约翰福音第十五章
约翰福音15：1－27
第14章末了的话乃是，“起来，我们走吧！”那时他们离开楼上守逾越节的房间，而新的筵席也已被设立。离开楼上的房间后，他们往那里去呢？他们立刻离城吗？第18章开头说，“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子。”那是不是说，祂当时就离城出去呢？可能是这样，但不一定就是这样。有些人相信，他们离开楼上房间后，就到圣殿去，因为那时是逾越节，而当时的习惯乃是当逾越节期间，圣殿外面的门整夜开着，使那些想要进去的人，可以进去预备守节。如果耶稣把祂的门徒带到那里的话，他们经过这些门时，他们的眼睛很可能会看到那颗作为点缀用的金葡萄树，它是全国生命的象征。可能是那样，我不十分有把握。
我个人比较相信，他们离开楼上房间后，也离了城，沿着斜坡而下，走到汲沦溪流经的地方。祂就停在那里并讲出了那个葡萄树的伟大比喻。如果真是这样的话，很可能他们那时在逾越节的月光照明下，可以看见到处长着矮小多节的巴勒斯坦小葡萄树。也许他们也可以看见有些地方在烧着葡萄树枝子的火苗。不管是在甚么地方，不管他们是前往那一个地点，祂是说出了最后这一段伟大的谈话。
我们说过，记载在第13章;14章里的问题与回答，是关乎超越地上事情的问题。祂忧心忡忡的门徒，正在探索一切今后的奥秘。他们问祂要去那里，告诉祂，他们不知道那条路，要求着要看看神，并且不知道祂为甚么现在要向他们显现而不向世人显现。祂回答了他们的问题，使得他们安静下来。
现在，就在这段伟大的谈话中，祂以十分确定的方式把他们带回到地上的生活中，让他们看见，在服事世人的事工上，他们与祂的关系。很自然的，他们会向前瞻望祂所要去的地方，并且提出一些他们心中的问题。祂也先回答了他们的问题，然后，事实上祂是对他们说，现在你们和我一同回到地上来吧！看我在这地上为你们所定的计划。主很简要述说了这比方之后，跟着就加以解释并扩大，祂在这一点上的解释乃是祂在话语上最后的兆头。当我们一路上读过这本福音书时，我们在各种场合中听见祂说话，祂常常把个人代名词“我”用来向人宣告祂是怎样的一位。祂常用“我是……”底下接着就用一个人所能了解的记号，来形容祂自己。这里所记的是最后一个在话语方面的兆头，是祂对那一小群围在祂身旁特选的门徒说的。祂需要用第15章整章来向我们说明这个最后的兆头，葡萄树的比喻，甚至还需要用第16章的大部分来说明。我们先来看这兆头本身，然后很快来看祂对此的解释。
我们都读过祂所说的这个非常美丽的比方：“我是真葡萄树。”这句话的希腊原文是深具意义的。不错，这句话是直接由希腊文转译成英文的，所用的字也完全一样，但是希腊文这句话的排列顺序和英文不同。这句话的希腊文顺序是这样的：“我是葡萄树，是那真实的。”这样顺序的意义和普通的翻译之含义略有不同。这种句式立刻给予我们一个鲜明对比的感觉。“我是真葡萄树”的意思完全正确，但是当我们这样读“我是葡萄树，是那真实的”时，我们立刻看见祂是在使用葡萄树的比方，把祂自己和从前的一切作一个对比。“我是葡萄树，是那真实的。”
这种比喻的话对那些听见的人是非常熟悉的。我们的主并非在说一种新的比喻，而是说到他们的经典中早已有的比喻。若是我们能记得这一点，就能领略其价值了。这一个比喻在他们的民族生命中已经成了一个很确定而正面的标记。
在旧约经文中，这一个葡萄树的比喻出现在诗篇80篇，当时正值他们民族衰退之际，一个诗人唱出了民族的心声，说：“你从埃及挪出一棵葡萄树。”那是象征性的说到他们民族生命的开端。
其次我们看到先知们也使用了这个比喻。何西阿，以赛亚，耶利米和以西结，都使用了葡萄树的比喻。何西阿在他书中的何10章里说，“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。”这章所指的，乃是以色列的失败。它并没有结出该结的果子。它结的是自己的果子。下面这句话说明了这一点，他“增添祭坛”。后来当何西阿在说到神借着属灵的以色列来达到祂的理想时，说，当那日，“以法莲必说……你的果子从我而得。”这就是按着神的心意而结的果子。
在以赛亚书里，我们找到了两处伟大的经文，在赛5章有这样的话，“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山罔上”（赛5：1）。神指望的是从树上得好果子，而祂实际得到的却是野葡萄。这就是葡萄的失败。后来在赛27章里面，以赛亚展望着将来这事的应验。他说，那时这葡萄树就要多结果子，并且祂要“时刻浇灌”。因此以赛亚使用这比方时，先说到失败，然后再说到结果子。
耶利米书2章说到，这个国家是一棵“堕落的葡萄树”。
以西结在不同的场合说到这比喻。头一个比喻是在结15章，在此他以挖苦的讽刺来说明。他宣告说，葡萄树的木料没有用处，尤其是当它两头都烧了的时候。然后在结19章里面，他再用这比方说到有人拔出这葡萄树，把它带走，栽于别处；藉以指明神百姓的被掳。后来他再讽刺的说到葡萄树上的枝子管辖整棵葡萄树，意指以色列堕落成为君主政体，因为他们要求设立一个王，而只有神自己才是他们的君王。
在马加比期间，他们就根据这些诗人与先知们的比方，以葡萄树作为他们民族生命的代表。
如今耶稣站在他们中间说，“我就是葡萄树，是那真实的。”在几个钟头之前，祂也使用了相同的比方。马太21章记载了葡萄园的比方。那比方说到家主差仆人出去，他们有的挨打，有的被石头打死，有的被杀死。最后差他儿子去，也被推出去，杀了。在那里，祂用葡萄园的比喻来说明他们国家的生命，祂把这个国家开除了。“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（太21：43）。当祂说到这件严肃而今人战兢的事情时，祂的门徒听见了。如今祂向他们作最终的讲论时，就使用了他们最熟悉的那个葡萄树的比方。这葡萄树是犹太民族生命的记号，先知们用此来表明全国性的失败，并预言到最终的实现。祂站在葡萄树所代表之全国废墟的中间，革除了它所拥有的责任与权利；并且表示，即使这民族失败了，神乃未失败。神并没有放弃祂的旨意。那位创造葡萄树要为世人结好果子的主并未失败。“我是葡萄树，是那真实的。”在这句伟大的话里，祂把希伯来民族的权利与责任转移到祂身上，以及那些与祂联合的人身上。因为在第5节里祂重复说到这比方，不再使用那“真实的”字眼，却点出这些人与祂的关系，“我是葡萄树，你们是枝子。”
在我们所能想到的事里面不可能有一件会比这件事更令人惊奇，更严肃，更伟大，更有决定性的。当时地狱的权势包围着祂，透过一个人的奸诈和一个堕落祭司职分的仇恨，要来捉拿祂，并且就要把祂钉在痛苦的十字架上。在这样的情形中祂说，“我就是葡萄树，是那真实的”，“我是葡萄树，你们（那一小群）是枝子。”
底下是祂的解释。在头十节里祂解释了祂自己与那些属祂的人之联合的事实。“我是葡萄树，是那真实的；我父是栽培的人。”“栽培的人”是那一位照顾葡萄树者，祂负责要使它结果子。
除了在几小时之前当祂在革除这民族时，所说葡萄园的比喻之外，其它福音书中并没有出现“栽培的人”之字眼。在那处经文中祂说到凶恶园户（园户或作栽培的人），他们是受托照顾葡萄树的，也就是指祭司们和官长都失败了，他们杀了先知，也要杀“儿子”。在此比喻之后这个字眼就更引人注意了。祂说，从此照顾葡萄树的事不再托付给地上栽培的人；“我父是栽培的人。”在照顾这葡萄树的事上之所有居间者，都被弃绝，被取代了。
然后祂说到这件事的过程；修剪，砍掉不必要的树枝，把它们付之一炬；并洁净留下来的枝子，这一切都是为了要结更多的果子。所以祂说，如今我父的手接管了照顾这葡萄树的责任。祂，只有祂，才能作这修剪的工作；祂要负责必要的洁净工作，以便结出更多的果子。
然后祂启示了多结果子之重要条件，“你们要常要在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”接着祂又说，“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面；这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。”所以结果子的条件乃是常在祂里面。
那么这种新的联合有何价值呢？祂在这方面所说的话，我要以略为不同的方式来翻译，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面；凡你们心所取的，你们所要求的，就是你们所当得的，我就把它产生给你们。”这样的翻译当然是符合原文的，也是一句令人希奇的话。可是我们不要忘了这个必备的条件：“你们若住在我里面！”如果我们这样做，结果如何呢？你们所要求的，就是你们所当得的。希腊原文证明这样的翻法是对的。这是关于祷告方面所使用最强烈的字之一。若是你们住在我里面，我的话也住在你们里面，你就说出任何你心所愿的要求吧！这样的愿望会被成全的，其意思乃是“产生”，促使成功；创造的能力就必运行。若是我们住在祂里面，祂的话就住在我们里面，我们就不至于倾向任何与祂旨意不和谐的事情。这就是条件。如果我们住在祂里面，那么我们所要求的，就是我们所当得的；而如果需要的话，神就照着我们所要求的，促成这样的事情，这是我们与基督活的联结之结果。
神所盼望要得到的是果子。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”这联合的价值乃是使我们能够建立起和神的关系，使我们白白的得着天上的特权。能够亲近神，就使我们能向神有所要求；当我们这样向祂要求时，神就能作一些事，而这些事只有在这样条件之下祂才肯作。这样的祈求最后的结果总是多结果子。如果一个祷告对我的生活没有甚么影响，也没有使我成为更能结果子的人，那就不是一个真正的祷告。这种树与枝子联合的价值乃是我们有祈求的特权，并因此能多结果子。
底下祂所说奇妙的话，启示出这种联合的性质，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在衪的爱里。”这种联合的性质乃是一种由爱所掌管的生活，它表现出我们对主的忠诚，并借着果子让祂在我们身上彰显祂自己。
解释过这种新联合之后，祂就继续说明这种联合对于祂的门徒和祂自己所具有的意义。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”就门徒而言，这种联合的目的是甚么呢？就是要他们能有祂的喜乐。这是在耶稣传道的工作中，第一次记载祂说到祂的喜乐。祂提到它时，正面临着难以想象的痛苦，“我的喜乐！”我想当希伯来书的作者说，“衪因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”的时候，必定也多少想到这一方面。与祂联合表示我们能享有祂的喜乐。这样的人知道甚么是真正的喜乐，他们的喜乐得以满足。我们对祂的喜乐知道得越深，就越看出所有其它的喜乐，只不过像是荆棘在锅底下燃烧所发的爆裂声，或者像是要用“所多玛的苹果”（外表美丽但一碰即成灰烬之物）来满足你的生命。
下面所启示的是这个联合的律，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。这就是我的命令。”在祂最后的讲论中，祂要求这些人面对一个最重要的问题，就是爱。
然后祂就非常柔细，而又美丽地说到祂和他们之间新的关系。“我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。”祂的意思是，我向你们解说的事，乃是我从我父那里听见的。并且因为你们逐渐的明白我的事，你们就要成为我的朋友。我称你们为朋友。
下面是一句了不起的话，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们……。”当然祂是在对十一个门徒说话，但是透过他们，祂也是在对他们所代表的人说话。当我们一步一步往下看，直到祂在第17章里的祷告时，我们就要看见，祂所挂念的是教会。我拣选你们，分派你们。为了甚么呢？“去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，衪就赐给你们。”我为着两件事而拣选你们，分派你们：乃是要叫你们结果子并祈求。同样的两件事祂已经提过，现在祂把最重要的放在首位，并把其秘诀摆在其后。我拣选你们，为了要叫你们结果子；为此我拣选你们来祈求，并因此与神接触，使你们结丰满的果子。
祂再重复祂的命令，“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”若是我们真正的爱祂，我们就是在受苦中，仍可以与祂有交通。“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”世界爱的是属自己的人，恨的是不属自己，与自己性质不符的人。因此世界恨基督。只要世人是属世界的，是按照这世界的哲学活着，生活的取决完全是在属地的范围内，属于物质方面的；这世界就爱属它自己的人、爱属它自己的道路、爱在它自己里面的满足。受这种辖制的世人必定会恨耶稣基督，祂来到这世界的头一个要求，就粉碎了他们的一切观念，“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”因此世界恨恶基督的门徒，就是那些能叫人从他们身上看到基督的人。世界越是赞同我们，并说我们真是好基督徒，说我们十分开明，就越说出我们是不像耶稣基督的人。与基督联合，乃是与祂在这世界的受苦联合。
但是祂还有别的话要说。“但”──我很高兴这里有个“但”字，是在那种严肃情况下说的，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，衪来了，就要为我作见证，你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”因此祂最后说到的，乃是我们不仅要在受苦中与祂有交通，我们且要在作见证中与圣灵有交通。这一章到此结束，祂还有话要说，也就是我们在下一章所要默想的。
“我是葡萄树，是那真实的。”神的目的从不失败，也绝不会失败。但祂的器皿却常常失败，而且败得很惨。但历代以来，神永不止息的旨意常存。罗威尔（Russel Lowell）曾写过这样美妙的诗句：
“神在暗中常站立，
日夜看守着一切属衪的人。”
祂看守的不仅是祂自已的百姓，也是祂自己的心意，祂自己的热心，祂自己救赎的心意。“我是葡萄树，你们是枝子。”因此就成全了神在这世上的目的：结果子应付世人的饥饿，也满足他们最深的需要。──《摩根解经丛书》
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