约翰福音第九章
第九章 补满人的残缺
在第八章里，犹太人曾追问主说，“祢是谁？”又质问主说，“祢将自己当作甚么人呢？”（八25、53）主两次回答他们都让他们知道祂就是神自己，因为主的回答都用上了“我是”（八28、58。中文圣经把58节中的“我是”译作“就有了我”）。在犹太宗教狂热的反对声浪中，主从不隐藏祂的所是，因为祂必须要在地上作成祂的职事。主先后宣告了，祂是生命的粮，祂是世界的光，到了第九章，祂明确的宣告祂是神的儿子。这一系列的宣告祂的所是，正是说出祂到世上来的目的，祂要来补满人生命中的残缺，除去人生命里的黑暗。
人生命的残缺可以分为肉身外面的残缺，和灵里面的残缺。不管是那一样的残缺，主都乐意作成补满的工作。至于人是否能接受补满的恩典，那就不是主去为他作决定，而是决定在他用甚么态度去对待神的儿子。
罪造成残缺的生命
门徒们看见一个生来是瞎眼的人，他们就“问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”（2）这是许多人的宗教错觉，不光是门徒会发生这种疑问，许多人都有同样的疑问。宗教是有意的指祸福的原因局限在个人身上，或是在那人的直属血亲身上，一般人也就在不知不觉中接受了这样的因果观念，事实上，这样的观念是没有根据，是把人误导到偶像的宗教里去的。
主耶稣的回答很有启发，把人的错觉纠正过来。祂说，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他的身上显出神的作为来”（3）。主的回答至少有两方面的意思。头一方面是，神并不追究个人发生残缺的原由，因为所有的人都是罪人，都是亚当的后代。罪带给人残缺的事实已经是确定了，只要是亚当的后代就一定有残缺。问题只是在那些残缺是显露在外面，或是隐藏在里面，外面没有残缺的，并不表示里面没有残缺，外面有残缺的，也并不能证实是那人直接犯罪的结果。
另一方面是，神要在满了残缺的人身上显出恩典，祂不因人的残缺而放弃人，反倒因着人的残缺而大动怜悯。神的儿子所以要到地上来，就是要补满人的残缺，把人的残缺改变为完全，改变为神的荣耀。人起初受造的目的之一就是彰显神的荣耀，人犯罪堕落了，就成了亏缺神荣耀的人，但神要把亏缺祂荣耀的人，重新恢复成为祂的荣耀。所以主不只说出要显出的作为，祂接着说，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，就是世上的光”（4～5）。祂一定要抓紧时间，在人的身上恢复神的荣耀，补满人生命的残缺。
在这个生来是瞎眼的人身上，我们实在看见神的作为显出来。在肉身上，这人是瞎眼的。在灵里面，这人是并没有遇见过神的，他所有的只不过是宗教的遗传。因此这人可以说是里面与外面都是黑暗的。但是从他遇见主的这一天开始，他肉身的残缺补满了，灵里面的灰暗也停止了，里外都得了恢复，这些恢复都是神儿子的手作成功的。在这个人的经历上，神叫我们看见，祂藉着祂儿子在人身上所作的工有何等丰盛的荣耀，神的儿子要把残缺了的人恢复到完全荣美的地步。
神的儿子补满人的残缺
正如主自己说的，要趁着白日还没有过去，赶快作神所要作的工。“耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚的池子里去洗”（6～7）。主又是主动去作这事，作的方法与在毕士大池的那一次完全不一样，但目的都是要从生命的弱中释放人，并且都是带着权柄去作的。神的儿子作工是有原则的，只是祂不受工作方法来限制，祂要用甚么方法来作工并不是问题。我们别忘了祂原是创造的主，祂是以创造的大能去恢复残缺的，祂又是生命的主，祂也用生命的大能去医治人的创伤。创造与生命的大能的运行，显出了执行权柄的神的儿子。在人还不知道祂是谁的时候，祂藉着祂所作的去叫人认识祂的所是。
神儿子用各样不同的方法去作成神的工作，祂并不要人了解祂为甚么那样作，祂只要人相信祂的所作。按人看来，用唾沫抹眼睛，这简直是开玩笑。抹过了又不告诉人为甚么，就叫瞎子摸索到一个地方去洗，这简直是胡闹。祂既是有大能，为甚么祂不使用“说要有光，就有了光”的方法去叫瞎子的眼睛得开呢？主要叫一个人肉身得医治是轻而易举的事，但要叫一个人归回神的权柄却是极不容易的事，所以主要人先承认祂的所是，然后才去享用祂的所作。承认主的所是不可能在眼见里，必须要在信心里，眼见的不是信心，再多的眼见也不一定能叫一个人承认主，但是信心一动，人就遇见主的大能了。
瞎子也许已经听见过主的名，也知道祂作过的一些事，但仅是知道没有用处，必须承认祂，相信祂，才能解决难处。那瞎子没有怀疑主的所作，也听从主的吩咐，不知道要走多少路才能走到西罗亚池子去，他还是去了。“他去一洗，回头就看见了”（7）。是接受主的权柄叫他得医治，是顺服使他脱离了黑暗的辖制。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话。若是神说的话，就无条件的接受，肯无条件接受神的话的人实在是蒙恩的。西罗亚的意思是奉差遣，主给瞎子选这个地点，该是有深意的。神的儿子要把人恢复到当初的完全，只要人肯接受祂的权柄，如同祂接受父的权柄，神的荣耀就要恢复在残缺的人身上。
灵里面残缺的人
瞎子的眼睛看见了，他的邻舍和素常认识他的人都感到希奇。他们把他带到法利赛人那里。“因为耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日”（14）。“法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争”（16）。看见了神的权柄而不服神的权柄，这就是灵里面的眼睛瞎了，灵里面有了残缺。这些人看宗教的教条比神自己还重要，看宗教的传统比真理更要紧，他们宁愿人留在残缺中，而不愿意看见他们的宗教仪文得不着尊重。他们宁愿冒险去拒绝神的儿子，还是要把人抓回，把他们放在宗教的传统与制度的辖制中。身体的残缺还可以因遇见主而得医治，灵里的残缺却坚持拒绝主而把人拘禁在黑暗中。
“犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的”（18）。他们调查他的父母，他的父母因为惧怕宗教势力的报复，不敢说完全的真相，“因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂”（22）。宗教抵挡主的程度到这时又再次升高了。犹太人把人赶出会堂，就如中国人把人出族一样，就是剥夺了被赶的人的生存权利，这算是相当严重的惩治。人里面黑暗了，抵挡主的情绪就一定是越来越高涨。
宗教的偏见使法利赛人一口咬定主耶稣是罪人，他们要挟那原先瞎眼的人，也要他认定耶稣是罪人。“他说，祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（25）。面对着这个真实遇见了主的人，这批人仍然是坚持“我们是摩西的门徒”（28）。人一掉进宗教的泥潭里，他的眼睛就变瞎了，只看见宗教，却看不见神。不单是犹太教是这样，所有的宗教也都是这样，连基督教也不例外。基督徒若不是尊重神过于基督教的遗传，也一样的掉进宗教的泥淖里，愿神怜悯并拯救我们脱离这属灵的陷阱，不让我们成为一个灵里面残缺的人。
神的儿子是从残缺恢复到完全的关键
宗教的思想与传统叫人属灵的眼睛瞎了，没有办法看见神的作为。法利赛人的胁迫不能改变那先前瞎眼的人，因为他亲身经历了神的大能。他坚强的作见证说，“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能作”（31～33）。法利赛人所看不见的，他看见了，他确定了主耶稣是从神来的。生命的大能开了他的眼睛，他顺服主的吩，脱离了传统的束缚，他看见了主。他也知道那天是安息日，但是在主对他说话里，他感觉到主的权柄，他就接受了，也就如此蒙了大恩。结果他是给赶出了会堂，但他没有后悔。
在主开了他的眼睛的经历里，虽是短短的时刻，但他对主的认识却是作了三次的提高。起初，他只知道耶稣是“一个人”（11），以后他说主耶稣“是个先知”（17），等到他给赶出会堂以后，在主的引导下，他认明了主耶稣是“神的儿子”（35～38）。这三重的认识是非常重要，因为这认识的经历表达了是人又是神，是神又是人的属灵史实。能使人从残缺恢复到完全，绝不是人能作得到的，因为人都是残缺的。也不是先知能作得到的，因为先知虽给神使用，但他仍旧完完全全是一个人。只有神的儿子才能使人从残缺恢复到完全，是人，祂带去了罪对人的辖制与败坏，是神，祂把神的荣美与丰富都带了给人。因此，神的儿子是把人恢复到神的荣耀里去的关键。
主在地上行过许多的神迹，我不敢说叫瞎子开了眼是主行得最多的神迹，但是有一件事是可以确定的，就是四福音中记载瞎眼的能看见的次数是最多，记录下来的过程也最详细。一般性的记载不去说，明确的记载的，在马太有三次，分别记在九、十二、二十，这三章里，在马可有两次，记在八、十这两章，路加十八章有一次，约翰九章一次。共是七次，除了相同的记录不计算，也有五次详尽的记载。圣灵这样的记载是不是有神的心意在呢？至少这些记录叫我们看见了主是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里走。但是主在本章末了所说的话，叫我们不能不更加意的去注意。
“耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼”（39）。“不能看见的”是那些认识自己是残缺的人，“能看见的”是指那些不认识自己，反倒自以为是的人。法利赛人当然不肯服气，不肯认自己是瞎了眼的。“耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（41）。不承认自己有残缺的人，一定不肯来到神的儿子那里去得怜恤，结果一定是把自己留在罪中。不要以为罪只是限于不道德的行为，要看见不顺服神是在神面前最大的罪，人堕落的种根也正是它。法利赛人所怯的是律法和宗教的遗传，若是他们真领会律法，他们就不会拒绝神的儿子，因为律法正是为神的儿子作见证的。律法并没有错，而是自以为行律法的人错了，因为他们所行的是掺杂了人意的律法，所以他们错了。基督徒若不认定神的儿子，而把掺了人意的宗教观念和工作来代替主，那怕那些称为基督教的神学，或是基督教的工作，都会使我们成为属灵的瞎子。愿主怜悯，愿主怜悯。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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