约翰福音第十九章
不义的判决（十九1～16）
主耶稣被彼拉多鞭打，又被侮辱──把荆棘的冠冕戴在祂头上，还被掌掴。这是何等痛苦的刑罚，不但肉体受害，更是对祂尊严的摧残。但是主耶稣仍然平静地接受，因为祂准备为人的罪接受一切痛苦。
·祂干犯何罪（4～7）：彼拉多曾三次宣告查不出耶稣犯甚么罪（参十八38，十九4、6）。但是犹太人仍然要将祂钉死，他们不能以政治性的罪名来诬告耶稣，便以宗教的理由处死耶稣──“祂以自己为神的儿子”，这是真理，然而他们不能接受。
·权柄之所在（8～11）：当彼拉多听到有人说祂是神的儿子，他就害怕起来，不知是真是假。于是他来问耶稣：“你是哪里来的？”他的问题并不是由于宗教的热诚，这只是他内心的矛盾，一方面不想得罪犹太人，另一方面又恐怕得罪神灵，所以耶稣拒绝回答他。这令他忿怒起来，虽然他指出自己有释放的权柄，但是主耶稣告诉他，一切权柄乃从神而来，误用权柄是一种罪。
·正式判案（12～16）：犹太人坚决要杀死耶稣，他们宁可称西泽为他们的王，这是犹太人本来不愿意承认的事。在众人的压力下，彼拉多终于作出判决，要将主耶稣钉死在十字架，彼拉多看来是无辜的（其它的福音书记载他“洗手”，表明此事与他无关），但这只是他狡猾的伪装而已。他本可释放耶稣，但他惧怕犹太人，另一方面也不肯定耶稣与祂的同伴会否作出叛国之事，于是便借犹太人的手，将祂杀害。这判决全是不义的，然而神藉此来完成祂为人类所预备的救恩。
祈祷 感谢主，为我的缘故甘愿被钉在十字架上。
十字架的真理（十九17～24）
彼拉多作出判决后，耶稣便被带去钉十字架。
与耶稣一同被钉的还有两个犯人，一个在祂左边，一个在右边（18），约翰福音并没有详细描述他们，而在路加福音则记载他们有一个讥笑耶稣，另一个悔改，并且得着主的应许，与主同享乐园之福（参路二十三39～43）。在这两种人的态度中，我们也须作出抉择，究竟我们会作哪类人？
在耶稣被钉的十字架上，写上“犹太人的王”几个字，这些字是用希伯来、罗马和希腊三种文字所写成（19～22），乃代表着当代世界三种不同的文化。而彼拉多这样做是要罗马辖下的人民都知道耶稣的罪状，另一原因可能是对犹太人的侮辱。
希伯来代表宗教，罗马代表律法，希腊代表艺术和哲学，这一切都能在耶稣基督的身上找到。在基督里，我们知道神的形像；在祂里面，神的律法和国度得以完成；在祂里面，我们可以找到神的荣美和祂的思想。
耶稣被钉在十字架上，但在十字架下，人的罪性仍显露无遗。兵丁要争夺耶稣身上的衣服（23～24），这种情景，正显示了罪的实在。但另一方面，也显示了主在十字架上对罪人的爱，只是有人愿意领受这爱，悔改得着救恩；有些人拒绝这爱，仍然生活在罪恶之中。
保罗曾说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（林前一18）
祈祷 主啊！感谢祢在十架上所成就伟大的救恩。
四位妇女（十九25～30）
耶稣被钉在十字架上时，几卷福音书都不约而同地记述了有几位妇人在十字架旁，为主耶稣的死伤心难过。古代妇女地位并不受重视，然而她们的事迹被记载在圣经中，当然是她们有值得人效法之处。罗马人视被钉在十字架的死囚为危险人物，故此都会严加看管，以防备跟从他们的人会造成混乱。她们来看耶稣，可能会遇到危险，但是她们对主耶稣的爱胜过一切的恐惧。
四位妇女中，除了革罗罢的妻子马利亚没有在圣经其它地方被提及外，其余三位都曾在圣经中被描述过：
1. 耶稣的母亲马利亚：她未必能完全明白儿子所作的事（参路二50～51），但是她对儿子的爱是我们可以了解的。在十字架下，她显出了母亲对儿子伟大的爱。耶稣也爱她，在离开世界前，祂吩咐祂所爱的门徒照顾母亲。
2. 耶稣母亲的姊妹：解经家认为“祂母亲的姊妹”就是撒罗米（参可十五40），她是西庇太的两个儿子雅各和约翰的母亲（参太二十七56）。她曾经为两个儿子争取重要的地位而遭耶稣责备，但她并没有因此含恨在心，她接受主的责备，学习了谦卑和爱的功课。
3. 抹大拉的马利亚：她曾经被七只鬼附着，耶稣治好了她（参可十六9；路八2）。她感谢主的拯救，以爱回报主耶稣。
我们已得着主拯救的恩典，但我们对主的回应又怎样呢？
最后，主耶稣说“成了”（30），表示祂为人类所作救赎的工作已大功告成。我们是如何领受这恩典呢？
祈祷 主啊，我爱祢，因为祢先爱我。
真实的见证（十九31～42）
约翰写这福音书的目的，乃是要为主作见证（参二十一24）。在本段经文中，约翰要见证主为世人舍命的事实，并且要指出主耶稣的死，乃是要应验旧约所预言的弥赛亚。他引用了两段经文：
1. “祂的骨头一根也不可折断”（36）是引用民数记九12，这节经文论及逾越节的羔羊。主耶稣，就是那逾越节的羔羊。
2. “他们要仰望自己所扎的人”（37）则引自撒迦利亚书十二10，这节经文乃是论及弥赛亚所带来的救恩。现在，人仰望这位被钉十字架的基督，便可得着丰盛的救恩。
本段经文又记截了两个见证人的见证，一位是亚利马太人约瑟，另一位是尼哥德慕，他们都是犹太人中有地位的人（参路二十三50～51；约三1），他们是公会的成员。在耶稣受公会的审判时，不知他们是否在场。假若他们在场的话，他们显然是没有公开地承认自己是耶稣的门徒，也没有反对公会的判决（38）。他们若有这样的表现，很可能是惧怕犹太人的排斥，以及罗马政府以他们为耶稣的同党而遭受牵连；但当主耶稣死后，他们的表现改变了，他们再没有惧怕。尼哥德慕更公开的带着百多斤没药和沉香来膏耶稣的身体（39），亚利马太人约瑟竟敢向彼拉多要求领取这位死囚耶稣的尸体。主耶稣曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（十二32）十字架实在是福音的大能，能改变一切相信的人，不单能帮助人从罪恶的捆锁中释放出来，也能使懦弱胆怯的人改变过来，勇敢的为这十字架作见证。亚利马太人约瑟和尼哥德慕就是活的见证。
祈祷 求主帮助我突破一切的恐惧，勇敢地为祢作见证。──《新旧约辅读》
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