第十九讲 根据里面的认识服事主
（十二10至十三2）
从主洁净圣殿这一件事，引起了犹太教里那些有权势的人，对主发出许多的抵挡。我们感谢主，在这许多的抵挡里，主也藉着那些机会把神的心意向众人解开。这个众人是包括抵挡祂的人，和那些在当时是跟随祂的人。我们实在看见我们的主的心思是很宽大，祂不仅是纪念那些来寻找祂的人，我们感谢神，祂的心思的确是非常大，把抵挡祂的人和寻求祂的人全都承接过来。对抵挡祂的人，主把他们带到正面的认识里去。对寻求祂的人，祂把他们更深的带进神的目的里去。
上次末了，我们看到那些人用这手段来对付主。感谢主，主确实把一个明确的跟随神的人所该有的态度说明，神的物是归给神，该撒的物就归给该撒。属地的跟属天的不能调配在一起。感谢神，祂就是那么明确的给我们看见，属天的就是属天的，属地的就是属地的，这个绝不能混乱。当然那些抵挡主的人并不就此停止。接着记录下来的，就是撒都该人又跟上来对付主。
撒都该人的来历
我们先来看什么叫做撒都该人。撒都该人，我们用简单的话来说，就是当时祭司集团里的人，他们多是祭司撒督的后裔，自从被掳归回以后，祭司的集团差不多都是撒督的子孙承担着。在犹大被掳的时候，撒督是没有跟着当时的潮流走迷的一个祭司，所以在以赛亚书上，神就特别提名指着这事，虽然以赛亚是被掳前的先知，神在预言里就指着撒督和他的子孙，在神面前是蒙纪念的。因为当以色列人走迷的时候，撒督仍然站立在他所该站的地位上。所以等到被掳归来以后，撒督和他的子孙在祭司里就有了一个相当重要的地位。但是慢慢的，撒督的子孙就起了变化，他们就变成不相信神的话的人。特别是在复活这事上面，他们不能接受。我们不知道为什么会发展到这样的一种光景，怎么可能从一个非常持守神的话的这一批人，变成了一个不相信神的话的人。
到了主耶稣到地上来的那一段日子，撒都该人就成了祭司集团，所有作祭司的人差不多都是撒都该人。法利赛人就没有人作祭司的。作祭司的都是撒都该人，他们说没有复活的事，所以在圣殿里，许多的混乱，就跟这个祭司集团堕落有非常的关系。因为祭司都放弃了神自己的真道，所有外面的宗教活动就没有意思。但是他们确实是掌权的人，所以他们仍然在犹大宗教里成了有地位，有身份，有名望的人。
对于复活的问难
现在撒都该人看到法利赛人跟希律党的人没有办法对付我们的主，他们也出头了。他们就来问主说，从十二章十八节开始，你就看到他们不客气的问主耶稣说，“夫子，摩西为我们写着说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样，那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个人的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”
他们不承认有复活的事，也许这个就是他们所持守的根据之一。因为从理性上面来说，复活是我们没有办法了解的，人死了怎么还能再活过来？从来没有见过人死了能活过来。在理性上面就有这样的结论。从律法的角度来看，他们也找到一些难以解说的事，因为在律法上面有这样一个定规，那是在申命记二十五章里提到的。如果弟兄同住在一起，作哥哥的死了，没有生下孩子，那个作弟弟的，就要把那个嫂子娶过来为妻。第一个生下来的孩子，就归在哥哥的名下。所以说，头一个生下来的孩子是归给哥哥，这是律法上所规定的。我们读过路得记，我们也晓得波阿斯娶路得就是根据这样的律法上的定规。
他们在这里提出一个这样的问题，是一个假设呢？还是一个事实？我们不必去管它，因为就算是假设的，也是有可能发生的。他说有一个人娶了妻子，没有生下孩子就死掉了，按着律法上来说，他弟弟就要把这个嫂子娶过来。但若他的二弟弟也是照样的死了没有孩子，三弟就把这个嫂子又娶过来，兄弟七个人有相同的经历，也就是说，这一个妇人作过这七个人的妻子。后来妇人也死了，等到将来复活的时候，这个妇人究竟是谁的妻子？如果从人间的伦理上面来说，这的确是一个很大的困难。既然有这样的困难，而律法上又有这样的定规，因此不应该有复活的事，因为神不会作一些事是要叫祂自己也为难的。
撒都该人就拿着这一件事来对付主，他们以为这事我们的主一定说不上来。既然我们的主说不上来，祂就不是先知，祂就更不是神的儿子，祂称自己为神的儿子就是撒谎，祂说自己是先知就没有根据。他们以为这样一来，就可以把我们的主整个的从根那里摧毁。的确，如果从物质的观念来看这事，这事是没有解决的。但弟兄姊妹们记得一件事，这些人引用这样的一个例子来说，目的是要推翻没有复活的事。但是这样的一个说法，跟复活是完全沾不上关系的。因为我们首先要留意的，律法上这一个定规的目的在什么地方。所以我们的主说，“你们错了，你们错了，你们不明白圣经，你们不知道神说这个事情的目的在那里。”如果我们返回到申命记二十五章那里去看，我们就发觉，这一个律法上的定规，乃是让神的百姓去学习一个属灵的功课，让他们重视在神面前蒙纪念，要叫他们的名字永远在神面前被数算。
留心在神面前蒙纪念
所以看到原来律法的文字的时候，你就看见那个目的是什么，“你要为哥哥生子立后，叫你哥哥的名字在以色列人中间被人纪念。”说得准确一点，是叫你哥哥的名字在神的百姓中，还是被神数算。所以那一个条例，乃是要让人去留意到，在神面前蒙纪念比什么事情都重要。因为在神面前被数算，不仅是一个身份的问题，她是谁的妻子的问题，谁是那一个人的丈夫的问题，这个不是最重要的。因为神纪念那个人，乃是直接从这个人身上看见他满足了神的心意。一个人在神面前蒙纪念，乃是他在神面前活得对，不只是一件事情上活得对，在神所有显明的事上面，他们都活得对。所以神就藉着这样的一个条例，让人自己重视在神面前是不是蒙纪念。
这是当时律法所表达出来的要求，重要的是被纪念，而不是说到人与人中间的关系，而是关于永远的远景。我想我们这样一提，弟兄姊妹们一定能更透彻的明白。能被带到神面前去的人，都是在基督里的人，在基督里的人，彼此中间的关系，我想弟兄姊妹们一定能够领会，最紧密的那个关系是什么关系？是与基督合一的关系。这一个关系是超越所有人与人的关系，所以每一个到主面前去的人，都是联合在基督里的人，都是合一在基督里的人。这个人与人的关系，虽然我不敢说会有什么变动，但是跟与主合一的这一关系相比，就算不得什么。所以我们的主说，“你们错了，你们不明白这里的意思，你们不明白神的大能。”
然后主就指出一个事实来，等到复活的时候，人与人的关系，不在乎外面的关系，因为那一个时候，他们已经是成了属天的受造之物，就像天上的使者一样。这个只是一面，主把全面的事情都说出来，不单是叫当时那一批撒都该人哑口无言，对我们来说，也是一个很大的启示。因为在神的眼中，所有能到神面前去的人，没有一个是死人，每一个都是活着去的，死的事情在那里就根本没有地位。一个最根本的事实，乃是神是怎样的一位神。
神是活人的神
所以我们的主接着就跟他们说，“摩西看见火烧荆棘那段经文你们不知道吗？”神怎么说出祂自己呢？神说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”如果没有主在这里这一次所说的话，我们在神对摩西所说的“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”没有那样透亮的体会。我们都以为，神当初是亚伯拉罕的神，因为神选召他。神当然是以撒的神，因为也是神应许他，雅各也是神所拣选和神所造就的，他们都是属神的。神是他们的神，一点难处都没有。
但是主在这里一说话，就把一个很宝贝的事实向我们解开。因为神向摩西说这个话的时候，亚伯拉罕死掉了，以撒也死掉了，雅各也死掉了，都死了好几百年了。但神对摩西说话的时候，神说，我是他们三个人的神。什么时候是？不是说话的那个时候是，也不是几百年以前是，而是神向摩西说话的时候，神说，“我现在还是他们的神。”弟兄姊妹，你就知道了一件事，神是，不是说从前是，也不是说将来是，祂说现在是。现在亚伯拉罕在那里？现在以撒在那里？现在雅各在那里？按着人看来，这三个人老早就死掉了，几百年前就死掉了。但是神说，我是他们的神，神是现在的神，亚伯拉罕现在还在不在？按人看来，不在。以撒还在不在？雅各还在不在？按着人看来，都不在了。但是神说，我是他们的神，我是现在的神，他们现在也是在我面前的。
按着人看来，他们是死了，但在神眼中，他们是活的。在神的面前，他们是活的，根本就没有死亡这事能辖制那些属神的人。这些事牵涉到今天我们对神的恩典的认识有多大的影响！人家就说，那你们属神的人没有死亡的事，基督教坟场里面躺着的是什么人？感谢主，罗马书给我们看到一件事，我们的身体虽然因罪而死，但是我们的灵却因义而活。所以我们读到帖撒罗尼迦前书的时候，我们感觉很喜乐，不像前天冯弟兄说，他起初参加查经班的时候，听到帖撒罗尼迦前书，他就头痛了。因为在帖撒罗尼迦前书里，我们看到一件事，那里说，“论到那些在基督里睡了的人”，是睡了的人，不是死了的人，是在基督里睡了。就像我们现在晚上都睡觉，早上我们又起来，我们根本就没有死的事实在那里。
弟兄姊妹你看到吗？我们的主一提到“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”的时候，就把我们带进这样一个荣耀的事实里。所以我们的主说，“神不是死人的神，神是活人的神。你们错了，你们没有领会神说的话的意思。律法上的条例，乃是要你们留意，要永远在神面前蒙纪念，因为属神的人，在神面前是永活的。”
我们感谢主，人要来对付主，给主一个机会向我们解开天上属灵的奥秘。我们实在感谢主！当然，如果按着马可福音的主题来看，你看到我们的主真的是一个非常完全的仆人。不管你从那一个角度来跟祂挑战，祂就是把人带到神的心意里去，这是一个作仆人的人。我们感谢主！
最大的诫命
因着洁净圣殿所引来的一连串的谈话，有很多人听见了。其中有一个文士也听见了，他很佩服我们的主，他说，“主耶稣啊，祢说得真完全。”但是他也不是接受主。佩服是佩服，但是他还是有一点保留，究竟是因为他自己也弄不清楚呢？还是因为有别的原因，他还是要考一考主耶稣。这个我们不必去追究，我们只是看因着他所引起与主中间的对话也就很好了。
从二十八节那里开始，“有个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问祂说，诫命中哪条是第一？”哪条是第一呢？这个也许是这个文士自己也弄不清楚。因为神给的律法当中有十条诫命，一、二、三、四、五、六、七、八…十条诫命，十条诫命是同等重要吗？还是十条诫命中有一条是最大的呢？他自己也弄不清楚。但是读到申命记的时候，在十条诫命以外的那些律例典章里又有一句话，好像也表达出十条诫命还不是最重要的，好像还有一些话是比十条诫命更重要。
我相信这个文士本身，从他在这里给记录下来的话，他大概对主的敌意没有那么强，也对主有点佩服，有点寻求，所以也是很真实的要了解这点。因为从他的响应上面，我们看得出来，对他的问题是很不容易回答，诫命中那条是第一呢？我想中文把“要紧的”那几个字拿掉更清楚，“哪一条是第一呢？”就更清楚。我们的主回答，第一就是说，“以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的神，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”弟兄姊妹们，主这个回答就没有摸到十条诫命，这只是申命记上的话，不是十条诫命上的话。那个文士问的是说，诫命中哪是第一，好像我们的主并没有答中他所要的，好像是答非所问。但是弟兄姊妹，你看进去的时候，你看见，我们的主不仅是说到诫命的问题，同时说到整个律法的精意的问题。
先要真实的认识神
弟兄姊妹们，这是很重要的一点，好像对那个文士说，“你不要单单问诫命，你要问全律法，全律法哪是第一？”主的回答就是，“以色列啊，你要听，我们的神是独一的主。”第一个回答，你要认识你的神是谁？你不能笼笼统统只有一个神的观念，你必须认识你所相信的神是谁？祂是怎么样的一位神？祂是独一的神。这个独一的神不仅说到，除祂以外没有别神。同时也包括了，祂是万有的起头，祂也是万有的归结；祂是始，祂是终；祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。
弟兄姊妹们，我们的主就把这一个事实摆出来，你先要认识你所信的神是谁，你知道你所信的神是谁，你就知道你跟祂的关系是怎样，你就可以明白你那问题的答案是什么。这是许许多多人的难处，因为许多信神的人，神的观念在他里面是模糊的，好像神只是那么一个概念，一个观念而已，而不是一个很具体的实体。祂不是与我们有非常严肃的关系的人物，只是含含糊糊说，“这是神”。但主说，你要知道律法里最重要的，首先你就要知道你的神是谁。你如果知道你的神是谁，你跟着就知道其它的事情。祂是独一的神，除祂以外，没有别神，一切都是从祂开始，一切都要归回祂那里去；一切都在祂的管理底下，祂是一切的准则，祂有绝对的权柄来管理整个的宇宙。
我们感谢神，我们的主说了这一个事实以后，就说出那一个他想要的答案，“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”这就是真实的认识神所带出的反应，或者说是结果。你知道祂是独一的神，你就有一个准确的态度，你会爱祂，你尽心的爱祂，你尽性的爱祂，你尽意的爱祂，你也尽力的去爱祂。因为你知道祂是一切，没有祂就什么也没有了。没有了祂，什么都没有意义了；没有了祂，什么都没有存在的根基。我们感谢赞美主！
文士问的是说，诫命里那一样是最大的，那一个是第一的。弟兄姊妹你留意，十条诫命里的每一条都教导你怎么去生活，你怎么对神，你怎么对人。对人的事上面，这个事情怎么处理，那个事情怎么处理，你都可以说是生活上一些具体的指导。但弟兄姊妹，你回到这里来看我们的主，祂没有告诉你，这个是怎么处理，那又是怎么处理，这一个是最重要，所以一切事情你先考虑这一个。主不是这样，主是把人带回神的面前，先叫我们这个人里面向着神对。
你里面向着神对了，你外面就可以对了。你里面向神不对，我就告诉你说这是第一，第一你要满足这一个，你能满足得来吗？你没有办法满足得来。你里面根本就没有神的地位，你向神没有敬畏的心，也没有爱神的心。你说神伤心就随祂伤心好了，跟我有什么关系？只要我满足了就可以了。如果你里面向神对了，你就不必去思想，你就会先考虑到，我这样作的时候会不会伤了神的心？我这样作的时候，会不会叫神因着我伤心？如果我爱主，我就不愿意我的主因着我感觉有过不去。所以我们的主把人带到神的面前的时候，祂不是叫我们先看我们作什么，祂是让我们看见我们向着神的心思是什么，我们向着神的态度是什么。我们这个人对了，我们所作的，对的可能性就有了。如果一个人在神面前不对，他作的事连对的条件都没有，更谈不上那个是第一的。
我们感谢主，我们的主把整个律法里面最精华的摆出来，你就知道神是独一的神。你要尽心、尽性、尽意、尽力去爱主你的神。不是叫你“尽心、尽性、尽意、尽力爱神”，乃是叫你知道要“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。祂是主，我们是站在仆人的地位上，是我们听祂的，不是祂听我们的。还有，这一位神不是他的神，是你的神。弟兄姊妹们，你留意到我们的主，把人带回到神的面前，是带到这样紧密的地步。祂是主，祂是你的神。祂不是只让神成为我们的一个观念，祂让我们接触一个具体的关系，整个律法的精意就是在这里，回到神的面前，站在一个准确的地位上，去执行神心里所定规的。弟兄姊妹们，如果你按着马可福音的主题来看，这不就是叫我们回到神的光中，站在一个作仆人的地位上来等候神吗？这是头一条。
准确的人际关系
然后我们的主又说，记得那个人问的问题是哪一条是第一？现在主的回答还有第二，所以祂说“其次就是爱人如同自己”，要爱人如同自己。然后又说“再没有比这两条诫命更大的了。”弟兄姊妹，你又说笑了，十条诫命里就没有这一条，在十条诫命里，你在哪里看见“爱人如己”这四个字呢？怎么我们的主在这里弄出这样一句话来？弟兄姊妹你记得，我们的主是把整个律法的精意带出来。我们都晓得，十条诫命，头三条是说到人怎样对神，第四条是说到人怎么活在神的面前。然后，五、六、七、八、九、十是说到人怎样活在人中间。弟兄姊妹们，如果我们把十条诫命归纳出来，头四条就是爱神，后六条就是爱人，你爱人爱到一个什么地步呢？爱到如同你自己一样。
弟兄姊妹，你看我们的主，人在那里问主一些事，祂不是在那里点点滴滴的告诉人说怎样怎样。祂是整个把神的心意放在那里，你看见了神的心意，你说诫命里什么是最大？我们的主说，顶要紧的就是你要有准确的心思向着神，然后你就爱人如同自己，再没有比这两条更大了。这两条其实是一条，所以也是一，所以是第一的。为什么呢？弟兄姊妹们，我们回头来看我们自己，“爱人如己”这个话谁都会讲，什么宗教里都可以有这个内容。但是问题在这里，你怎么能活出“爱人如己？”
爱人如己的真意
严格来说，我们的神也知道我们的缺欠，祂根本不是说“爱人如己”，因为说要“爱人如己”，你怎么可能呢？我们的主说的是“爱你的邻舍如同自己”。爱你所接触到的人如同你的自己，这就把那范围缩得很小了。我们所接触到的人是我们的邻居，当然，如果我们读路加福音的时候，我们就读到有另外的意思在这里。因为从具体的操练上面来说，我们还要在这里多说一点。你怎么能爱你所接触到的人如同你自己？只有一个可能性，就是我们这个人已经完全让基督的生命来作生命，也就是完全让基督来代替了我们活。只有在这种光景的底下，我们才能活出爱人如己的实际。所以弟兄姊妹们，我们常常看到许多这样的见证，你就看见这些能带出这样见证的人，他们都是把主放在第一位的人，他们都是乐意跟随主的脚踪行的人。所以我们从另外一个角度来看，这两条其实是一条，一个是生活的态度上的建立，一个是生命实际的建立。
如果我们转到路加福音去看什么是邻居，你就看见，这一个邻居也不是指着你周围的人，仍然是指着主自己才是邻居，因为这一个邻居就是主自己。你看到在路加福音里，说到那个被强盗打得半死的人，他所碰到的他的邻居是那一个？是那个撒玛利亚人。你看到底下的时候，主就说到“你当爱你的邻居”。究竟你的邻居是谁？主就说出来。你听到主当时所说的，你就看到祂是指着那个撒玛利亚人说的。那个撒玛利亚人是谁呢？那是说到我们的主。祂是把恩典和怜悯显明在那受过伤的人身上，所以看到主当时在回答文士的话，好像我们从字面上来看都懂。但是在字面的背后，弟兄姊妹你看见，主在这里说出好多好多是我们平常忽略的，乃是神跟我们的关系。
我们认识了我们与神中间的关系，我们就知道我们该怎样活在神的面前，把律法的精意活出来。这个文士听到主这样一提，他里面的窍就开了。这个文士还是不错的，你看他的反应，三十二节，“文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错，除了祂以外，再没有别的神。并且尽心、尽意、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多了。”弟兄姊妹，你看到他被带进里面去了。这个文士的里面亮了，他看到了一件很重要的事，不是我在外面作了什么，乃是在我里面有的是什么。我外面作了许多的燔祭，各样的祭祀，各样宗教的仪文，如果我里面没有向着主准确的心意，我就是虚假的。
感谢主，祂就对这个文士说，“你离开神的国不太远了，因为你已经脱离外面，而摸到里面的内容了。”经过了这一件事以后，主就在积极的那一方面，带领众人认识如何侍立在神的面前。弟兄姊妹记得，这一大堆的话，都是因着我们的主洁净圣殿而引出来的，所以我们的主回答那文士说，如果这样这样的话，就比一切燔祭和一切的祭祀都好。你看到关键就在这里，因为在洁净圣殿那一件事上，我们的主所留意的，不是人在宗教仪文上的表现，而是在人向神的心思和意念上面要准确。
真认识神的积极反应
现在藉着这里所记录下来的三次谈话，一个是纳税的问题，一个是死人复活的问题，一个就是那文士后来和主谈话所说的律法的精意的问题。有了这三次谈话的内容，我们就明白积极的那方面，就是领人去面对怎么认识神的事。也可以说是提到实际的怎么去尽心、尽意、尽力爱主你的神。
从里面认识神
这里主也提了三件事情，头一件事我们来看的，主当时就对在殿里的众人发一个问题，祂说，“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动说，主对我主说，祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳。大卫既已称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”弟兄姊妹，这的确是叫人有点困扰的事。那一位主既然是大卫的子孙，大卫又叫祂是主，这究竟是怎么回事？祂如果说是大卫的子孙（儿子），祂就不可能是大卫的子孙（儿子），祂一定是比大卫小多了。现在主说，祂是大卫的子孙，众人都说主是大卫的子孙，但是大卫却叫祂是主，这事怎么调和呢？
从人的认识和观念来说，这是很难调和的。大卫一面说出，这个作子孙的是祂的主，并且那位作父的神，也对祂说，“我要叫祢的仇敌作祢的脚凳。”很显然这些事都是发生在大卫以前。从时间上来说，大卫怎么一下子就跑到前头，叫主作祂的子孙呢？从时间和事件上来说，这都是不可能发生的，但是神的话就是这样说。如果人从外面去认识神所要作的，他就永远不能知道神究竟是怎样的神，也不知道神在想什么，更不知道神要作什么。那些文士根本就不能回答，根本就不明白这事，他们没有办法调和他们眼睛所看见的。
我们的主就提出这样一件事，在这里没有结论，在其它的福音书提到的时候也没有结论。但是我们从上下文来看，我们看见主说这一件事，是有一个目的在里面，尤其是在马可福音里，就说出你要服事神。弟兄姊妹记得，我一直强调，这些事都是因着洁净圣殿而引起的，因为洁净圣殿乃是为着要准确的在神面前有服事。主提出这一件事，很明显的告诉人说，一切的事奉都是根据你里面的认识。如果你里面没有认识，你凭借外面那些认识，你不能事奉神。因为在这里你就已经看见一件事了，你把主定位在那里？祂究竟是大卫的主呢？还是大卫的子孙？你连定位都没有办法解决，你怎么去事奉祂呢？所以你要事奉祂，你必须在里面有认识。
说到里面的认识，大卫的子孙，和大卫的主，就说出很多属灵的事来。神永远的旨意，神儿子道成肉身，神儿子从死里复活，这一切都是在里面认识接触到的。你里面的认识一明亮了，外面那些你弄不清楚的东西，也就透亮起来。我们的主是神的儿子，祂当然是大卫的主。因为祂顺服神的安排，祂道成肉身，所以祂也成了大卫的子孙。因为神的旨意要藉着一位道成肉身的基督来执行的，这是里面的看见，这是里面的认识。你没有里面的认识和看见，你就不能在神面前给我们的主定位。如果主的定位不明确，事奉神就没有根基，这是头一件事。
从里面认识属灵事物的结果
第二件事，就是主告诉他们说，“要防备文士，因为他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，宴席上的首位。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，这些人要受更重的刑罚。”弟兄姊妹们，你留意这一个，上面就说到要有里面的看见，接下去这一段还是讲到文士，只是从另外一面来说到他们的光景，就是要得着外面的好处。如果留意外面的好处，那就根本没有服事的意义。因为人看重了外面的事，那结果定规是为了人的自己，而不是为了满足神的心意。所以一个真正要服事主的人，不是看外面得着什么。不是根据外面来决定人的脚步，或是根据外面来决定人所该作的。
然后提到第三件事，就是那穷寡妇的奉献。这事我想弟兄姊妹们都很容易体会到，我们能留意到的是这个穷寡妇所摆出来的。我们用简单的话来说，乃是“忘记自己”的摆上。或者说是“忘记自己”的献上。按着一般人来说，那些有钱的人送了很多钱到圣殿去，人家都在说，他们真是摆上很多。但这个穷寡妇只摆了两个小钱，我们的主就欣赏得不得了。一般人就不大明白，这两个小钱怎么可以跟那许多的财富来作比较呢？为何主不称赞那些财主，光是称赞这个穷寡妇呢？
弟兄姊妹，我们归纳主的话来说，有一个弟兄说得很清楚，神不是看我们拿多少出来，神是看我们为自己留下多少。主在这里说，“这个穷寡妇把她的伙食都拿出来，但是那些人确实是有余的才拿出来。”比较起来，你就知道谁作得更多。弟兄姊妹，你看神是这样看事情，我们却是这样看事情，我们是看作了多少，神是看你留给自己多少。
很多人马上就会想，她把伙食钱都拿出来，她那天要不要饿肚子？弟兄姊妹，这里不是说那件事，虽然不是说那件事，但是这是很现实的问题。诗篇上有这么一句话，如果我没有记错，那是在三十七篇上，那里说，“我从来没有见过一个义人的后裔讨饭。”弟兄姊妹们，这是什么意思？你在神面前这样的摆上，神也不会亏负你。我们记得，我们的主教导门徒祷告的时候说，你们不要为这些求什么，不要去求吃什么，穿什么，这些你们天上的父是知道的，你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们了。所以我们读经的时候，你不必考虑那些，那个穷寡妇如果天天是这样，她就饿肚子饿死了，我们的主不是叫我们去留意那些，因为那些事是祂负责的。祂所要我们看见的，是我们如何活在神的面前。我们感谢主！
严格说起来，刚才所提的两点算是头一点，这个才是第二点。文士不明白主与大卫的关系是头一点，现在这一个是第二点。十三章开始，主从殿里出来，门徒就对主说，这个是何等大的殿，石头是何等的美丽，何等宏伟的殿宇。我们的主就说，你看这个大殿宇，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁。这是什么意思？这是我们要提到的第三点。外面所有的，不代表服事的实意。当时主洁净圣殿，把圣殿里面洁净了。现在门徒出到外面来，看见这个庄严华丽的圣殿，好了，现在圣殿可以作为祷告的的殿了。主立刻就给他们明确的纠正，不要看外面，你虽然看见那么美，到了一天，全都被拆毁。因为只有外面的而没有里面的实际，那一个服事在神的面前是没有价值，也没有意义的。
我们感谢神，祂在洁净圣殿这一件事所引出来的一连串的谈话和交通，把门徒带到一个准确的学习服事主的认识和操练里。什么是我们要逃避的，什么是我们要坚持的，主在这里给我们看得很清楚，但愿我们对主都有共鸣。── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》
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