路加福音第廿三章
第廿三章
‘众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。’（1节）造了许多事实去控告主耶稣，目的是要藉着政治的力量来治死主耶稣。历世历代以来，撒但对付神的工作，总是利用宗教与政治的结合来执行，或是宗教控制政治，或是政治利用宗教，从过去的历史直到今天都是一样。属地的宗教组织不能接受主，人的政治也不能容忍主，因为主的圣洁与公义都是他们所受不了的。
主被交在人的手里，受尽了不平的对待，但在宗教组织和政治互为利用的结果下，主是一步比一步更深的接受人加给祂的无理摧残。经过了彼拉多巡抚的调查，结果是‘彼拉多对祭司长和众人说，我查不出祂有甚么罪来。’（4节）既是这样，他就该释放主耶稣了，但他没有这样作。当他知道主是从加利利来的，就又把主耶稣当作政治礼物解送到希律那里，藉着这一件事，了结了他们中间的政治上的恩怨。主默默的接受这样的无理苦待，尤其是在解送到希律那边以后，希律和他的兵丁都戏弄祂，凌辱祂。
我们的主仍然是默默的忍受一切的羞辱，祂不要苟且得释放，祂知道祂到地上来的目的，祂没有伸出祂有能力的手去改变环境。在人看来，祂实在很不聪明，不会逃避要吃的眼前亏，但在祂来说，祂只知道要守住地位，要完成神的安排。祂深深的知道，祂是站在人子的地位上，人一要出头，就会上撒但的当，破坏神的计划。头一个亚当是这样的落入撒但的网罗里，末后的亚当怎样也不会接受撒但的圈套。
顺服的考验
主的默然，不抗议，不答辩，也不争取公平的对待，这样的结果只是加深人对祂的践踏。但是这些践踏正是祂向神的顺服的考验，正如希伯来书五章八节所说，‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’主这次所接受的顺服考验很重要，祂成功就成了人永远得救的根源，祂不能失败，祂若失败，神救赎的计划就不能完成，撒但的气焰就更要嚣张。
感谢祂，祂接受顺服的考验虽是致祂自己于死地，但祂在顺服的考验上成功了，是百分之一百的成功。虽然不顺遂的境遇，人心的变幻，残酷的现实，在在都要迫使祂向环境低头，从十字架的路上退去，但是祂所拣选的，仍然是祂从起初就认定了要接受的十字架。
不看环境
几天以前，祂进耶路撒冷的时候，万人空巷的来欢迎祂，拥挤祂。那种空前的盛况，在人的记忆中还不可能褪色的时候，差不多又是那批人，现在起来用敌视的眼光看着祂，制造成环境和气氛来压迫祂，凌辱祂，要杀害祂。这一切本来都是在主的意料中，没有甚么希奇和出人意外。但是作为一个人，这个环境激烈的变动，也不是一下子就能接受得下来，不看环境还可以，一看环境就要叫人灰心丧胆。但是眼睛一睁开就看见环境，就是眼睛闭上也不能改变环境，还是一样的感觉到那环境的压力。
面对着四面围绕着的敌意，聆听着从四面八方传来的凶狠的吼叫，主是坦然的接受着环境。因为祂实在不是活在自己的里面，所以没有因自己在地上的前途而给绊住，祂对人的反对无动于衷，甚至完全放弃为自己答辩的权利，希律‘问祂许多话，耶稣却一言不答’（9节）。祂里面坦然，只有不活在自己里面的人，才能在任何的境遇中坦然，祂能不看环境，因为在祂里面没有控告，连一丁点的控告也没有。
主真配得我们的称颂，祂在极凶困的环境中站住，祂没有在苦境中改变初衷，环境只是催着祂更靠近父神，祂没有脱离环境，但环境却不能摇动祂的心志。‘彼拉多说，……祢岂不知我有权柄释放祢，也有权柄把祢钉十字架么？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。’（约十九10～11）祂在环境中所看见的不是个人的得失，而是看见神的手在管理着一切，因此祂坦然的接受一切的环境。
不看人
人的同情或是人的凌辱，都会增加人的自怜，人的自怜一发动，他就不能在属天的路上再往前。人能否顺服神，不单要能超越过眼见的环境，也要超越过任何人的反应。一注意人的反应，自怜的心就发动，人的心志就软化了，甚至是瓦解了。但是人的同情或凌辱都不是由得受害人的，人要同情你，你没法叫他不同情，人要凌辱你，你无力去停止他的恶意。怎样能使人脱离人的情绪的感染，实在是一件极其困难的事，但是我们的主作到了。
兵丁对祂的凌辱，全然破伤了一个人的自尊，这是人最难忍受的，主却默默的忍受着，不存一点愤怒的心情去忍受，犹大众人的敌视与恶意，只是增加祂心里对他们的怜惜。门徒的四散和爱徒彼得的不认祂，很可以使祂在感情上受创伤，可是从祂身上流出的，却是无限的体恤和同情。这位可爱的主，祂不是活在自己的里面，祂充满感情，但不是出于自己的感情，是丰富的属天感情，不是有限制的属地的感情，所以从人来的一切反应都不能影响祂的心。
只是看着神
从客西马尼的祷告求父的心意成全开始，经过‘我父所给的那杯，我岂可不喝呢？’直到如今站在人的愤怒与无理也不公平的践踏里，主的眼睛一直是固定在神的身上，祂的心意更是紧紧的贴近神。虽然在路加福音里面，对这方面没有特别的记载，但简短的对答也足够表达出祂里面的光景，祂不看环境，祂不看人，但祂却一直的看着神。祂要显明神所要作的，祂要根据父的定意来决定祂的脚步。
‘彼拉多问耶稣说，祢是犹太人的王么？耶稣回答说，你说的是。’（3节）在这种环境下，这样的回答在人看来是最不智的。但是主不是根据自己，也不是根据人的喜好来决定祂的说话，祂是根据神。祂看见神的手，祂看见神在管理一切，连祂所接受的环境，也是在神的管理下。祂看见神的权柄，祂看见是神藉着恶人的手把祂交了出来，祂看见是神要祂接受这样的审判，来显明人都要落在神的审判下，因为人没有一点的义行存留在神眼前。祂看见了神和祂所要作的一切，祂也看见神在一切的事上负责任，要作成神眼中的最美。
作人子的主耶稣，祂从孩童开始直到长大以后，祂的眼睛一直是望着天，在单独面见父神的交通中也好，在众人面前也好，祂的眼睛没有离开过天上坐在宝座上的父，所以在一切的遭遇中，祂都能坦然，也都生活在安息中。没有甚么能给祂里面有扰乱，也没有甚么能使祂受激动到一个地步，祂会越过神给祂的界线。在祂的心里只有一件事，就是要活出神的心意。
苦难显出了主完全的顺服，显出了主生命的得胜，祂在顺服的试验中全然的得胜，证明祂的全然完美的品格，印证了祂有绝对的资格来完成神的救赎工作。祂真是我们永远得救的根源，是圣洁没有瑕疵的主，是千万人中的第一人，祂也实在是全然美丽可爱，越经历磨炼，越显出祂的馨香，正像在至圣所中所燃烧着的圣香。“亲爱主，宝贝主，我拣选祢事物，有谁像祢如此美丽，如此甘甜，如此柔细，祢是人中无比，谁能与你相匹？”我们承受了祂的恩的人，认识了祂的人，都当不住的这样向祂歌唱和颂赞。
把自己信托给神
经过彼拉多和希律反复的审讯，彼拉多把犹大的祭司长，和官府，并百姓，都叫了来，对他们说，‘我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。就是希律也是如此，所以把祂送回来，可见祂没有作甚么该死的事。故此，我要责打祂，把祂释放了。众人却一齐喊着说，除掉这个人。’（14～18节）这是何等无理的事，审讯是公开的进行，定罪却没有根据，要责打已经是越过法律所赋予的权力了，但是众人还是要杀了主才甘心。希奇的是，主在这一个对祂有利的合下，还是不开口为祂自己辩护，为祂自己争取合法合理的权利。这真是不容易使人明白的，更是不清楚认识主的人（包括门徒在内）所不能了解的。
主的保持缄默，并不是祂不知道祂有这个权利，而是祂信任神的管理，祂不是以个人的利害为前途的衡量，祂是以神的计划和神的心意为依归。祂把祂自己信托给神，祂相信神所要作的是最好的，对祂个人的感受也许是坏的，但在神的心意中的安排仍是最美的，祂不是拣选自己的舒服或痛苦，祂是拣选神的最美和最好，祂相信神不会误事。
义的代替不义的
众人宁愿要释放杀人作乱的大盗巴拉巴，彼拉多一而再，再而三的要藉着责打来平掉众人的怒气，目的要释放主耶稣，但没有发生作用，因为‘他们的声音就得了胜’（23节），要把主耶稣钉死在十字架上。事情就这样决定了，祂给鞭打了，又要被钉在十字架上，这全是无理的判决，但是主也忍受了。主受的苦一步深似一步，经过了通宵的疲劳轰炸式的审讯，又经过了大半天的轮番解送审讯、辱骂、鞭打、戏弄，给折磨到没有人形的主，还要背着十字架踱上刑。是谁使祂如此呢？是彼拉多错了吗？有一点点，是巴拉巴错了吗？他原是错了的，但他和这个错误没有直接的关系，他反倒是这个错误的受益人。是犹太的众人的错吗？他们是脱不了关系的，所以直到现在，犹太人的子孙还在承当这一个苦果。但究竟是谁的错误呢？真正的原因在那里呢？
从人看来，巴拉巴是该死的，但主却取代了他的位置去被钉死了。主的死，彼拉多有责任，犹太人也有责任，但真正的原因却是主代替巴拉巴这一件事所表明的，那就是‘神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。’（林后五21）也‘就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。’（彼前三18）不单是彼拉多的问题，也不单是犹太人的问题，更不是巴拉巴个人的问题，而是‘我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五十三6）
主看见了神的安排，认明了父的心意，看清了十字架是神的预备，肉身虽是痛苦，但祂却不自怜。祂背着十字架缓慢的移动着沉重的脚步，每一步都是那么的痛苦，每一步都使祂接近死亡，但是祂里面没有失去喜乐和安息，希伯来书十二2的记载就印证了这一点。在下文所记的，祂在十字架的路上还是发出感人的安慰话，更证实了这一点。祂信托了祂的神，祂不是从人的手中接过十字架，祂是从神的手中接过十字架，十字架虽是沉重，祂却是喜乐的向前行。对于我们，我们要感佩主为我们这样的摆上，使我们不再被定罪。我愿意常和神的儿女唱这诗歌说，“主啊，岂是那铁钉，钉祢在木架上！乃是因祢永远爱情，使祢肯为我死。”啊！奇妙的主，可爱的主，祢信任祢的神，祢不推辞十字架，因祢的鞭伤，我们得了医治，因祢所受的刑罚，我们都得了平安。我们要不住的敬拜祢，我们要永远的称颂祢，因为祢实在是配。
接近死亡仍是体恤人的主
古利奈人西门虽是替主背上了十字架，但没有改变主走向死亡的脚步。人虽是走上死亡，祂不单没有自怜，反倒向那些为祂哀伤的人发出安慰，显明体恤，祂走到人生的路的尽头，祂仍是显出祂是一位体恤人的主。祂忘记了自己的遭遇，却记挂着别人的前途。‘妇女们为祂号咷痛哭，耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭，因为日子要到，……那时人要向大山说，倒在我们身上，向小山说，遮盖我们。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？’（28～31节）啊，主的心是何等的柔细！祂不是看见自己的“死亡”，祂是看见神将来的审判，祂没有关心自己的遭遇，祂却关心众人的结局。祂知道祂的结局是在神的手里，但众人的结局在谁的手里呢？
人只会看见别人的好与坏，看到别人好，就为他欢喜，或是生出嫉妒。看到别人坏，就发出咒骂和责备，或是幸灾乐祸，却少有体谅与同情。虽然会评论别人的好坏，或接受别人感情的感染，但很少会发现自己的愚昧。主知道人的愚昧，祂在走向死亡的时候，祂提醒各人要注意自己的实况。主不需要别人为祂哀哭，祂知道祂的死是在神的掌管中，摆在祂前面的，是荣耀的复活。但是人的死亡却是在掌死权的魔鬼的手中，是人犯罪的结果，当神的审判一来临，全都要在绝望中完结了。
主自己是生命的主，是那有汁水的树，祂担上了人的罪所引来的结果，在人的眼中也显得这样悲哀，那些枯干的树，就是那些没有生命的人，承担着自己的罪，他们在神的审判中的结局更要凄凉万倍，永远的绝望与痛苦。主看到这一点，就提醒各人，当悲哀的还是她们自己，要趁着神的审判还没有来到以前，要照着神的心意预备自己见神的面，不然就后悔莫及了。时间、空间，和遭遇，都不能改变怜惜人的主的性情，祂不管在何时，何地与何事，祂永远是体恤人的主，因为祂永不离开神的心意。
十字架上的主
‘到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。’（33节）髑髅地叫人胆丧，十字架叫人绝望，这残酷的刑罚和刑具所带给人的，除了悲痛伤心以外，甚么都没有。但是当主一被钉上去的时候，这一切都起了变化，从实质上起了大变化，因为主不是自己一个人被钉在那里，而是带着全人类一同钉在那里，特别显明在那些因信与祂联合的人的身上，他们与祂一同钉在那里。从此以后，髑髅地成了向死亡唱凯歌的地方，主从那里进入死亡，死亡却无力拘禁主。十字架不再是残酷蒙羞的刑具，而是成了荣耀的记号，成了人到神施恩宝座前的通道，也是人进入神的荣耀丰富的唯一途径。
钉在十字架上的主，改变了被罪辖制的世界，释放了给撒但压制为奴的人。祂在那里流出了人性的光辉，不是世人所歌颂的那些仍然显得偏狭的人性光辉，而是带着神的无比荣耀的人性的光辉。律法叫罪人死，祂替人满足律法去接受死，把人从罪里释放出来。祂昂然的面对掌死权的魔鬼，在十字架上败坏它，显出生命的高贵。祂叫神的公义不受损害，祂使神的怜悯临到人间，祂打通了那闭塞了许久的人与神相和的路。从表面看十字架就是人的悲哀，从实质看十字架是人的欢乐，主把十字架变了质，主藉着十字架使属灵的世界和属地的世界都起了变化，地不再是撒但耀武扬威的所，神藉着十字架宣告要收回地的主权，属天的性质显明了在地上，地不再是只充满死的权势，而是加进了生命的荣耀，并永生的盼望。这全是荣耀的主在十字架上所作成功的大事，叫仰望等候祂的人白白的享用。
十字架上的赦免
十字架是罪人的刑罚，但却是神赦免人的方法。主耶稣若不是为了解决人的罪，祂就不会走上十字架，神既带着人的罪上十字架，人的罪就在那里了结了。十字架不再是定了罪案的人的尽头，而是丰富的流出神赦免之恩的地方。那里不再是残酷，而是怜恤，也不再是定罪，而是完全的赦免。带着为罪忧伤的心到十字架那儿去的人，他们所听见的是赦免的声音，他们所接触到的是赦免的恩典。十字架把那乐意向人流出恩上加恩的主显明出来了，我们都要低头敬拜祂，全心全意的爱慕祂。
‘父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’（34节）这是何等叫人受感又心折的话！主这一个祷告，是为那些杀害祂自己的人向父求赦免的，尽管那兵丁手中的锤子还在把铁钉送进祂的手上和脚上，尽管那些拒绝神儿子的人还在十字架下讥笑祂，说祂连自己也救不了，还说要救别人。主不但是忍受住了肉身和心灵的创痛，还为伤害祂的人求赦免，这种赦免的生命的宽宏，越过了人的顶撞和误会，是爱那些敌对自己的人的具体表现。这些人真不知道他们在作甚么，连神的儿子也杀害，在世人的行为中，还有比这更严重的罪么？谁能承担这样的罪呢？但是我们却听见祂为这些人向父说，‘赦免他们。’
与主同钉的两个犯人中的一个也在讥诮主，另一个‘就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么。我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我。’（40～42节）我相信这人所作的总会比巴拉巴为轻，巴拉巴可以不死，他也可以不至要钉十字架，他没有为此难过，反倒在看见钉十字架的主时，他受了光照，他打从心里悔改了，他在濒死以前求告主，求主在得国降临的时候记念他。他实在没有想到，主的回答竟是这样的充满了赦免的恩典。‘耶稣对他说，我实在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。’（43节）多宝贵的恩典！多叫人受安慰的赦免，不必等到主得国降临的时候，就在今天就可以得着了。
十字架带出了赦免，是主作了人的赎价，赦免的恩典就作成了。因着十字架上的主，叫人得着神的赦免比得着人的赦免更容易。十字架上的主显明了祂对人的体恤，也启示了赦免的恩典。
荣耀的完成救赎的方法
犹太人要杀死主，为的是要保存他们的宗教传统，撒但要把主放在死地，因为它以为这样就可以禁止主在地上说话，它破坏神恢复的工作就成功了。人与鬼这些筹算都落了空，他们绝不能想到神的智慧远超过他们的筹算，祂使人的怒气成全了祂的荣美，祂叫仇敌中了他们自己的诡计。
约当午正的时候，‘地都黑暗了，直到申初，日头都变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说，父啊，我将我的灵魂交在祢手里。说了这话，气就断了。’（44～46节）主的死惊动了天与地，人与鬼都以为得意，也以为他们得胜了，他们都错了，他们想也没想到，神是藉着主的死去败坏那掌死权的魔鬼，也藉着主的死，打通了到神面前的路。表面上看，主耶稣失败了，也死了，事实上，祂却是得胜者。从这一刻起，撒但的头已经给打伤了，等待着要作主的脚凳，等候着被扔在火湖里。
圣殿中的幔子，从来就是把至圣所分隔开来，不叫人进到神的施恩宝座去。就是大祭司每年进去一次，也不过是得着赎罪的恩典。主的死叫这幔子裂开了，是神自己因着祂儿子的死，亲自从上到下的把它撕开的，是神亲手撤除人到神面前去的障碍。从今以后，任何人都可以因着基督的死，坦然的随时进到施恩宝座去，不单是得着赦罪的恩典，也能尽情的享用宝座上的一切丰富。这是基督的得胜，叫天和地全沟通了。
‘父啊，我将我的灵魂交在祢手里。’这是得胜的宣告，是主安然的归到父那里，主是到父那里去了。撒但从主降生时起就想着要得着主，千方百计的要得着祂，但是它所作的全是徒然。撒但在主的里面是毫无所有，连死亡也不能摸着主。藉着死，祂一面败坏了撒但的权势，一面又回到父那里去了。这又是主的得胜！
不单是当日看见这事的百夫长归荣耀给神，所有认识这事的都要归荣耀与神，我们承受了赦免之恩的人更当常常归荣耀与神。不但是在主的桌子面前归荣耀给祂，在每天的生活中归荣耀与祂，也要每时每刻都在心里归荣耀给祂，向祂歌唱，向祂颂赞。“十字架是荣耀的得胜”，‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’（启五12）全宇宙都要应和这称颂，因为祂是荣耀的得胜的主，祂是配。阿们。
进入真正的安息的门
主是真正的逾越节的羔羊，背负了世人的罪孽。照着犹太人的习惯，也是律法上的定规，逾越节是要守安息的，人的尸首也不能在逾越节的时候露放在外面。所以当天的黄昏前，就是逾越的羊羔已经杀了，但逾越节还没有开始以前，主的尸体就给埋葬了。主被葬在富人约瑟的新坟墓里，这坟是用石头凿成的，里面从来没有葬过人。犹太人的坟墓不像我们平常所见过的坟墓，它只是一个大的洞穴，把死人用细麻布加上香料裹好，就将他安放在里面。‘那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放。……她们在安息日，便遵着诫命安息了。’（55～56节）
逾越节带进安息，这是律法上的定规，而律法是基督的所作的预表。主耶稣作为逾越的羔羊已经被杀了，人也在逾越节那天安息了。在这一个逾越节里，跟随主的人也许在守安息中也没有安息，但是一个真正的安息已经为他们预备好了。虽然他们不知道，但这是千真万确的事，因为这个安息日一过，那就是主复活的早晨，进入真正安息的门已经打开了，律法上安息日所预表的安息成为真实的事了。赞美主！
有一点岔出去的话，照着传统的认识，主耶稣是在星期五被钉的。但照着主自己说，‘约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。’（太十二40）时间就对不上了，犹太人计算日子是从黄昏开始，若是星期五主被钉，那么主在地里可能只有两日一夜，顶多是两日两夜，因为星期六黄昏后已经进入七日的第一日了。实在的计算，主应当是在星期四被钉的。若这个计算是准确的话，当年的犹太人是接连经过两个安息日，才进入七日的第一日的复活的日子，因为第一天的安息日，在约翰福音十九章卅一节说，‘又因那安息日是个大日’，这说明第一天的安息日不同于星期六的安息日，而是逾越节的安息日，接着的第二天是星期六的安息日，他们接连两天守安息。若是这个计算是对的，基督的死所带进的安息，是双重的安息，是加倍的安息，也就是神所要赐给人的真正的安息。我们忘不了主自己说过的话，‘人子是安息日的主’，祂的死把人带进了神为人预备的安息里，卸下了一些劳苦的人的重担，叫他们得享安息。赞美主！── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
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