第六章 生命胜过死亡
读经：约翰福音第六章
在这一章中你将注意到两个主要部份，就是使群众得饱和主说到祂自己就是生命的饼。
在我们寻求认识约翰福音书中伟大的真理和它的律之际，我们看到第六章的中心真理乃是生命胜过死亡，成为从今而后所持守的见证。或许你对这一章并没有这样领会过，或许对一些人这可能是一种新的思想，然而我若从这一章的内容给你们点一点，你就会很容易的认识这就是这一章所说的。
首先让我指出来，在这一章里‘生命’这个词起码出现过十一次之多（在27、33、35、40、47、48、51、53、54、68节里面）。‘活着’这个词出现过四次，‘活的’这个词出现过三次，‘不死’在的节里出现过一次：‘复活’被题到四次（在39、40、44、54节里面）。另一方面‘死’这个字提到过两次（49、58节）。当你看出了这一切，你就有充分的理，相信在这一章里生命和死亡占有重要的地位；你若认识了这个，你就已经认识了这里的基本真理，就是生命胜过死亡。的确、这是新约圣经中一个重大的真理，并且在全新约圣经中一直启示给我们看见这真理乃是主所要用来作现在和一直持续的见证。
与基督生命的联合是主要的题目
当我们开始这样默想的时候，我们就看见整本约翰福音的两个主要题目：就是基督这个人和与基督的联合。这一章就是那两面真理强烈、丰富、丰满的启示。这一章的‘我是’是非常有力的，一次又一次的给我们看见‘我是’乃是与生命相关的，并且那里说：‘你们若不吃人子的肉…就没有生命…’。若是这一章是说基督与生命是相关的，我们就必须借着这一特殊的联合（吃与喝）和祂发生关系，那末生命胜过死亡的见证就是这一章的结论。这个可以普遍应用到整本新约圣经里。你若记住这个来作新的研究，你就会有很多的心得。你将要大大的惊奇，看见在新约中有何等多的地方是关系到主的心意，就是要在祂自己的人中间有一个现在和持续的生命胜过死亡的见证。我想即使有时间，也没有需要对你们详细论到整本新约圣经对这事的教训。我们在这个时候只要记住，主的心意就是一直要在我们里面并在所有属祂的人里面，有一个生命胜过死亡的见证。对我来说好像约翰福音主要的乃是说到这一个题目。并且是从多看它不同的果效；但贯串全书的只有一个重点，一条线，就是关系到生命这件事；这是和许多死亡的情形，并列而成对照的。
我们曾一再说过记在第二章的第一个神迹，就是在加利利的迦拿婚筵上，变水为酒的那件事，乃是一个总括性的‘表征’，包括了这福音其余的神迹，而那‘表征’，‘那工作’的中心点，乃是也永是生命胜过了死亡。再看一看那次的事件，那确实是这样的。
接着是第三章里所说的尼哥底母，和在旷野举蛇的事。一个表明死的情形，在咒诅之下临到了整个的人类；另一个是借着从上面生，从死亡中出来的路，或论胜过死的路。整个新约圣经中，‘从上面生’确实是生命胜过死亡的见证。第四章，又是表示死亡的特征并把永生栽种在里面。
第五章乃是在律法的死亡之下，在捆绑、软弱、无能和绝望中的一个活死亡；然后在基督里那得胜来了，新生的样式也来了。
现在第六章是从另一个观点和另一新的因素里继续说到那同一的题目。你这样一直往下读，直到这本福音书的末了，你就会一步一步一段一段的看见，都是摸到或论到这唯一的题目，就是生命胜过死亡。接着你就来到拉撒路的故事，来到那好牧人为羊舍命的故事，都是那见证的另一形态。牧人舍命，是为要叫羊活，而羊活着的事实，就是那赐生命给羊的牧人胜过死亡的见证。这样你将看见这整本的福音书，从这个观点来看，是把生命胜过死亡这重大真理一直不断的揭开、显示和发挥着。我们可以很易容就来到使徒行传，在那里我们不难建立我们所确认的。使徒行传这本书的开头几章，不外乎是作主耶稣复活的见证，而那些作证的人就是那些亲眼看见的人，就是说那见证是在于那些见证人。再来就是给罗马人书，我们对罗马书够熟悉，当你读过了头几章的时候，你就是经过了死的境界，从那里你就进入了生命胜过死亡的境界，经过第六章而进入了第八章。我们再读下去都是这样。我们能够知道有何等充足的圣经章节可作我们所说主的旨意的根据，这对于我们是很有益处的。我的意思是：你我来说主要有一个现在的并继续不断的生命胜过死亡的见证，这是一件极严肃的事。那将是一个不断的考验。我们这样论有什么圣经的根据足资印证呢？我们采取这样地位，有什么坚强的根据来支持我们呢？我们是否把这样重大的宣告和它所包含的一切，都建立在一些无关连的片段的神的话语上呢？为着这样的地位，我们是否有一足够的根基呢？我们所以对这一点说了许多超出这一章的话，就是为这缘故。我们有极多神的话能证实这样的地位，就是主要属祂自己的人必须现在并继续不断有生命胜过死亡的见证。
吃喝基督的律
现在我们要一点一点的来看它。当然主要的乃是支配这真理的律。这里有一伟大的真理，但它有一个支配的律；为要享有‘那见证’，为要能得着生命胜过死亡的经历，我们必须认识这律，接受它的校正，并且顺服它。这律是什么？简单说，就是吃喝基督。吃喝基督的意思是什么，我们暂且不说它，只认识这事实，因这事实是关乎这个真理的。你注意在这一章里面有两件事：一件是先说到的，一件是后来说到的。第四节：‘那时犹太人的逾越节近了，所以耶稣举目…’（新译），你看见那个‘所以’的关联吗？你可以从头这样读：‘这事以后，耶稣渡过那边…有许多人，因看见祂……所行的神迹，就跟随祂，耶稣上了山，和他的门徙一同坐在那里，那时犹太人的逾越节近了’。这和‘所以’这字有什么关系呢？为什么这里写‘所以耶稣’？那时在祂心里有一个时候的观念，正像祂在加利利的迦拿说：‘我的时候还没有到’时，也有一个时候的观念。‘所以耶稣举目既看见许多人来，就对腓力说：我们从那里买饼叫这些人吃呢’？你有没有注意，这里题到逾越节就是为的这个，主心里逾越节是和这事有关的，更好说这事是和逾越节有关的。使众人得饱乃是关系到一个属灵的真理。我们暂将开头所题的逾越节这一事实摆在这里，而来看三十一节：‘我们的祖宗在旷野吃过吗哪…耶稣说：我实实在在告诉你们那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真禄赐给你们’。逾越节已经题过了，现在摩西，旷野、吗哪也在这同一关系里被带进来，那末这两件事与生命胜过死亡这个主要真理有什么关联呢？当然，逾越节对这件事有很大的关系。因着逾越节使你想到了埃及，回到了死的境界里，回到了灭命者巡行的地方，在那里死亡遍满地面，而吃逾越节就是生命胜过死亡。他们的历史一开始就有逾越节，这也确定了他们建国的日子，他们是借着逾越节建国。‘这是正月’。所以他们作神子民的历史，乃是以生命胜过死亡，吃喝基督，得着基督作他们的生命所代表的为根据。然后我们看见旷野，在旷野所有的都是死亡，在旷野中没有一点生命的迹象，没有生机，没有生命的源头。旷野是离开神的，是死亡的所在地。当他们不顺服神时，他们就死在旷野。他们喊说：埃及岂没有坟墓，要你们把我们带出来死在旷野吗？哦，是的，那是死亡的所在地！然后吗哪降下来，在他们中间兴起了生命胜过死亡的见证。那吃用吗哪就构成了在他们中间生命胜过死亡持续不断的见证。
语态改变的意义
这里有一件很特别的事，请看第五十三节：‘耶稣说我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面’。这里所用希腊文的语态，就是一件事已经发生而仍需要一直继续往前的。一个‘不定过去’语态乃是某事已经作成，却还有未完成的工作，照字意是：在过去是已经完成了，但并未完全定规，就是说虽然有些事是已经作成了，却还没有达到它最终的结果。在下面第五十四节里，你看见语态变了：‘吃我肉，喝我血的人就有永生，在未日我要叫他复活’。这句的语态是现在自动分词：意思是继续吃用，有吃的习惯的。所以我们乃是在开头有一件已作成的事，作为将来所要成就和继续实行的一个完全的根基，这件事关系到我们历史的开端和它的延续。我认为这是圣灵管制文法的一个极美好的例证，这真是一件美妙的事，在开头你有逾越节作为基本的行动，虽然其中一切都已完备，但仍有一个含意是还有某些事要作。然后就引进旷野来，而这里的文法指明旷野的经历是必须是经常吃用，一直的作一件事。生命胜过死亡乃是当我们第一次接受主耶稣的时候就已经完全得着的，但还需要使它长出来；我们为了维持那见证，还必须继续不断的接受基督。
【译者附注：按约翰福音第五章‘吃’字英文原义第53节为过去完成式，第54、56、57节为现在进行式，第58节为过去式。】
基督的身体——不朽坏的人性
请记得，这个吃人子的肉，喝人子的血，就是接受那不能朽坏且有生命在其中的（参读徒二27）。肉乃是基督的身体，在其中死亡已被制服了。主说：‘……你曾给我预备了身体’。为什么？乃是在一个身体里——就是在人类死的领城里——将死亡制服了。我是这样的喜乐，主就是在死亡本身所在的地方，在身体里，对付了死。 死就是在人本性里给了人类致命的打击，人类本是神一个非常高超的思想，一个完美的造物，人类乃是一独一无二的东西，一特别的东西。‘我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖，但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他…’？人乃是属于比天使更高的等次。将来的世界并不是交给天使管辖的，它乃是交给人管辖的。‘岂不知你们要审判天使吗’？当人合乎神心意的时候，天使就要服在人之下。‘天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗’？他们要为救恩效力，要服事人，为要把人带到神在永远里所定规人所应有的地位，人是神一个极高的思想，是比天使的等次更高的。呀！但是仇敌打击的就在这一点，死亡是在人里面掌权，死亡就是在我们必死的身体里有了它的地位，这就是神的话语中所说的‘我们必死的身体’的教训？主耶稣在一个身体里面胜过死亡，并且对付了人道德的情形，也就是死亡的根基：祂在一个身体里作了这件事，祂的身体是祂胜过人的道德情形和那因道德情形的败坏而引起的死亡的工具。请记得，在祂的身体里，祂遇到了人所熟知的各样的试探，并且胜过了它。祂在身体里，就是在人里面：‘…也受了各样的试探和我们一样，只是没有犯罪’。如果你不觉得有试探，那就不是试探；如有人问：一位完全的人，怎能遭受试探呢？这样一问是表明完全，不明白其要点。祂曾受过试探，受过试验，而祂是得胜的。你若没有经过火炼，就没有胜利；你若从来没有打过一次仗，胜利于你就是没有意义的。祂在祂的身体里受过从‘外来的’各样邪恶的诱惑，邪恶势力的攻击，祂曾单独和那恶者本身处在一起来受试验和试探。在祂的身体里祂得胜了，在祂的身体里，祂担当了我们的罪：‘祂在十字架上亲身担当了我们的罪…’。我们要郑重的说，我们不相信在基督自己里面的任何部份有任何罪的成分；所以我们特别着重说是‘外来的’。现在在那得胜的身体里面，有不朽的生命。这一位圣者不见朽坏，因为祂曾在道德方面得胜过了。祂不可能被死亡扣住，因为死亡在那身体中没有居留的地方。‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面’。生命胜过死亡乃是我们把祂身体所代表的一切据为已有。乃是需要在信心中取得祂在人性里的得胜。我们随后就要解释这是什么意思；但我们必须记得那乃是在祂的肉身中，在祂的身体中祂胜过了死亡。你也可以这样论：在一个身体里祂得胜了。基督的身体以往是，也永远是一个成全了一切各各他的工作和得胜的身体。凭信接受那能力，那属灵的功效，你就是接受各各他的得胜。各各他的得胜不是要你取用一些道理，乃是与得胜的基督自己有关的一个属灵运用：取用基督，借着信心使基督成为你的。那就是各各他得胜的途径。吃喝基督乃是分享祂的得胜。吃喝基督就是力量、长进、忍耐，不是道理或教训，乃是吃喝、取用、吸收、据为已有，使成为我们自己的。那就是继续不断胜过死亡的路。那是一件我们一直要作的事。我们接受基督，于是我们每天经常是如此，正如同以色列人在旷野每天早晨所必须重新作的一样。主在那里郑重的和他们约定，不可以靠昨天的吗哪活着，不可以留着过夜，所有过了夜的都要烧毁；那必须是每天早晨新鲜得着的；不是靠昨天与基督的交通，乃是今天的，每天的。旷野，基督曾和撒但在旷野争战，并且头一次的攻击就是关于饼的：问题‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成饼’。主的答复是什么？主从旷野发出的答复乃是：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’。即使是在死亡之地，你也是靠神的话而活。祂就是话在一个人里面（活的话），也是在命令里面。
为结束这段默想，我们现在来说一点关于吃喝基督作为继续见证生命胜过死亡ܯ的途径是什么意思：
吃喝基督的意义
吃喝基督！请记得，你已经开始接受基督作你的生命，这接受必须继续，使它成为习惯。照着主的话语和吩咐，绝不可以昨天作了今天就不作，或以为说这样作了可以够用几天，那必须要继续的、天天的、经常的、习惯的作。那末什么是吃喝基督呢？这是关系到几件简单的事，这些事人都认为平常，但它们的重要性和广泛性，惟有从它们所带进的那见证的观点上去看才能够认识。还有比生命胜过死亡的见证更大的吗？没有！当你我与主往前去的时候，就要在我们的经历中发现那乃是最高的事，而整个阴府对于这件事是狂怒的；我们一旦站在主耶稣这边，实际就是和魔鬼赤露的势力相对抗，他们也在反对我们；结果不是死亡的权势把我们带到属灵的死亡中，把我们的见证毁灭了，就是那见证得以保持，这就是基督胜过撒但一切权势那极大得胜的见证。当你从这观点来看事物时，你就能够看见那些事物的重要性。当一个人说到吃喝基督的时候，第一就是祷告，那末祷告立刻就关连到生命胜过死亡的那见证。
借着祷告吃喝
我们诚然是在祷告中吃喝基督，换一句话说，在祷告里祂将自己分赐给属祂的人。我们可以在疲倦中去祷告，而在新鲜中起来；我们可以在疲惫中去祷告，而在复苏中起来。这岂是单单因为我们口中念过一点祷告文，作过一个祷告吗？我们很清楚知道，我们若是如此，我们绝不可能使元气得到恢复。形式的祷告不会带来多少生命。作过一种形式的祷告，有时只会供应死亡。但真正的寻找主，竭力追求，抓住主，在祷告中把我们的自己交给主，这样绝不至于得不到更新、高昂、刚强的果效。你说祷告会消耗你吗？是的，但是有一奇妙的力量，是借着疲倦的祷告得来的。虽然在这样使身体困乏的祷告中，却有一种活力给与属灵的生命，而我们就是靠这力量前进。是的，祷告乃是圣灵将基督供应我们的一个方法，祷告乃是我们吃喝基督的一个方法，祂成为我们的生命。
借着神的话吃喝
其次当然就是神的话，主的话对我们是有益的；能使人刚强、丰富、蒙造就，我是指属灵的方面。我们可以用研究学术的方法来研究圣经，那对我们并没有多么大属灵的帮助。但是我们去读主的话，如果是为着使我们属灵的生命更加丰富，不是为着讲给人听，也不是以增加知识为目标；乃是为着我们自己属灵的生命；并且对主的道（话）专心下工夫，不因暂时得不着什么而灰心，如果这样，就有真实的价值。最希奇的是：过了初期的挫折以后，你就开始有所得着了。那好像主试验我们，然后圣灵就借着神的话供应基督。不仅读主的话就够了，（当然那也是有价值的），主在旷野向撒但所引用的经节，有一个比那经节本身更深的意义。你若去读申命记，将发现那原不是要以色列人去读或研究律法，乃是要他们遵守律法。他们是靠着遵行主的活而活的，在每一个遵守主的话的行动中，都有基督新鲜的供应。你若遵行主的任何一部份话语，绝不可能没有得着基督。永远是这样。我们因主的话活着就是这样，因为我们是遵守主话的。顺从主的话就是生命，因为那就是基督的增加。
借着交通得喂养
再者，就是当我们认识神所安排的属灵交通的时候，我们就是在吃喝主，祂就成为我们的生命。那是神的一个安排，这安排曾在使徒行传中提到：‘他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祷告’。在主子民的交通中，有一个极大恩典的路，和极大基督丰满的享受。当信徒聚集的时候，我信仇敌总要叫他们谈到任何在日光之下的事，而不谈到主。当你遇见主的子民时，你很容易被各种有趣的事物所迷，而不开始谈到主；但你若谈到主，就常常得丰富，被巩固，蒙造就；这是神的法则。交通乃是将基督分给信的人的一个方法，无论何处只要有属灵交通的可能，你我就应当追求它，寻找它，爱惜它。今天有许多主的儿女，他们没有属灵交通的机会，而他们愿意付上任何代价来得到交通。主要我们最少也要有两个人在一起，这就是祂的命令，在那里彼此之间就有基督的供应。若不如此，就有亏损，这些就是我们吃喝主的途径。
借着敬拜得丰富
还有一个方法，那就是敬拜。在敬拜里得奇妙的丰富。什么是敬拜？在旧约圣经中，敬拜实在是件希奇的事，个人或众人借着献上一些东西给主，他们自己也就得了丰富。当我们看重祂所是的，并向祂说到祂所是的对于我们是如何，我们就得了丰富、受造就、被扩大、享受到了基督。我认为我们还不能领会敬拜这一个属灵造就因素的所有价值。
关于吃喝基督的路既已说完，那末，那总括的结果是什么？它所带进的是什么？享有基督是什么意义？你能看见神在属灵和道德上一直要我们有的每一件都是祂，在我们努力挣扎要像主耶稣，和我们取得祂，以成为在我们里面祂自己的形像之间，有一个完全的不同。我想那努力挣扎要像祂，乃是一条挨饿的路，我们终会变成髑髅。借着努力求像主的人，大多数实在是如此；但我们若一面开始认识我是不够的，我绝不能成就什么；一面认识祂是一切，并且祂正好就是神所预备在这一方面应付我的缺欠的；我若能够借着信心认识祂就是那一个，那末无论在任何事上都会得到胜利。得胜的路并不是努力去求得胜，乃是认基督为得胜者。无论是一件属灵的事，一件道德的事，或是一件身体上的事，祂都是我们所需要的。我说身体：我们岂不需要身体的能力吗？是的，但天然的绝不可能给我们属灵目的所需要的。
主在这一方面曾经教导我们美妙的功课。有时候我们以为我们为了属灵的目的，所需要的是体力的恢复，依一般天然的方法，是需要一个假日，于是我们就照这样去行，然而，我们所得到的是何等可怜的假日！主竟不给我们在这方面得到满足，然而祂却将另外的事指示我们，使我们看见属灵的目的需要属灵的资源，而属灵的资源也能应付体力的需要，使我们达到属灵的目的。我并不是说主要剥夺我们的假期；主常给人美好的假期！主允许我们有美好的享受，那并没有错，但我是说有一个比这更深的律，你如果不认识这个律，其余的就没有作用。这律乃是：虽在疲倦、因惫、力竭之中，主若要你作什么事情，祂仍使你能够作它，而无须给休假期。当你明白了这一点，并承认它，不以天然的方法为主要、为必要时；那里主就会给你其它的，祂也的确必然给你，这就是那见证。如果你出来享受了一个好的假期，得了完全的休息，回来仅是靠这样基础来为主工作，那里还有生命胜过身体上的死亡的那见证呢？那见证在那里呢？在这事的后面有一些东西，主要我们坚守这基本的原则，‘…祂没有留下一样好处不给那些行动正直的人’，‘……先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了’。当我们对这一点确定了之后，主就要白白的赐给我们其余的；如果我们以为天然的方法是属灵见证的唯一方法，那就是一个矛盾。
为着应付祂的一切要求，主就来作我们身体方面的生命；为着应付祂的一切要求，主就来作我们道德方而的生命；祂在道德方面已经得胜，在每一道德问题上，祂那得胜都是为着我们的。主是我们属灵方面的生命，我们必须要借着祷告，借着神的话，借着顺服，借着交通，借着敬拜，得着祂。这是真理，生命胜过死亡是现在的也是继续不断的见证。这也是律，吃喝，取用基督作我们的生命。这见证需要这个律来维持。不遵守这属灵的律的任何一点，见证就失败了。你如果不祷告，不每天祷告，你就绝不可能在得胜中活着。你如果不每天在主的话中吃喝祂，你就绝不能在得胜中活着。除非你每逢在可能的场合就能够运用一切属灵的交通，来达到属灵的目的，你就绝不可能活在得胜中。如果这些不可能时，祂还能以别的方式使你得着供应。但我们必须认识祂是神为我们所作的一切，而享受祂。── 史百克《默想约翰福音》
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