这事在神眼中是很严重的，因为是分裂基督的身体，破坏神永远旨意的执行。
“那恶者”伤害不了见证人，但它可以影响见证人的心思，叫他们的心思从主的身上挪移，不再以主为见证中心。它不使他们离开主，但它可以使他们黏牢在主的事上，有意无意的让主事去代替主自己。比方说强调宗派的“功用”，或是把神学思想放在圣经真理以上，甚至把全人的热诚放在自己工作的团体上，这些强调会演变成固执，就造成与神的儿女们分开。所以要进到合一的见证，首先要对付撒但把分裂的心思放在人的里面，同时神的儿女们也要学会拒绝分裂身体见证的心思。
在真理中成圣（分别）
属主的人不属这世界，不以属地的事物作夸耀，而以属天的事为喜乐。但他们仍旧是住在地上，因此在世人的眼中，他们必须要能活出属天的生活来，他们的见证才会给人接受。对于出身在亚当家族里的人，要活出属天的生活并不是太容易的事。因为是活出，就不在外表装模作样，必须是里面满了属天的性质，才能很自然的流出属天的生活。不然的话，装模作样只能维持一个非常短暂的日子。绝不能长久装下去，因为装模作样是很辛苦的事。
在地而活出属天的生活就是分别出来。神儿女不以属地的事物为喜乐，也不以属地的所有为满足，这与亚当的天性是相反的，要脱出亚当天性的倾向，神儿女必须在生命中起大大的变化，让神自己作神儿女生命的质，使神儿女们真正的不属世界，像主自己不属世界一样。“求祢用真理使他们成圣。祢的道就是真理”（17）。主的祷告一面向父求恩典，一面也向神儿女启示成圣的道路。
主自己活出成圣的榜样，祂没有一件事是离开神的话来活的。祂根据神的真理来生活，结果就是分别为圣。人若领会神的感动，把自己调在神的道上，让神的道给他们产生约束，他们像主一样活在真理里，与神的道相合的，不管要付任何的代价都肯跟上。与神的道不调和的，不管能因此得多少属地的好处，都不愿意去沾染。神儿女一直维持着这样的操练，结果是神的性情渐渐的充满在里面，亚当的成分就越过越减少，人就不再强调并坚持自己所有的，合一也就在神儿女的生活与交通中出现。
享用主所有的荣耀
合一的真意并不是主与我们加在一起，再取出平均数值，乃是主在我们身上增加，我们的自己减少。这正是施浸约翰所宣告的，“祂必兴旺，我必衰微”。在真理中成圣的结果，一定是我们的成份减少，主的成份增加，我们减少多少，主就增加多少，人减少越多，主增加越多。人减少不多，主的增加也不会多。因此，合一的实际是取用主的问题，不是我们与主组织成一个合一的事实，乃是我们享用主的所是与所有，让主的所是与所有来充满我们，让主自己从我们里面活出来。
“祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，叫他们合而为一，像我们合而为一”（22）。合一的完成是在于子的所有成了人的所有，使人所显出来的不再是自己原来所有的。人原来所有的永不能使合一出现，只有人接受了主的所有，合一就完成了。所以合一不是表现在组织上，也不是表现在工作的联合行动上，而是表现生命中，从这生命活出来的，合一的见证就现出来了。
主不单是把祂的生命给了我们，也把荣耀给了我们。我们还可以说，父给了祂甚么，祂就给了我们甚么，祂没有留下一样好处不给我们。父也是这样的作了定规，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛”（西二9～10）。所以合一是我们在基督里面，基督也在我们里面，里外都是基督，是基督把我们联结在一起，并不分彼此，因为所有的表显都是基督，所有的见证内容都是基督。
从生命的合一到在真理上同归于一
神儿女的合一是在生命上开始，而在生活上显出。在十一节里，我们是因主的名而有合一的，这是生命的聚合，众人都归到主的名下，没有人再保留自己与自己所属的团体。主在祷告中带出在真理里成圣以后，祂的祷告再继续往深处去。“我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”（23）。“我已将祢的名指示他们，还要指示他们，使祢所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（26）。在生活上显出父与子并信的人合一，就是神放世人中间的见证，这见证是把里面合一的生命活出来。
上面早就提及过，合一并不是统一，因为统一基础不是在真理里，而是在人的强势里。现今在神儿女当中有许多不完全相同的主张，这是非常容易给人在合一的见证上发生错觉的。不管用甚么方法去把不同的主张统一起来，都不会带出合一的果效，只有当神的儿女回到生命的引导里，不根据遗传与习惯，只根据真理的事实，一心一意活出主的心意，主所等候的完全合而为一就可以显出来。我们要注意，主说祂已经把父的名向门徒指示了，但主没有就此停住，祂再清楚的说，祂还要再指示。这不正是提醒我们，在真理的认识上要不住的寻求和辨明。
问题是出在神儿女的心思是否单单的向着主，人若没有任何的掺杂，单纯以主自己为方向，从生命的合一走到在真理上同归于一是必然的结果。主在祷告，主在等待，主也在作工，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四13）。成为神的见证。但愿主怜悯我们，叫我们深深的领会祂这沉重的祷告的心意。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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