约翰福音第八章
壹、内容纲要
【神子救主是生命的光】
一、行淫妇人被捉拿的事例（1～11节）──光显明人人都有罪
二、主是生命的光（12～20节）──因有父与祂同在
三、不信主的人必要死在罪中（21～30节）──不信祂就是不信父
四、主是真理，叫人得真自由（31～36节）──祂在话里成为实际
五、亚伯拉罕的子孙以魔鬼为父（37～47节）──因他们不听主的话
六、基督比亚伯拉罕更大（48～59节）──因祂是那伟大的‘我是’
贰、逐节详解
【约八1】“于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。”
﹝文意批注﹞“于是各人都回家去了，”有些古卷把这句话放在第七章的后面。上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过（参七37），所以各人都回家去了。
“耶稣却往橄榄山去，”‘橄榄山’耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿（参路廿一37），又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告（参十八2）。
﹝话中之光﹞狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子‘却’没有枕头的地方（路九58）。
【约八2】“清早又回到殿里；众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。”
﹝原文字义﹞“清早”日出时分，黎明。
﹝文意批注﹞“祂就坐下教训他们，”拉比教训人时，通常采取坐姿。‘教训’的原文时式表示祂‘开始教训’。
﹝话中之光﹞（一）“众百姓”是被主吸引，而“到祂那里去”；教会（“殿”）若能彰显基督，自然就能吸引众多的人前来。
（二）主在教会中最主要的工作乃是“教训”；信徒必须更多接受主的“教训”，才能行在祂的心意中。
【约八3】“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。”
﹝原文字义﹞“行淫”犯奸淫（指已婚男女的婚外性关系）。
﹝文意批注﹞“文士和法利赛人，”本节乃《约翰福音》惟一提到‘文士’的地方。
“带着一个行淫时被拿的妇人来，”这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的（参6节）。
“叫她站在当中，”意即以她为审判的对象。
﹝灵意批注﹞“文士和法利赛人，”他们代表宗教徒，有丰富的圣经知识，满口仁义道德。
“带着一个行淫时被拿的妇人来，”‘妇人’代表所有的世人，因为在圣经里面，常以女人表征人在神面前的地位。
这妇人所犯的罪是‘行淫’，表征世人在神面前都犯了淫乱的罪，就是向神不贞洁，在神之外还有许多的贪恋（参林后十一2～3）。
﹝话中之光﹞（一）世人所犯的一切罪，在神看来，都是淫乱。人是神为着祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一个人若不为着神活着，在神之外另有爱慕、追求，就是犯了属灵的淫乱。
（二）宗教徒（“文士和法利赛人”）所作的事，表面看来都是相当正确（捉拿行淫的妇人）──主持公义，维护律法（即卫道）；但若细加推究，便不难发现在其道学假面具的背后，隐藏着不公义的事实（未捉拿与那妇人同行淫的男人）。
【约八4】“就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。”
﹝话中之光﹞（一）一般世人，通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错。
（二）人堕落败坏的心肠，若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。
【约八5】“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？’”
﹝文意批注﹞“把这样的妇人用石头打死，”实际上，律法乃要求把两个人一并处死（参利廿10；申廿二22～24）。
﹝话中之光﹞这些文士和法利赛人，他们把那妇人拖到主面前，就是等于把他们自己也拖到祂面前受审判（参7节），因为他们自己的情形与那妇人并没有两样。
【约八6】“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。”
﹝原文字义﹞“试探”试验，考验；“画字”写，登记。
﹝文意批注﹞“乃试探耶稣，要得着告祂的把柄，”他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地──无论祂怎样回答，总会让他们有控告祂的把柄──如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂不肯主持公义，触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄（参十八31）；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了祂‘救赎主’的使命。
“耶稣却弯着腰用指头在地上画字，”许多人忖测主耶稣所画的字是甚么：（1）有谓写的是：‘谁是没有罪的’（参7节）；（2）有谓写的是：‘不可与恶人连手妄作见证’（参出廿三1）；（3）有谓写的是：‘耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里’（参耶十七13）；（4）有谓写的是‘十诫’中所有的罪状；等等。
主耶稣所以在地上画字，至少有两个用意：（1）使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；（2）祂这个不理睬的姿态，似乎是在表示说祂不行审判（参15节）。
﹝话中之光﹞（一）信徒碰到问题时，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导。
（二）有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。
（三）史百克说：基督弯下腰在地上画字的行动，表征神把祂的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下祂神圣的思想（参出卅一18）。
【约八7】“他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’”
﹝原文字义﹞“不住的”继续，不停地；“直起腰来”挺身，直起来，向上看；“没有罪的”没有错失目标。
﹝背景批注﹞“谁就可以先拿石头打她，”摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人‘先’下手（参申十七6～7）。
﹝文意批注﹞“他们还是不住的问祂，”意即他们非让祂清楚表态就不肯干休。
“你们中间谁是没有罪的，”这里的‘罪’是指一般的罪，意思是‘谁没有犯过任何的罪’，而不是指‘谁没有犯过这种罪’。
“谁就可以先拿石头打她，”主耶稣这答话，有两层的用意：（1）没有人可以控告祂废弃律法；（2）祂定出了执行律法的资格，从而阻止了任何人的行动。
﹝话中之光﹞（一）神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩；律法并不是为要引人入罪，提供人定罪的依据。
（二）人以何事定别人的罪，正是以何事定自己的罪。
（三）对于人们所提的问题，主耶稣从来不答复是或非（参四20，24；九2～3），因为是或非乃是善恶知识树的原则，主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命，所有的问题就都会解决了。
【约八8】“于是又弯着腰用指头在地上画字。”
﹝文意批注﹞这是静待祂的话在众人心中产生作用。
【约八9】“他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”
﹝文意批注﹞“就从老到少，”指年纪老的人，最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。
“一个一个的都出去了，”这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。
“只剩下耶稣一人，”只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的。
﹝话中之光﹞（一）天下乌鸦一般黑。任何人都没有资格定别人的罪，因为在神的光中，都要看见自己和别人同样有罪。
（二）不但被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。
【约八10】“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？’”
﹝文意批注﹞“妇人，”这并不是一个严厉而不尊敬的称呼（参二4；十九26）。
“没有人定你的罪么？”‘定罪’一词意为法庭式的判罪。
【约八11】“她说：‘主阿，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。’”
﹝文意批注﹞“主阿，”或者她曾经听闻过耶稣，因而生发信心。
“我也不定你的罪，”显明主耶稣恩待罪人，给人悔改的机会。主所以不定人的罪，乃因祂在十字架上担当了人的罪。
“从此不要再犯罪了，”表明祂绝不纵容罪。祂并非对罪采取随便的态度，或与罪妥协，因为神的义，不能不定罪为罪。
‘不要再犯’在原文指中止习惯性的犯罪而言。
﹝话中之光﹞（一）那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的──‘你们中间谁是没有罪的’（7节）；但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说：“我也不定你的罪。”哦，这是何等的恩言！这是罪人的福音！
（二）主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且向她说：“去罢，从此不要再犯罪了。”这句恩言，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。
（三）摩西律法的原则是：拘禁──‘被拿’（4节）和处死──‘用石头打死’（5节）；基督救恩的原则是：释放──“去罢”和得救──“我也不定你的罪”。
（四）“去罢，从此不要再犯罪了，”这是主耶稣给我们的一个命令，我们已经得救的人，是不应该再犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的（参罗六2）。
（五）主不是说：‘去罢，以后要尽量少犯罪了。’主绝对不能容许丝毫的罪恶，主对属祂的人的要求乃是‘毫无瑕疵’；对于这个要求，我们永远无法靠自己办到，因此时刻需要靠着祂生命的能力。
【约八12】“耶稣又对众人说：‘我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”
﹝背景批注﹞在住棚节期间，圣殿的妇女院里，有点燃四枝大灯烛的仪式，以记念神曾用火柱引导以色列百姓在旷野里行走道路（参出十三21～22；尼九12）。
﹝文意批注﹞“耶稣又对众人说，我是世界的光，”有些解经家认为下面一段话，应是在住棚节所说的，其理由有二：（1）有些古卷并无一至十一节这一段经文，有些古卷则将该段放在书后附录，乃是后人将它移来插在此处的；（2）住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛，主耶稣有关祂是‘光’的谈话，正如祂是活水泉源（参七37～38）一样，是以住棚节为背景而发出的。
然而，主在这里宣称‘我是世界的光’，未尝不是印证前面第九节法利赛人在光照底下，一个一个良心发现。
据谓，奥古斯丁和耶柔米两位曾经说过，一至十一节的经文确实载在当时的许多古卷中，后来由于抄写圣经的人因怕他们的妻子读了本段经文后会随意放荡，遂故意删掉，以致在以后的许多古卷中见不到本段经文。但无论如何，这段经文能够流传至今，其可靠性已经被历代众教会所证实并接受了，因此我们不宜再对它持怀疑的态度。
“跟从我的，就不在黑暗里走，”这里暗指祂就是引导神子民的火柱。‘黑暗’是指一个人心灵上的无知：（1）不能分辨是非，因为是以外貌判断人（参15节）；（2）不认识基督，也不认识真神（参19节）；（3）不晓得真理（参32节）；（4）不知道自己是罪的奴仆，且要死在罪中（21，24，34节）；（5）不知道自己是从那里来，是属甚么的（23节）；（6）不知道自己是在行父魔鬼所行的（41，44节）。
“必要得着生命的光，”这里把生命和光连在一起，指光发自生命，光又产生生命（参诗卅六9）。
从十二节至二十节，这段经文的钥字是：‘光、生命、见证、认识、差和真’。
﹝话中之光﹞（一）主说：“跟从我的，就不在黑暗里走。”这意思就是说，跟从主的人必定有光，必定看得见，必定能知道。反过来说，人如果没有光，人如果看不见，人如果不知道，必定是因为他没有跟从主走。
（二）“跟从我的，就不在黑暗里走，”我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂绝不会有错。
（三）人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中（参弗二1），所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是‘光’，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。
（四）主耶稣是我们“生命的光”，这话说出：（1）这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；（2）这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
（五）基督显出是“生命的光”，一面照倒所有的自义──‘从老到少一个一个的都出去了’（9节）；一面释放一切的罪囚──‘去罢，从此不要再犯罪了’（11节）。
（六）一个人的生命如何，乃在他里头有否“生命的光”；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
（七）基督是“生命的光”，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。
（八）“生命的光，”就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。
（九）“生命的光”照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有祂丰盛的生命与性情。
【约八13】“法利赛人对祂说：‘你是为自己作见证；你的见证不真。’”
﹝背景批注﹞拉比们对有关证据的补充规定：人为自己作的见证是无效的。
【约八14】“耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从那里来，往那里去；你们却不知道我从那里来，往那里去。”
﹝文意批注﹞主耶稣在本节的回答指出两点：（1）祂自己有资格作见证，但法利赛人却没有资格；（2）祂知道自己的根源和去向，但法利赛人两者都不知道。
“我的见证还是真的，”基督的一切是真，所以祂可以作自己的见证。祂是真光，光就在人眼前，不需要见证。
“因我知道我从那里来，往那里去，”意思是说，由于祂对自己的来源与去处有清楚的认识，所以祂能见证祂自己。
“你们却不知道我从那里来，往那里去，”法利赛人所知道的，不过是祂的肉身从那里来（参七28），却不知道祂的本质出自何处，以及往何处去。
﹝话中之光﹞见证的质量与真假，不在乎自我见证或别人代为见证，乃在乎见证的人如何。人真，见证就真；人不真，即使再多人见证，也不可能真。
【约八15】“你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人；我却不判断人。”
﹝原文字义﹞“判断”审判，论断，定罪，提控。
﹝文意批注﹞“你们是以外貌判断人，”指他们的判断是浮浅和表面的，并不是根据真实的知识（掌握全部事实真相）。
“我却不判断人，”这话有三方面的意思：（1）若按照法利赛人判断人的动机和标准，祂根本不作此类的判断；（2）若按照判断人的真实意义而言，祂已经判断了众人（参26节）；（3）强调祂降世为人的主要使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界（参十二47）。
﹝话中之光﹞（一）凭肉体（‘外貌’的原文）作事的人，没有信心的看见（参林后五7），也就是没有属灵的看见。
（二）我们不要论断人，免得被人论断；因为我们怎样论断人，也必怎样被人论断（参太七1～2）。
【约八16】“就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”
﹝原文字义﹞“判断”审判，论断，决定；“真的”真实，毫无隐藏。
﹝文意批注﹞“就是判断人，我的判断也是真的，”表明祂目前不判断人，并不是因为祂缺少判断人所需的智慧；祂若是判断，仍能施行正确的判断，因为祂不是按外貌断定是非，乃是按公平断定是非（参七24）。
“还有差我来的父与我同在，”意即父和祂合起来，构成了双重的见证（参18节）。‘差我来的父’表明祂一直清楚自己的使命是甚么。
﹝话中之光﹞（一）信徒行事，不宜擅自作主，总要意识到有主与我们同在，事事仰望祂的引导。
（二）我们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事（雅四15）。
【约八17】“你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。”
﹝文意批注﹞】“你们的律法上也记着说，”主耶稣用‘你们的律法’这词，是因为法利赛人自称是明白律法的（参七49），并非暗示祂来是要废掉律法（参太五17）。
“两个人的见证是真的，”律法上规定，必需有两个见证人才可接纳（参申十七6；十九15）。
【约八18】“我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。’”
﹝文意批注﹞父和祂一起作见证，这就合乎律法。
﹝话中之光﹞主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在（参16节），与祂同作见证；同样的，当我们为主作见证时，也不要胆怯，因为有主亲自与我们同在，与我们同作见证。
【约八19】“他们就问祂说：‘你的父在那里？’耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’”
﹝文意批注﹞“你的父在那里？”法利赛人不明白主耶稣的暗喻，以为祂说的是人间的父亲；此时祂的养父约瑟可能已经过世。也有可能法利赛人故意要引祂说出祂的父就在天上，好控告祂说僭妄的话；但祂的时候还没有到（参20节），所以没有抓到祂的话柄。
“若是认识我，也就认识我的父，”道与神同在，道就是神（参一1）；在父怀里的独生子，将父表明出来（参一18）。因此，人只要认识子，就认识父；不认识子，就不认识父。
﹝话中之光﹞（一）认识了基督，也就是认识了神；基督乃是人进入奥秘之神的惟一门路（参十四6～7）。
（二）凡是拒绝救主耶稣的人，永远无法真正的认识神；惟有从心里尊主为大的人，才能在灵里以神为乐（参路一46～47）。
【约八20】“这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的；也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。”
﹝原文字义﹞“库房”银库。
﹝文意批注﹞“耶稣在殿里的库房，”‘库房’指在圣殿的妇女院里，设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方；此处接近公会集会的大堂，不久前法利赛人刚在那里聚集，会商要捉拿祂（参七45～52）。
【约八21】“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。’”
﹝文意批注﹞“耶稣又对他们说，”‘又’字把下面的一段话和上文的讲论连接起来。
“我要去了，”‘去’不单是指祂的受死与埋葬，更指祂的复活与升天。
“你们要找我，”不是指犹太人在祂死后改变心意，寻找主的救恩，因为绝大多数犹太人至今仍未信主得救；而是指寻找祂的肉身藏处，以为祂的门徒把祂偷了（参太廿八13）。
【约八22】“犹太人说：‘祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？’”
﹝文意批注﹞“难道祂要自尽么？”犹太人相信自杀的人要进地狱；他们以为自己担保可以上天堂，故误会主耶稣所谓‘不能到的地方’是地狱。
【约八23】“耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”
﹝文意批注﹞“你们是属这世界的，”‘属’字在这里是指根源；‘这世界’即撒但的势力范围（参约壹五19）。
“我不是属这世界的，”主耶稣虽然来到世界（参十六28），但祂却不属于这世界。
他们没有办法相信祂，原因在于他们与祂无论在源头、关系和观点上，都分属两个不同的世界。
﹝话中之光﹞（一）除了死亡之外，尚有其它事物能够把人分开（参47节；三31；十五19；约壹三10）。
（二）我们千万不能凭与生俱来的物质观念和属世的逻辑，来追求属神的事物；因为除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11）。
【约八24】“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”
﹝文意批注﹞“你们若不信我是基督，”原文并无‘基督’两字，在‘信我是’的后面没有述语词，意思是‘我就是那位我是’。这个名字也就是用来称呼耶和华神（参出三14～15原文），而‘耶和华’这名字特别强调神与人的关系。
主说这话的含意，乃在指出祂就是来和人发生关系的神，祂是人所需要的一切。
“必要死在罪中，”人对这位‘我是’的信心，成了决定人命运的强有力的因素。
﹝话中之光﹞“不信我是，必要死在罪中”（原文）；换言之，只有对这位名为‘我是’的丰满基督的属灵异象，才能拯救人脱离罪恶和死亡。
【约八25】“他们就问祂说：‘你是谁？’耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的。”
﹝文意批注﹞“就是我从起初所告诉你们的，”或译作：‘我岂不是从起初就告诉你们吗？’也有人译作：‘为甚么我甚至要和你们讲呢？’原文含有‘我从一开始就是我所已经告诉你们的那一位’的意思。
【约八26】“我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的；我在祂那里所听见的，我就传给世人。’”
﹝文意批注﹞本节意思是说祂一定要宣判世人的结局，而祂的判断是真的，因为那是父的判断。
【约八27】“他们不明白耶稣是指着父说的。”
【约八28】“所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的；我说这些话，乃是照着父所教训我的。”
﹝文意批注﹞“你们举起人子，”‘举起’乃是指着祂即将面临的十字架上的死难说的（参三14；十二32，34）。
“必知道我是基督，”原文作：‘必知道我是’（参24节）。
本节表明，世人要到主耶稣被钉在十字架上之后，才能知道祂与天父的真正关系（参太廿七54），包括下列三件事：（1）耶稣是基督；（2）祂没有凭着自己行事；（3）祂的话都是神所教训的。
﹝话中之光﹞（一）我们若真的从深处认识我们所信的主乃是那位‘我是’，我们就可以从祂得到各样的供给，而经历祂的丰富。
（二）我们信徒无论需要甚么，这一位‘我是’就是我们的甚么。
【约八29】“那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。’”
﹝文意批注﹞主耶稣来到世间，并没有与父神分隔，祂不是‘独自’在世，直到祂在十字架背负世人罪孽之前，父神仍与祂同在（参十六32；太廿七46）。
﹝话中之光﹞（一）讨神喜悦，也该是我们的生活。
（二）我们若要能“常作祂所喜悦的事”，就必须时常持守与祂“同在”。
【约八30】“耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。”
﹝文意批注﹞“有许多人信祂，”这些人中大多数只在表面上接纳祂的话，但似乎无意遵守祂的话（参31节），后来心里容不下祂的话（参37节），甚至想要杀祂（参37，40节），因为不明白、也不能听祂的话（参43节）；可见他们的‘信’正像撒种在石头地的比喻（参太十三20～21），并不是真正的信心。
亦有解经家说本节的‘信’字原文时式，表示‘才开始进行’之意，故可译作‘开始信’，即信得不完全，因此主向他们解释真信的定义与效果（参31～36节）。
【约八31】“耶稣对信祂的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”
﹝文意批注﹞“常常遵守我的道，”原文作：‘常在我的话里面’。
﹝话中之光﹞人要作真正的门徒，就要常遵守主的道；只有恒常住在主的话里面的人，才是真的门徒。
【约八32】“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”
﹝文意批注﹞“你们必晓得真理，”‘真理’有两方面的意义：（1）客观方面，指神的启示，使人明白神的旨意，藉以得着救恩；（2）主观方面，指基督自己（参十四6），祂是神启示的中心（参加一16），是神救恩的具体表现（参弗三6）。
“真理必叫你们得以自由，”‘自由’并不是指使人免于受异族管辖的政治自由，乃是指从下列的捆绑之下得着释放：（1）使人免于受律法的辖制（参3～11节；加五1）；（2）使人免于受罪恶的辖制（参34～36节）；（3）使人免于受魔鬼的辖制（44节）；（4）使人免于死在罪中的定命（21，24节）。
把本句与‘天父的儿子若叫你们自由’（36节）摆在一起看，便知‘真理’就是‘天父儿子’，所以本章的‘真理’，不是重在指客观的道理，而是重在指基督自己成为信徒主观的经历而言。
基督是叫人得以自由的‘真理’，因为祂所成就的救赎大工包括了下列四方面：（1）祂成全了律法的要求，使人在祂里面不再受律法的捆绑；（2）祂复活的生命已经胜过了罪，使人在祂里面不再受罪的捆绑；（3）祂在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在祂里面不再受魔鬼的欺压；（4）祂在十字架上已经为我们受了审判，使人在祂里面不再受死亡的威胁。
﹝话中之光﹞（一）实际遵行真理，就是了解真理的途径；晓得真理，是从遵行主的道而来的（参七17）。
（二）时刻不断经历神的同在，就是真自由。
（三）一个人若能把全部事实看清，便不会为愚昧无知所束缚，生活在自义、骄傲、嫉妒、成见、偏见的辖制底下。这种洞烛与分辨是非的能力，要靠内心真理的照明。
（四）许多时候，我们到神面前去是凭着自己的感觉和经历，没有凭着神的真理。许多时候，我们就是因为看不见甚么是真的，看不见甚么是实际，所以就受了捆绑。等到我们看见了真理，“真理必叫我们得以自由”；属灵的实际，是释放人脱离他自己的感觉，叫人得以自由的。
（五）撒但试探人、攻击人的时候，都是蹑手蹑脚的，不叫我们知道是牠在试探、攻击我们；惟有当主叫我们警觉到，许多事物都是出于撒但的作为，我们才会站立起来加以抵挡，这就是“真理必叫你们得以自由”。
（六）基督乃是真理，也就是人生的实际（参林后一20）。有了基督，人生才有实际；没有基督的人生，乃是虚空的虚空。
（七）真理与自由息息相关，是一件事物的正反两面，缺一不可。自由不是‘由自’、妄为；一个外面胡作乱为的人，往往乃是里面受压最重，极度不自由的人。惟有里面持守真理的人，才能自由自在的行于外面，而不受任何人的干预与约束。但不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由。
【约八33】“他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说，你们必得以自由呢？’”
﹝文意批注﹞‘我们是亚伯拉罕的后裔，”按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙（参37节），但不一定是他‘属灵’的后裔（参罗九7～8）。
“从来没有作过谁的奴仆，”他们是按政治的意义来解释自由，自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上，犹太人在那几百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不承认是作奴仆。
“你怎么说，你们必得以自由呢？”他们并未领悟，主耶稣所讲的自由，乃是里面的自由。
【约八34】“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。”
﹝文意批注﹞“所有犯罪的，”指持续地犯罪者。
“就是罪的奴仆，”‘奴仆’原文是卖身为奴的人，表明罪恶在人里面是一个活的东西，有权势，有能力，叫人作它的奴仆；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。
﹝话中之光﹞（一）活在罪中的，乃是真的不自由，因为罪人不能靠着自己的力量摆脱罪的纠缠。
（二）一个人在罪中享乐，任意放纵，好像是随心所欲，其实是违反心愿，违背良心，作罪的奴仆，没有真正的自由。
【约八35】“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”
﹝文意批注﹞‘奴仆’和‘儿子’的地位不同，前者随时有可能被赶走，后者则永远住在家里。
﹝话中之光﹞向罪作奴仆的人，在主人的家里没有权利，只有儿子才有此权利。不信的人，没有资格承受神的应许和住在神的家里。
【约八36】“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
﹝文意批注﹞真正属灵的自由系借着子而获得。神的儿子能叫人不作罪的奴仆（参34节），这才是真自由。
【约八37】“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我；因为你们心里容不下我的道。”
﹝文意批注﹞“你们心里容不下我的道，”或作‘我的道在你们里面不能快快行开’。祂的话遇到了反对。
﹝话中之光﹞亚伯拉罕的真子孙有两个特点：（1）绝不会想杀人；（2）一定相信神的话（参罗四16）。
【约八38】“我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。’”
﹝文意批注﹞祂照着祂父的榜样行事，他们却正在按着他们的父的榜样行事。这里强调的中心，在于源头的差别──‘我父...你们的父’。‘你们的父’既不是亚伯拉罕（参39节），也不是父神（参41～42节），而是魔鬼（参44节）。
注意本节的几个对比：（1）‘我’对‘你们’；（2）‘看见’对‘听见’；（3）‘我父’对‘你们的父’。
【约八39】“他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”
﹝文意批注﹞犹太人再次发言抗辩说他们的父是亚伯拉罕，主耶稣则把这两个父作出对比。他们的行动，表明他们作他们之父的工作，然而这些工作却和他们祖宗亚伯拉罕的本性不协调（参40节）。
﹝话中之光﹞肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。
【约八40】“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事；”
﹝文意批注﹞主耶稣把祂的教训看为和神一致，这一点就激起了他们的敌视。
【约八41】“你们是行你们父所行的事。’他们说：‘我们不是从淫乱生的；我们只有一位父就是神。’”
﹝文意批注﹞“我们不是从淫乱生的，”这话有可能在影射并中伤主耶稣非婚生子一事。但更可能是指信仰上的忠贞与否（参何一2），指他们否认在与神的关系上有任何背地崇奉偶像的犯罪行为，因此接下去说‘我们只有一位父就是神’。
当他们说这句话的时候，可能正在想及‘撒玛利亚人’（参48节），因为撒玛利亚人的宗教，是外邦鬼神和犹太教二者的污秽混合物。
﹝话中之光﹞人的行为，显明了他是从何而来，是谁的儿子。
【约八42】“耶稣说：‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。”
﹝文意批注﹞主耶稣所强调的是属灵的亲属关系，而不是肉身的血统。如果他们真是神的儿女，他们就必像天父一样，也必爱主耶稣。
【约八43】“你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”
﹝原文字义﹞“话”说话（talk），话语的表达（speech）；“道”长篇大道的话，常时的话（logos）。
﹝文意批注﹞“你们为甚么不明白我的话呢？”‘我的话’指表达的方式──实际所用的字句。
“你们不能听我的道，”‘不能听’即听不进，不肯接受；‘我的道’在此指话语的内容。
犹太人深信自己的成见，以致他们没有真正听到主耶稣所说的是甚么（参47节）。
【约八44】“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，牠从起初是杀人的，不守真理；因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
﹝原文字义﹞“魔鬼”诽谤者，说谗言，伪告者；“私欲”情欲，肉欲。
﹝文意批注﹞“你们是出于你们的父魔鬼，”犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并意图杀祂，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。他们的行动，显出了他们所属的邪恶的父系，他们属于他们的‘父魔鬼’。
“你们父的私欲，你们偏要行，”‘偏要’指出意志上的抉择。
“牠从起初是杀人的，”魔鬼曾驱使该隐杀害亚伯（参创四8；约壹三12）。主这话暗示犹太人因为受魔鬼的摆布，就倾向谋杀祂（参37节）。
“不守真理，”或译作：‘不站在真理之中’。
“牠说谎是出于自己，”指牠说谎乃出于牠自己里面的一种特殊邪恶性质。
“牠本来是说谎的，”魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们违犯神的命令（参创三1～6；罗五12，14）。
“也是说谎之人的父，”魔鬼自己是谎言之父，牠是罪的源头。
本节指出魔鬼的几个特性：（1）牠从起初是杀人的；（2）牠不守真理，因牠心里没有真理；（3）牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的。
本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系：（1）他们是出于他们的父魔鬼；（2）他们父的私欲，他们偏要行；（3）魔鬼是他们这些说谎之人的父。
﹝话中之光﹞（一）信徒原来也是出于魔鬼的，但是因着相信并接受了那位伟大的‘我是’（参24，28节），就得着生命的光和真理（参12，32节），而被拯救脱离黑暗与虚谎。
（二）撒但是“说谎之人的父”；换句话说，说谎的人都是撒但的儿女。谎言在世界里是比任何东西都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在世界里替牠说谎。
（三）神的儿女，总不能让谎言在我们身上有地位，总得下定决心对付自己的谎言；也惟有当我们肯拒绝谎言的时候，我们才会发现谎言在我们身上是何等的多！
（四）一切的谎言，应当从神的儿女中除去；谎言如果在你身上还留着，你就有一个把柄能让撒但抓住你。如果在神的儿女身上，还留着撒但这一个谎言的种子，这是最可怜的事！
【约八45】“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”
﹝话中之光﹞忠言逆耳；今天我们对人传讲真理和实际的情形，也常会引起人的反对。
【约八46】“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？”
﹝文意批注﹞“你们中间谁能指证我有罪呢？”这反问的形式隐含它的答案必然是‘无人能够’。主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人（参来七26），所以祂能放胆作此询问。
“我既然将真理告诉你们，”祂不止教训人真理，并且祂自己就是真理活生生的化身。
“为甚么不信我呢？”面对这样一位神真理的具体表现，人怎能不对祂生发活的信心呢？他们的不信，证明他们并不是‘出于神’（参47节），而是出于魔鬼（参44节）。
【约八47】“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。’”
﹝话中之光﹞信徒的心灵深处，常会爱慕神的话；但当我们一落到天然的心思里面，就会觉得厌烦。所以当我们觉得神的话无聊的时候，要赶紧回到灵里，用心灵和诚实来接触神的话。
【约八48】“犹太人回答说：‘我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么？’”
﹝背景批注﹞‘撒玛利亚’是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地（参王上十六24，29）。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城（参王下十七6，24）。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是‘撒玛利亚人’。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
﹝文意批注﹞“你是撒玛利亚人，”这是一种轻蔑的辱语，用来形容‘离经叛道的人’；犹太人以此辱骂别人为异教徒。
【约八49】“耶稣说：‘我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。”
【约八50】“我不求自己的荣耀；有一位为我求荣耀定是非的。”
﹝文意批注﹞“有一位为我求荣耀定是非的，”意即神要为祂的儿子辩白。
﹝话中之光﹞（一）信徒不要介意人的是非论断，而让神来定夺，神的判断才真。
（二）我们须不为自己求荣耀，神才会来荣耀我们。
【约八51】“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。’”
﹝文意批注﹞“人若遵守我的道，”指信而遵行主的话。
“就永远不见死，”‘死’在此处是指灵性上的死，不是指肉身上的死；‘见’字原文意思是发生兴趣和注意的观看，所以也可说是发生关系的观看；‘永远不见死’意即永远不受死的捆绑与威胁。
主的话就是灵，就是生命（参六63），故遵守主话的人，必得着属灵的生命；他们的肉身虽然死了，将来还会复活（参六40）。
﹝话中之光﹞（一）人相信主耶稣，遵守祂的教训，就有永生，而且将来要复活得荣。
（二）信徒是借着接触主的话，住留在祂的话里面，而得着神生命的供应；所以我们要爱慕那纯净的灵奶（就是主话），叫我们能因此渐长（参彼前二2）。
【约八52】“犹太人对祂说：‘现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了；你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。”
﹝文意批注﹞犹太人把主耶稣所说‘永远不见死’（51节）的话，按字面来解释，因而误以为祂是指肉身上的不死。
【约八53】“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作甚么人呢？’”
﹝文意批注﹞“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？”这个问话的方式，是指向一个否定的答案。
【约八54】“耶稣回答说：‘我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”
﹝文意批注﹞主耶稣否认祂自己荣耀自己，而向他们说，祂行事无非为了成全父的心意。
【约八55】“你们未曾认识祂；我却认识祂；我若说不认识祂，我就是说谎的，像你们一样，但我认识祂，也遵守祂的道。”
﹝原文字义﹞“认识”知道（本节第一个字，指外面渐进的客观认识），熟稔，熟悉，看清（本节第二至四个字，指里面直接的主观认识）。
﹝文意批注﹞神因着祂儿子对祂有至高无比的认识，就必在子身上得着荣耀（如果主耶稣否认这一点，也就是否认祂所负使命的正确性）；主耶稣因着忠于祂所受的托付，所以祂也是遵守了神的道。
【约八56】“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。’”
﹝原文字义﹞“仰望”认识，熟悉，看清；“看见”（原文与‘仰望’同字）。
﹝文意批注﹞“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，”‘我的日子’于圣经别处指基督再来审判的日子（参腓一6；二16），但在此处或许包括祂道成肉身，来到世间完成救赎工作的时日。
本句的意思不是说亚伯拉罕因着‘盼望’主的日子而欢喜，乃是说他因着‘看见’了那日子而欢喜。
“既看见了，就快乐，”这话是指他在信心里面的看见（参来十一13）。
【约八57】“犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’”
﹝文意批注﹞“你还没有五十岁，”主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁（参路三23），此时顶多约三十三岁；他们是依外貌猜测祂不会超过五十岁。不过，这也显示祂的确像根出于干地，并无佳形美容，又因多受痛苦，常经忧患（参赛五十三2～3），因此祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁（参赛五十二12），显得较实际年龄苍老。
【约八58】“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’”
﹝原文直译﹞“耶稣向他们说：我阿们阿们的对你们说，在亚伯拉罕是以前，我就是（before Abraham was, I am）。”
﹝原文字义﹞“有”开始存在。
﹝文意批注﹞“还没有亚伯拉罕，就有了我，”这句话是主耶稣自我启示的高峰，它强调主耶稣与亚伯拉罕的截然不同；‘没有...有’这两个动词的对比，也是受造和非受造的对比；受造之物受时间的限制，而主耶稣不独在亚伯拉罕之时存在，且早已存在，一直存在；祂的生命具有神性的超时间特色。主耶稣不是说‘我从前是’（过去式），而是说‘我一直是’（现在式），这正表明祂自亘古即已存在。
在原文这句话酷似出三14内‘我是自有永有的’那说法，暗示主耶稣与旧约的耶和华认同，祂就是那自有永有的‘我是’。犹太人知道祂话里的意义：绝对的先于一切而存在，这就是和神同等。难怪犹太人要定祂亵渎的罪，拿石头打祂（参59节）。
﹝话中之光﹞主是一位现时的‘我是’。无论在过去、现在或将来，祂总是那现时的‘我是’；所以无论何时，我们都能够享受祂的所是。
【约八59】“于是他们拿石头要打祂；耶稣却躲藏，从殿里出去了。”
﹝文意批注﹞犹太人对主耶稣的宣称，除了看作是亵渎僭妄之外，并无其它解释，因此认为用石头打死是适当的刑罚（参利廿四16）。
叁、灵训要义
【认识罪】
一、罪的情形──人人都有罪（7，9节）
二、罪的源头──魔鬼（44节）：
1.叫人行牠的私欲
2.牠是说谎之人的父
三、罪的三个主要项目：
1.淫乱（3，41节）
2.杀人（44节）
3.谎言（44节）
四、犯罪的结果：
1.作罪的奴仆（34节）
2.必要死在罪中（21，24节）
五、罪人的拯救：
1.惟有主耶稣没有罪（9节）
2.祂有资格定人的罪，但是祂却不定人的罪（11，15节）
3.祂为人的罪被举起在十字架上（28节）
4.祂要使信祂的人得着真自由（36节）
5.祂能救人脱离永远的死（24，51～52节）
七、主耶稣的救法：
1.在十字架上为罪人担罪（28节）──除去罪的刑罚
2.在信徒里面作生命的光（12节）──藉光照除去罪的行为
3.藉祂话中的真理释放人（31～32，34节）──主自己在祂的话中成为人的实际（真理）
4.叫人在实际的经历中越过越认识这位伟大的‘我是’（24，28，58节）──无论我们需要甚么，‘祂就是’我们的甚么
【主耶稣为自己所作的见证】
一、自称‘我是世界的光’（12节）
二、自称‘我是从上头来的’（23节）
三、自称‘我是’（24，28，58节）
四、自称是叫人得以自由的‘真理’（32节）
五、自称是‘天父的儿子’（36节）
六、自称‘我本是出于神’（42节）
七、自称是无罪的（46节）
八、自称在祂的话里有生命（51～52节）
九、自称具有先存性──即神的永恒性（58节）
【犹太人在何事上反对并弃绝主】
一、否认主的见证，说祂的见证不真（13节）
二、否认祂从父神而来（19节）
三、否认他们曾作过奴仆（33节）
四、否认他们是从淫乱生的（41节）
五、咒骂主是撒玛利亚人，且是鬼附着的（48，52节）
六、否认主比亚伯拉罕还大（53节）
七、拿石头要打祂（59节）
【犹太人反对并弃绝主的原因】
一、他们不知道祂从那里来，往那里去（14节）
二、他们以外貌判断人（15节）
三、他们不认识主，也不认识祂的父（19节）
四、他们心里容不下主的道（37节）
五、他们所行的，是在他们的父那里听见的（38节）
六、他们是行他们父所行的（41节）
七、他们不明白主的话，无非是因他们不能听祂的道（43节）
八、他们父魔鬼的私欲，他们偏要行（44节）
九、主将真理告诉他们，他们就因此不信祂（45节）
十、他们不听神的话，因为他们不是出于神（47节）
十一、他们轻慢主（49节）
【主耶稣与神的关系】
一、神是祂的父（16，18，19，28，49节）
二、神差遣，祂奉差前来（16，18，29，42节）
三、神与祂同在，祂并未独自存在（16，29节）
四、神为祂作见证，祂也作神所喜悦的事（18，29节）
五、神教训，祂传扬（26～28节）
六、神荣耀祂，祂不求自己的荣耀（50，54节）
【约八章中的‘真’】
一、那差主耶稣来的父神是真的（26节）──真的源头
二、主的作为乃是真：
1.祂作的见证是真的（14，17节）
2.祂的判断是真的（16节）
三、信主就有分于真：
1.信而遵守主话的人是真门徒（31节）
2.所得的自由乃是真自由（36节）
3.得以作神真的儿女（42节）
【认识主的话（道）】
一、主所说的话，是照着父所教训的（28节）
二、信祂所说的话，就是信祂（30节）
三、常常遵守祂的话，才是祂的真门徒（31节）
四、祂的话乃是真理，能叫人得以自由（32节）
五、敌对主（想要杀祂）的人，是因为心里容不下祂的话（37节）
六、主所说的话，是在父那里看见的（38节）
七、主所说的话，也是在神那里所听见的真理（40节）
八、人所以不明白主的话，是因为不能听（不能接受）祂的话（43节）
九、人不信主的话，是因心里没有真理（44～45节）
十、人不听主的话，是因不是出于神的（47节）
十一、人若遵守主的话，就永远不见死，永远不尝死味（51～52节）
十二、主自己率先遵守神的话（55节）
【宗教徒的四种身份】
一、是罪的奴仆（34节）
二、不是亚伯拉罕的真儿子（39节）
三、不是神的儿子（42节）
四、是魔鬼的儿子（44节）
【人天然生命的特点】
一、有犯罪的倾向──因为是罪的奴仆（34节）
二、拒绝神──不爱神的儿子，不听神的话（42，47节）
三、被魔鬼的性情所左右──偏要行父魔鬼的私欲（44节）
【魔鬼儿子的证据】
一、不爱主耶稣（42节）
二、不明白，也不能听主的话（43节）
三、行魔鬼的私欲（44节上）
四、不守真理，心里没有真理（44节下）
五、不信主耶稣（45～46节）
六、不听从神的话（47节）
七、轻慢主耶稣（49节）
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