约翰福音第十六章
第十六章 在圣洁的启示中生活
“要作比这更大的事”并不因为是神所要作的，所以在地上执行的时候就毫无阻力，相反的，在地上的阻力是作主见证的人本身所承担不来的。在十五章下半，我们看见反对的势力是从世界来的，在十六章的开始，我们又看见另一个反对的势力是从宗教来的，世界与宗教都是站在反对主的立场上的，那怕是称为基督教的宗教，只要是宗教，表面可以是同情主，骨节里仍然是反对主。
所以主在快要与门徒分离前的一瞬，清楚的把以后要发生的事告诉门徒，也把祂在以后的安排一并告诉他们，使他们知道所要发生的事，没有一件是偶然的，也没有一件是突发的，都是在主的预知与安排中发生的，因此，他们的信心不至受眼见的事来影响，反倒因所见的事而更确信主的话。“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（1～2）。像这样的事情，在教会的历史中层出不穷，直到如今也没有停止，原因就是那些在宗教的圈子里有势力的人会“这样行，是因未曾认父，也未曾认识我”（3）。
主起初没有把在前面的凶险告诉门徒，因为一切的反对与为难，全是主担起来，门徒并没有感受到多少的压力。“现在我要往差我来的父那里去。……我将这事告诉你们，你们就满心忧愁”（5～6）。门徒不在意主要去那里，他们都是活在感情里，他们有离愁，他们更有为前面的事所引发的忧虑。过去是主承担起一切，今后主不在了，所有的事都要他们自己承担了，他们真能承担得起吗？
圣灵来代替在肉身中的主与人同住
在十四章里，主曾经给门徒提起，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在（住），……因祂常与你们同在（住），也要（住）在你们里面”（十四16～17）。门徒当时实在不明白主在说甚么，他们不了解圣灵，也不知道圣灵住进人的里面，就一直住到永远，在人的里面作质，直到得赎的日子（参弗一13～14），也在人里面作教导与扶持，带领人在各样的景况中站立作主的见证。所以主再一次向他们说明祂给他们所作的安排。
“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来”（7）。主完全知道父一切的安排，祂必须先作完祂所要作的，包括钉十字架，从死里复活，也必须升回天上去，这些都是神在祂身上的命定，祂不能省略一样不去作，只要有一样没有作好，神的旨意就没有完成。主作完了祂所作的，就让圣灵根据祂所作好的来成就在人的身上。所以十字架必须在前，主进到荣耀里也必须在前，然后圣灵才把主的所作作在人的身上。
主回到天上去，主不再在肉身中活在地上，但圣灵来代替主在人中间作工。主怎样陪伴人，圣灵也怎样陪伴人。主怎样教导人，圣灵也怎样教导人。主怎样把天上的事告诉人，圣灵也照样把天上的事启示给人。在属主的人身上，圣灵作工，在世人身上，圣灵也作工，对世人是责备，为要使世人转回，对门徒是要启示生命的真理，使他们可以有能力的彰显死而复活的主。
圣灵在世人中作的工
“作比这更大的事”最大的难处是在人的心思里，因为世界的神已经把人的心眼弄瞎了，所以要使人的心思转向神是十分不容易的。对属地的事物来说，人都不大容易改变他们原有的观念，对于属灵的事，人更不容易去接受事实，加上撒但的推波助澜，要人的心思从世界转回归向神更是难上加难。凭着道理去说服人来归向神，几乎可说是没有可能，但是神差遣圣灵来攻打撒但在人心思中所筑的堡垒，叫不可能的事成为可能。“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（8）。从来不会有人认真的责备自己，但是圣灵一光照，把人的本相显露了，人就不能禁止自己去定自己的罪。
圣灵光照的内容是非常清楚的，“为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判”（9～11）。头一件事是发生在世人的本身，人一般只着眼在道德性的犯罪，却忽略了拒绝真实的事是更大的罪。神是真实的，对人来说，神的儿子更是真实的，因为祂在肉身中住在人中间，给人看见，给人听见，也给人摸过。祂的话和祂所作的事，特别是从死里复活这一件非常的事。当圣灵的光照一来，人立刻就明白，道德性的犯罪固然要被定罪，但最严重的罪却是不信为他们死而复活的主，人被定罪最主要的原因就是不信。
世人接着所受的光照，就是主回到父那里去。信主的人虽在肉眼中再也看不到主，但他们却是喜乐的活在指望中，因为主在父那里作了他们的义，使他们不再被定罪。人在地上绝不能找到义，因为成为人的义的主已经到天上去了。凡不能到天上去的，都是活在地上没有指望的，劳苦愁烦又看不见前途的生活所带给他们的叹息与虚空的感觉，就正是他们已经给定罪的明证。
还有，钉死与复活的事实，已经审判了世界的王，也定了它的罪。圣灵的光照使人看见自己原是生活在撒但里的人，一切都是随从撒但的意思行的。如今他们的至高首领受了审判，他们作为随从首领而行事生活的人，也同样的落在审判里。
这一些光照使人认识了自己的本相，也明白了自己的结局，也承认了自己的愚昧与无知，因而从心里悔改回转归向主。虽然不是每一个人都一定肯接受光照，但愿意接受光照的人一定会自己责备自己，承认自己是罪人，甘心的认罪悔改，脱离人的不信而归入主的名下。
对信的人启示生命的真埋
门徒要先明白“比这更大的事”的内容，才能去作“比这更大的事”。主还与他们同住的时候，主向他们所说的事，他们仍旧是似懂非懂，所以主还有好些事要告诉他们，但却不能告诉他们，因为他们领会不来。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”（12～13）。圣灵的启示要把信的人带离迷糊与无知。圣灵的重生与内住固然已经从里面改变了人，打开了人能领会属灵的事的能力，若是圣灵不作启示的工作人还是无从认识属天的事。但圣灵来，祂的主要工作内容之一就是启示真理，因此，每一个不拒绝圣灵感动的人都一定能明白一切的真理。这是主的应许，也是圣灵作工的果效。
圣灵启示的头一样是显明主，“因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并且要把将来的事告诉你们”（13）。圣灵是把祂从父与子那里所听见的启示给人，所以祂所启示的，正是主所要向信祂的人说的。因着人的无知，主在地上时要说而不能说的，圣灵就替主说出来。祂所说的是要显明主的所是，与主的所作，也说明神的计划是如何的进行，并神计划的结局。在教会的历史里，圣灵果然是这样的照着主的应许来启示，并作带领，使教会不住的蒙保守在主的心意里。
圣灵的启示不单是显明主，也是高举主，因为“祂要荣耀我”（14）。父要荣耀子，所以父一直让子显在人的中间。圣灵明白父的目的，所以祂到地上来的时候，祂从始至终都是隐藏祂自己，而完全在荣耀主。祂向人解开属灵的奥秘也好，祂把恩赐分给人去作成建立基督的身体也好，祂扶持人经过极其艰苦的属灵争战也好，祂都是把人带到主面前，看见所有的能力、权柄、智慧、丰富、……并一切的美善，都是出于主，并且是根据主。在圣灵的启示里，人看见主荣耀的作为，也看见进入荣耀去承受父所有的主。圣灵从不叫人高举祂自己，祂只是带领人去高举主，因为祂是为荣耀主而受差遣到地上来。子来是要显明父，圣灵来是要荣耀子。所以“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3）。
在死亡的黑荫中宣告得胜
十五和十六这两章该是主与门徒在去客西马尼的路上边走边说的。越靠近客西马尼，死亡的阴影就越浓厚，主的心情也就更沉重。普通人面对这样大的压力，实在承受不了而颓丧，虽不至落到颓丧的地步，但也觉得那杯不容易喝下。只是主看得准事情的发生并发展，更看得清楚这事情的结局，一切都照着神的定意来出现，祂里面就充满喜乐。虽然死亡是极难忍受，但复活却是无比的荣耀，又是无穷无尽的得胜，藉着死而复活翻转了撒但的权势，改变了人的光景。
经过死亡得生命的经历
门徒那时实在不够领会主说的事，但是主还是一再给他们提到前头要来的事。因为那些要来的事，不单要发生在主的身上，也要发生在门徒的身上。就是主所经历的事，也要成为门徒的经历，经历的事实也许是不一样，但经历的原则却完全一样。在前面，主要经历死而复活的事实，门徒也要经历死而复活的原则。
主说，“等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我”（16）。门徒就不懂这话的意思是指着主要从死里复活，主再说，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐”（20）。确实主给钉十字架的时候，门徒的心也是给钉在十字架上，主的身心灵感到痛苦，门徒的身心灵也同样的感到痛苦。等到主从死里活了，门徒也就从死荫里出来了，再也没有痛苦了，在复活的喜乐里，门徒也在灵里走过死亡，进入复活的经历。
死亡的经历不容易经过，但复活的指望却使死亡失去了威胁人的权势。在死亡来临的前夕，主是从容的在死亡的凶焰前谈笑，穿透忧愁而看见复活的喜桨。这个生命的经历要从主的身上传递到门徒的身上，叫忧愁变为喜乐，叫弱变为刚强。主就是得胜的主，祂在敌人的面前摆设了筵席。
死而复活带出了新造的生命
在死的忧愁中能带出喜乐，再进深一层去看，就发现一件更叫人不能不喜乐的事，主用这样的一个比方来说明，“妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不记念那苦楚，因为欢喜地上生了一个人”（21）。从前妇人生产如同去叩鬼门关，现在虽然已经把死亡的危险性减到最低的程度，但心情的沉重和生产时的苦楚，还是那样的确实。经过了生产的苦楚，孩子出来了，苦楚的记忆也淡忘了。
生命出现的过程是痛苦的，新造的生命出现更是这样，不死就不能生。旧造的生命必须死去，新造的生命才会出现，主经过死把人的旧造了结，这个了结是痛苦的，当主复活过来的时候，旧造已经了结了，新造也作成功了。这个新造的生命使人与神复和，并且也有了交通，在人与神之间，因着恢复交通而有的喜乐，实在是很大的。因为神在人身上要作的事有了成功的开始。
主的死而复活为人预备了圣灵内住的基，也赐给人生命，可以有条件接受启示，“到那日，你们甚么也就不问我了”（23）。并且“你们若向父求甚么，祂必因我的名赐给你们”（23）。复活造成了人与主联合的事实，主在人里面，人也在主里面，享用神的丰富就成了可行的事。主因这些事的成就，祂看见“那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来十二2）。门徒也在复活的主里面进入新造里，得着了那没有人能夺去的喜乐。
在信心中宣告得胜
十字架把人与神的距离缩短，十字架也调整了人与神的关系，结束了人要受的咒诅。十字架更进一步造成了人与神的合一，神的儿子与信的人是不能再分开了，信的人也成了神的儿子，就是父自己所爱的。从十字架痛苦的面转到十字架的另一面，我们就看见神荣耀旨意的作成。所以主在死亡的阴影越来越临近的时候，祂宣告了得胜。
没有人能代替主去接受十字架，必须是主单独去接受，这正是大祭司在赎罪日单独进入至圣所作赎罪工作所预表的。“你们要分散，各归自己的地方，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（32）。十字架与复活也印证了父与子的关系，在十字架上的经历，好像是父离开了子，但那称为永远在父怀里的儿子，父怎能离开祂呢？父虽有一个时刻是掩面不看祂的儿子，但父还是陪伴着祂的儿子。有了父的陪伴，子就显出得胜了，祂用死去结束世界的权势，祂用复活释放了生命，建筑成神国度的基础。
十字架上的得胜释放了在撒但权下为奴的人。信从主的人虽免不了要尝到地上的艰困，但在主的得胜里，祂赐下了应许，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（33）。在复活的主里，主的得胜成了我们的得胜，我们也在祂里面以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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