约翰福音第十七章
十字架的荣耀（Ⅰ）（十七1－5）
耶稣一生的高潮就是十字架。对他来说，十字架乃是生命的荣耀，也是通往永恒的荣耀之路。他说：“人子得荣耀的时刻到了”（约十二23）。耶稣一再地说十字架就是他的荣耀，究竟是甚么意思呢？答案也许不止一个。
（一）历史的事实一再地显示伟人从他们的死获得荣耀。我们可从人如何死与在甚么时候死，看出他是怎样的人。他们也许曾经受到误会、受人贬抑、被认作是罪犯，然而他们的死显示出他们在人生中真实的地位。
美国总统林肯生前也有仇敌；甚至那些批评他的人在他死的时候就见到他的伟大。他遭人暗杀后，有人从他的停尸间出来说：“现在他已经属于世世代代的人物了。”他手下的国防部长史坦顿（Stanton），一向把林肯视为粗鲁之辈，也从来不隐藏他对林肯的轻视，这时俯视林肯的遗体，两眼垂泪说：“这里所躺的是世上历来最伟大的统治者。”
英国人把贞德当作巫师和异端者，而把她活活烧死了。在场的群众当中，有一个英国绅士曾经誓言愿意在烧贞德的火中添一把柴的，竟说：“但愿那女人灵魂所在的地方，亦即我灵魂所至之处”，英王的一位部长离开现场，说：“我们输了，竟然活活烧死一位圣徒。”
孟罗斯（Montrose）受刑时，从爱丁堡的高街被带到麦卡克罗斯（Mercat Cross）。他的仇敌鼓动群众辱他，把东西分发给群众向他投掷。然而没有一个人对他口出恶言，也没有人向他下手。他穿着上好的衣服，鞋子上系着缎带，手上戴着白手套。一位目击者傅里莎（James Frazer）说：“他勇敢地在街上行走，脸上露出美丽、尊贵的容貌，使在场的人都感到惊奇，许多他的仇敌也承认他是世界上最英勇的人：他那豪迈的精神使群众印象深刻。”公证官约翰尼可（John Nicoll）认为他像是新郎，而不像罪犯。英国政府一位官员在写给他上级的信函中说：“他的死无疑地比活着在苏格兰赢得更多的民心。我一生中未曾见过举止如此优美的人。”
殉道者的尊贵往往在死的时候才表露出来。耶稣就是这样，甚至在十字架底下的百夫长慨叹说：“这真是 神的儿子”（太廿七丬54）。十字架是耶稣的荣耀，因为他的死显露出最多的尊贵。十字架是他的荣耀，由于他的死吸引许多人来归向他，比他生前更多，连今天也还不断有人归向他。
十字架的荣耀（Ⅱ）（十七1－5）（续）
（二）再者，十字架是耶稣的荣耀，因为这是他工作的结束。他对 神说：“你所托付我的事，我已成全了。”对他而言，若是对十字架踌躇不前，他的工作就没有完成。这是何故？耶稣到世上来的使命，乃是把 神的爱告诉世人并显示给世人看。他若不上十字架，好像是对世人说：“ 神的爱到此为止。”但他钉上十字架，就证明了 神的爱是无限的，愿意为人担负一切的苦难。
H. L.吉（H. L. Gee）提到发生在布利斯妥（Bristol）战争中的一则小故事。有一个步年叫贝尔法（Derek Bellfall）服务于一个空袭警报站。有一回骑脚踏车把一份重要文件送交另一个站，回程途中被炸重伤。军方找到他时，他仍一息尚存，最后才说出：“信差贝尔法报告──文件已圆满送达。”
第一次世界大战有一幅名画，画一名工兵修理野战电话线。刚修好，可以接通重要情报时，他却被炮弹击毙。画家画出他刚死的情况，图底下有两个字：“通了！”他为了使电话接通而献出了他的生命。
这正是耶稣所做的。他完成了他的使命；藉着十字架把 神的爱带给世人。十字架是他的荣耀，因为藉着它，始能完成 神托付他的使命，让世人永远确信 神旳慈爱。
（三）还有一项问题──十字架如何荣耀 神呢？荣耀 神的唯一方式就是顺服。孩子顺服父母就带给父母尊荣。国民服从国家就使国家得到尊荣。学生若实践老师的教训，就是尊重师长的表现。耶稣完全顺服 神，就荣耀了 神。福音书记载得很清楚，耶稣是能够逃避十字架的。从人性来说，他可以转过来，不要上耶路撒冷。然而我们看见耶稣在世上最后几天的表现，未免说：“看他多么爱 神啊！他顺服的程度多深啊！”他藉着完全的顺服把完全的爱表现在十字架上来荣耀 神。
（四）还有一点，耶稣祈求说，他愿意荣耀 神：也愿 神荣耀他。十字架并不是结束，尾随在后面的乃是复活。这是耶稣清楚告诉我们的。这就证明人虽然以最残酷的手段来对待他，但是耶稣依旧要获得胜利。就好像 神先指着十字架说：“这是世人所认定基督的结局。”，然后却指着复活说：“这是我所认定基督的结局”。十字架是世人所能想出来对付耶稣最残酷的手段，尽管它有多残酷，还是征服不了耶稣。复活的荣耀涂抹了十字架的耻辱。
（五）对耶稣而言，十字架是回到父那里的途径。他祈求说：“求 神以创世以先的荣耀来荣耀我”。他像是一位大能的勇士，领受王命离开王宫去执行一项十分危险而可畏的使命，在任务达成之后，凯旋归来，享受得胜者的荣耀。耶稣从 神那里来，也回到 神那里去。在他来到世上和回到父那里，其间最大的功迹就是十字架。因此，对他来说，这就是进入荣耀的门户；如果他不从这扇门进去，便没有荣耀可言。十字架是他归回 神的道路。
永生（十七1－5）（续）
本段经文还有一个重要的思想，因为它含有新约圣经最伟大的，有关永生的定义。认识 神和祂所差遣的耶稣基督乃是永生。让我们思想永恒一词的意义。希腊文用的是aionis。这个字不是指人生时间的长短。因为永恒的时间未必是欢乐的。它主要是指“质”的方面而言。惟独对 神才可以用aionis这字来形容。换句话说，永生乃是 神的生命。人若在此时此地拥有永生，进入永生，便是经历到 神的生命所具有的光辉尊贵、喜乐、宁静、圣洁的特性。
认识 神乃是旧约圣经里一个很重要的思想。那些得着智慧的人是有福的，因为智慧要赐给他们生命（箴三18）。智慧书的作者说：“认识你的能力乃是不朽之根”（智慧书五章三节）。“义人因知识得救”（箴十一9）。哈巴谷想象中的黄金时代是“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈二14）。何西阿听见 神的声音对他说：“我的民因无知识而灭亡”（何四6）。一篇拉比的说明文，问圣经当中那一段用最少的篇幅把律法的根本说得最清楚？答案是：箴言三章六节──“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”。那篇拉比的说明文又说阿摩司把许多律法的诫命缩减为一条。他说：“你们要寻求我，就必存活”（摩五4）。因为寻求 神的意思就是去认识 神。犹太的教师一向主张认识 神是真实人生所必须的。那么认识 神是甚么意思呢？
（一）认识 神无疑也包含理性的知识。至少它叫我们知道 神是甚么样子；认识 神的确能使人的生活态度产生重大的改变。兹举二例说明。许多原始民族相信一大群的神明。无论是树木、溪流、丘陵、山岳、河川、石头都有其神灵；且所有的灵都是敌视人类的，古代的人对这些神都十分惧怕，战战兢兢的深恐得罪冒犯其中的一个。经基督教的传教士指出，他们遂发现只有一位真位神，精神上因此得到释放。这一点新的认识，使他们的人生整个为之改观。再者，他们也很惊奇的发现原来 神是慈爱的，而非严峻、残酷的。
虽然我们明白这些；不过耶稣若不来告诉我们，我们也无法知道。我们进入新的生命里，分享 神自己的生命，藉着耶稣的作为，我们认识 神的样子。要认识 神的样子，需要永恒的生命才办得到。
（二）不过更有一点：旧约圣经往往用认识一词来指性的知识。“亚当认识他妻子夏娃，夏娃就怀孕，生了该隐”（创四1，译按：中文圣经把认识译为同房）。夫妇之间的认识是最亲密不过的。夫妇不再是两个人，他们已成为一体。性行为本身不是重要的事；重要的是性行为之前表现思想、意志、品格一致的真实爱情。因此，认识 神不光是指理智上对 神的知识；而是指与 神建立个人的关系，就像人生最亲近的关系那样。然而，若不是由于耶稣的启示，此种神人之间的亲密关系也是不可思议，且是不可能的。耶稣告诉我们， 神不是遥不可及的；祂乃是我们的父亲，慈爱是祂的性质，也是祂的名字。
认识 神就是知道祂的样子，并且与祂建立起亲密的关系；若不是由于耶稣，这两方面都是不可能的。
耶稣的工作（十七6－8）
耶稣为他的工作替我们下了一个定义：他对 神说：“我已将你的名向他们显明”。
这里有两个很重要的观念，即使第一次听见的人也能听得懂。
（一）有一个概念是旧约圣经常常提到的。在旧约中名字具有非常特殊的意义。名字不只是用来称呼一个人而已；我们从名字可以认识那个人全部的特性。诗人说：“耶和华阿，认识你名的人要倚靠你”（诗九10）。显然这不是说，凡认识 神叫甚么的人，就倚靠祂；而是说凡认识 神的样子，认识 神的性质者，都要倚靠祂。
诗人说：“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们 神的名”（诗廿七）。这是说明他认识 神的大能，才倚靠祂。诗人说：“我要将你的名传与我的弟兄”（诗廿二22）。这首诗篇是犹太人对弥赛亚和他所要从事的工作的预言；并且说明了弥赛亚的工作就是把 神的样子告诉世人。这也是以赛亚对新时代所怀的异象：“我的百姓必知道我的名”（赛五十二6）。换句话说，人们在黄金时代会完全地认识 神的样子。
因此耶稣说：“我已将你的名向他们显明”，他的意思是说：“我已经把 神的本像向世人显明了。”相同的意思见于约翰福音十四章九节：“人看见了我，就是看见了父”。这实在是耶稣重大的宣布：人看见了他，就是看见了 神的意志、性格、与心思。
（二）还有一个观念，犹太人后来提到 神的名字，是用四个神圣的字母代表，即IHWH。这个名字神圣得没有人敢念，惟有大祭司在每年赎罪日进入至圣所时不受此限。（按：见利廿三27）
这四个字母代表雅巍（Jahweh，又译亚畏）的名字。我们一向称 神为耶和华，变更元音改称耶和华的理由是：耶和华这个字的元音与主（Adonai）这个字的元音相同。希伯来文的字母本身是没有元音的。后来元音才加在子音的上面或下面，它们是一些小小的符号。IHWH这四个字母太神圣了。因此Adonai这个字的元音就加注在那四个字母之下。读者每次碰到IHWH的时候，并不是读作雅巍，而读Adonai。那就是说，在耶稣的时代 神的名字非常神圣，一般人甚至都不晓得，更不用说去提 神的名字了。 神像是遥不可见的君王，祂的名字甚至连普通人都不敢提起。所以，耶稣说：“我已经把 神的名字告诉你们了；那个神圣的名字现在你们可以称呼，是由于我作工的效果。我把遥不可见的 神带得那么近，连最卑微的人也能跟祂说话，提起祂的名字”。
耶稣的伟大宣告，谓他已将 神真实的本质与性格向世人启示出来；他把 神带得那么近，连最卑微的基督徒也可以称呼那原不可提的 神神圣的名字。
门徒的意义（十七6－8）（续）
本段经文也清楚地说明了门徒的意义。
（一）由于耶稣是从 神那儿差来这个事实，而开始有门徒。耶稣是 神派来的使者，从耶稣所说的话，我们听见 神的声音；从他的行为，我们看见了 神的行动。凡有这种认识的人就是门徒。凡是从耶稣的身上看见 神并且体会到宇宙间无人像耶稣那样与 神原为一的人，就是主的门徒。
（二）门徒是由顺服而来。门徒就是从耶稣的口中听到 神的命令并且照着去做的人。门徒接受耶稣作为他的主。只要我们从心所欲，就不能作主的门徒；顺服乃是门徒的先决条件。
（三）门徒是预定的。耶稣的门徒是 神安排给他的。在 神的计划里，有些人被预定作门徒。但这并不是说， 神预定某些人作门徒，而有些人拒作门徒。我们可以这样想，父亲望子成龙；他为儿子安排伟大的将来；儿子可能拒绝父亲的安排，而照自己的计划去行。老师可能为学生安排远大的将来；好让这个学生将来为 神为人做些伟大的事；可是学生也许愉懒或自私，因而拒绝这项安排。如果我们爱一个人，便会为他的将来作妥善的安排，寄望他能成就大事；不过这种理想和安排可能不被接受，未能实现。法利赛人相信命运，也相信自由意志。他们有一句名言：“除了敬畏 神之外，一切全是命定”。 神对每一个人都有祂的安排、理想、和计划；我们的重大责任就是去接受它或拒绝它。正如有人说：“命运是被动的，而人生的理想却是主动的”。
在这个段落，或全章，我们都听到耶稣对跟随他的人的未来满有信心。 神安排给他的门徒，耶稣都与他们同在；他感谢 神赐给他门徒；相信他们不会叫他失望，都能履行他所托付给他们的事。我们记得这些门徒是谁，他们是做甚么事的吗？一位名解经家说：“十一个加利利的劳工，紧紧跟随耶稣三年，这就够了。耶稣看得出 神的工作，能够藉着这十一个人在地上推展”。耶稣离开世界之际，看来他的盼望并不乐观。他完成的事并不多，所得的人也少，而且反对他的人都是当时有地位的、正宗的，宗教界的人士。然而耶稣的信心并未动摇。他对小小的开始并不担心，对未来一点也不悲观。他像是说：“我只拣选了十一个极普通的人；可是藉这几个平凡的人我能改变世界”。
耶稣表现出两方面──相信 神和信赖人，耶稣信任像我们这般的人，这真是世上最令人振奋的事。因此，我们也不用怕小小的开始，不用怕人性的软弱。我们也要有信心，相信 神也相信人。这么一来，就不致于悲观，因为有了这两层信心，人生的可能性将是无限的。这一段经文充满了真理，因此，我们顶多只能了解其中的片段。首先，它告诉我们关于耶稣的门徒。
耶稣为门徒祈祷（Ⅱ）（十七9－19）
（一）门徒是 神赐给耶稣的。这是甚么意思呢？意思是指 神的灵在人心里动工，叫人对耶稣的呼召起了同应。
（二）藉着门徒，荣耀就归给了耶稣。当医生的人治愈了病人，就得了荣耀；当老师的教导学生，就得了荣耀；当教练的人，训练出杰出的运动员，就得了荣耀。耶稣救赎了人，就得了荣耀。耶稣使坏人变好，也得了荣耀。
（三）门徒是接受了任命的人。正如 神差遣耶稣，耶稣也这样差遣门徒。我要在这里解释一下本段经文令人困惑之点。耶稣起初说他不为世人祈求；然而由于 神爱世人的缘故才差耶稣基督降世，不是有点矛盾吗？我们在前面曾经提过，约翰福音里所用世人一词，往往是指“那些不相信 神的社会团体”。耶稣差遣门徒，叫他们进到世人当中，把他们带回到 神面前，使他们知道 神的存在。耶稣为门徒祈求，期望他们圆满达成任务，把“世人”带回 神跟前。
再者，本段指出耶稣提供门徒两件事：
（一）赐给他们喜乐。他所说的一切话，目的就在于把喜乐赐给他们。
（二）向他们提出警告。他告诉门徒他们和世人之间没有共同点，因此世人只会憎恨他们。门徒的价值观念和标准也与世人不同。然而，不愿同流合污，在社会里作中流砥柱，是一件令人欣喜的事；面对世人的敌视乃是基督徒喜乐的主因。
此外，耶稣在这段经文中作出了最重大的宣告。他祈求 神说：“凡是我的都是你的，你的也是我的”。这句话的前半段很容易领会，一切东西都属 神所有，耶稣也常常这样说。但后半句“你的也是我的”就令人费解了。马丁路德说：“被造的人不容对 神这样说”。然而耶稣这样说是很生动的，他是向我们启示他和 神原为一。由于他与 神原为一，因此他能运用他的能力与特权。
耶稣为门徒祈祷（Ⅱ）（十七9－19）（续）
本段经文最有意思的就是耶稣为门徒祈祷的项目。
（一）第一个要点是耶稣没有祈求让门徒离开世界；也没有祈求让他们逃避现实。他祈求让门徒过得胜的生活。基督教若把自己关在修道院里，那就和耶稣所传的基督教背道而驰了。基督教若主张离开世界，过祷告、默想的生活，那么便是把耶稣为我们代死所带来的信仰予以削减了。耶稣强调门徒必须在人生的风浪当中来表现出基督教的信仰。
当然，祷告和安静的默想是不可少的，我们把世界的门关起来，单独与 神灵交、这绝不是人生的目的，乃是达到目的之手段；而基督徒的人生目的，就是在世俗的日常工作上表现出基督徒的生活见证。基督教并不是把一个人从生活中撤出，而是装备他，期望他在生活上有更好的表现。耶稣不是叫我们免去碰到问题的麻烦；而是提供我们一条克服问题的道路。主没有把低廉的平安赐给我们；他所赐下的是战斗的胜利。他不是把困难从生活中搬开；而是叫我们去面对困难并克服它。然而基督徒不属世界；基督徒必须在世上活出基督徒的生活型态来，基督徒不能脱离世界，而必须想办法胜过世界。
（二）耶稣为门徒的合一祈求。凡在教会与教会之间有分裂、有排斥、有相争的地方，基督教的道理就受到亏损，耶稣的祷告就受到挫折。任何教会若缺乏合一的精神，福音的传布就受到拦阻。教会彼此相争就没有法子使世人归主。耶稣为门徒的完全合一祈求，就像他与文原为一那样；信徒或教会若不能合一，耶稣的祷告就将遭受到重大的障碍。
（三）耶稣祈求 神保守门徒脱离那恶者。圣经不是一部推理的书；它也没有说明邪恶的起源；然而圣经肯定地指出世界上有一股邪恶的力量与 神的能力相抗衡。 神作我们的前哨防卫我们不受邪恶的攻击，这实在是一桩令人振奋的事实。在生活上我们时常跌倒，原因是我们靠赖自己的力量去面对人生的各种情势，而忘了去寻求那卫护我们的 神的支持。
（四）耶稣祈求门徒因真理成圣。成圣一词是hagiazein，系由形容词hagios（一般译作圣洁）演变来的。其根本的意思是不同或是分别。所以，hagiazein含有两方面的意思：
（1）成圣意指我们分别出来，作特殊之用。 神呼召耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你末出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知”（耶一5）。在耶利米未出生之前， 神已把他分别开来托付他以特别的使命。 神在以色列设立祭司制度时，他告诉摩西膏立亚伦的儿子，将他们分别为圣，好供祭司的职分（出廿八41）。亚伦的儿子即被分别为圣，供特殊的职分，担任特殊的工作。
（2）成圣不但是指分别出来担负特殊的责任；同时也意指接受思想、意志、性格上特利的装备，以便胜任所从事的特殊工作。一个人若想服事 神，他就必须具有一部分 神的良善与 神的智慧。一个决心服事圣洁 神的人，其本身亦必须是圣洁的。因此，我们知道 神不只在拣选一个人去担任特殊的职分时先把他分别出来，同时也为他作特殊的装备，使他在从事这项特殊的工作上胜任愉快。
我们常常记得 神把我们分别为圣，以便担任特殊的工作。这特殊的工作就是我们应该爱 神顺服 神，也带领别人这样行。然而 神并非叫我们靠自己的力量去挑重任，只要我们把自己交托在他的手里，由于他的恩典，他就装备我们，赐给我们足够的力量。
对未来的一瞥（十七20－21）
我们在本段看见，耶稣的祷告渐渐指向地极。首先，他由于十字架迫近而为自己祷告。其次，他为门徒代祷，求 神保守他们。现在他的祷文又指向遥远的未来，他为远方和未来的世代将接受基督教信仰的人祷告。
我们在这里发现到耶稣的两大特性。第一，我们看见他完备的信仰和辉煌的确信。尽管当时他的跟从者很少，何况他又面临十字架的命运，他的信心却毫不动摇，甚至还为凡愿意相信他的名来就他的人祷告。对我们而言，本段特别宝贵，因为它是耶稣为我们代祷的祷词。第二，我们看见他对跟随他的人有信心。他虽然明知他们不完全明白他的意思；他知道再过不久，在他最需要人援助的时候，他们将会离弃他。然而对这同一群人，他相信他们能够把他的名传到地极。耶稣对 神和对人的信心始终不变。
耶稣为众教会祈求甚么呢？他求信徒合而为一，正如他与父合而为一。耶稣所祈求的合一是指那方面说的呢？不是指行政上或组织上的合一；也不是指有形教会的合而为一。而是指人际关系的合而一。我们已经看见耶稣跟 神之间的合一是爱心与顺服的合一。耶稣所求的，就是爱的合一，世人必须因为爱他的缘故彼此相爱，这种合一完全是根据人的心彼此契合的关系而建立起来的。
基督徒组织教会的方式不可能相同，敬拜 神的方式亦不可能相同。他们所信的也不可能完全相同。然而基督徒的合而为一是超越一切的差异，而在爱中彼此契合。今天基督徒的合一乃至于历代以来基督徒合一的障碍，皆由于信徒喜爱自己的教会组织，喜爱自己的信仰教条，喜爱自己的崇拜仪式，胜过彼此相爱。假如我们真正彼此相爱，真正爱基督，那么没有一所教会会排斥基督的门徒。惟有 神种植于人心中的爱心，能够拆除人与人或教会之间的藩篱。
再者，从耶稣的祷告知道，他认为只有信徒的合而为一，能叫世人相信基督教的真理以及基督的地位。人的本性是分裂，而不是联合。搞派系和分门别类是人的常情，而不是彼此结合。基督徒之间的真正合一，乃是一种超自然的现象，需要超自然的解释才能说明它。遗憾的是教会并没有向世人显示合一的表现。世人看到信徒间的不合一，因此便看不出基督教信仰的超然价值。每一位信徒都有责任对同道表现爱心的合一，以应答基督的祷告。教会里的一般信徒可以、也必须表现那些教会领袖所不愿公开表现的爱心的合一。
荣耀的恩赐与应许（十七22－26）
一位年长的解经家班杰尔（Bengel）开始批注这段经文时，惊奇不已地说：“基督徒的荣耀是多么大啊！”这话不错。
第一，耶稣说父所赐给他的荣耀，他已赐给门徒了。我们务必了解他这句话的意思。甚么是耶稣的荣耀呢？大约有三种说法。
（1）十字架是他的荣耀。耶稣没有把十字架说成他的受钉，而说是他得了荣耀。因此，基督徒最基本的荣耀就是所必须背负的十字架。为耶稣基督受苦是一件光荣的事。千万不要我们的十字架当作一种刑罚；而要把它当作我们的荣耀。一位武士接受了最艰巨的使命，就更觉得光荣。把更重的责任交托学生、匠人、或外科医生，是我们尊重他们的表现。事实上，我们只把责任交托给足能胜任的人。所以，作基督徒假如不是一件容易的事，那么反而应该把它视为 神所给我们的荣耀。
（2）耶稣完全顺服 神的旨意，这就是他的荣耀。我们的荣耀也不是照自己的意思做，而是遵行 神的旨意。我们老是爱怎么做就怎么做──好像多数人的样子──只会为自己和别人带来忧愁与祸患。人生真正的荣耀乃是遵行 神的旨意；顺服越大，荣耀也越大。
（3）耶稣的荣耀，在于从他的一生，人就认出他与 神的特殊关系。他们知道除非耶稣与 神有极接近的独特关系，否则没有人能过那样的生活。我们与基督在一起，别人若从我们身上看见 神的影像，这便是我们的荣耀。
第二，耶稣祈求谓，他愿意门徒也能够在天上看见 神所赐给他的荣耀。基督徒相信，他必然分享基督一切的经历。基督徒若要分享基督的十字架，同样也要分享他的荣耀。“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（提后二11－12）。我们在世上“彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了”（林前十三12）。目前我们的喜乐只是未来我们的喜乐的预先尝试，不过是很浅薄的。基督曾经应许：我们若分享他在世上的荣耀与受苦，在我们结束地上的生命时，也要分享他的荣耀与得胜。难道还有比这个更大的应许吗？
作完这祷告，耶稣就要走出去被人出卖、受审、钉十字架。他再也没有机会亲自教导门徒。所以，在他们想起耶稣面临最可怖的时刻之前，他的话丝毫没有绝望，还是满有荣耀时，觉得这是多么奇妙，多么宝贵的事啊！──《每日研经丛书》
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