第十七讲 留下作仆人的佳美脚踪
（十一1～26）
我们看到第十章的末了的时候，我们很清楚的看见，一个真正遇见主的人，他里面对主的认识立刻就明亮了。这样的人不会只是停留在享用恩典，他们里面有一个催促，让他们很明确的定规去拣选跟随主。也就是说，从认识恩典到认识赐恩典的主。我们进到十一章的时候，整个主的行程又起了一个新的段落。十一章一开始就说到，我们的主跟门徒快到耶路撒冷了，他们一行人到了伯大尼，伯法其这一个地区，就是橄榄山那个地区。在耶路撒冷的城外，主打发两个门徒进城去，还没有进到城，不过就是靠近城，到一个村子里去牵一匹驴驹来。
最高的服事
我们在没有看到这事继续发展下去的时候，我想和弟兄姊妹们特别提到一件事。四卷福音书，马太、路加、约翰，说到我们的主，不止一次在耶路撒冷，特别是约翰福音，几乎大部份的事情是发生在耶路撒冷，小部份是在加利利。马太福音在主的孩童时代，多次提到在耶路撒冷，以后大部份也在加利利。路加福音也提到主好几次在耶路撒冷，但还是大部份时间在加利利。但是很希奇，在马可福音里，提到主在耶路撒冷，只有一次，也就是现在十一章我们开始看的这一次。我们看马可福音的时候，主一开头就在加利利，一直就站在加利利。虽然好几次在谈话里提到耶路撒冷，但是从没有一次记录祂到过耶路撒冷。当然我们的主是多次到过耶路撒冷，其它那三卷福音书所提到祂到耶路撒冷的时间，马可福音里的主，当然也是到耶路撒冷。但是圣灵就完全没有那些记录，一开头就是在加利利。耶路撒冷一提出来，就是祂最后一次到耶路撒冷。
弟兄姊妹们，这一件事情值得我们去留意，为什么圣灵这样作记录？如果不掌握马可福音的主题信息，我们就不觉得这些记录有什么特别。如果我们留意到马可福音的主题，我们就知道这一个记录是非常严肃的。因为在马可福音唯一记载我们的主在耶路撒冷的生活和工作，而这一个生活和工作的最高点，就是钉十字架。我们的主从十一章在耶路撒冷出现，祂就等着钉十字架的事发生。因为在十一章以前，我们的主已经三番四次的说到，祂要到耶路撒冷，接受祭司、文士、法利赛人的苦，并且要钉死在十字架上。现在到了耶路撒冷，所以等在祂面前的就是十字架。
如果我们看到了这一个点，我们立刻就体会到一件事情，从十一章开始，我们很清楚的看见，一个作仆人的，现在按着祂的主的差遣来完成所接受的职事。这是一件非常严肃的事，我们的主受差遣，祂的职事最高点在地上显出来就是十字架。因为十字架一面是把神的救恩完成，另一面又是打开神永远计划在地上执行的路。因此，在十一章里，说到我们的主在耶路撒冷的这一段日子，我们能掌握这一点的时候，我们就看到里面所记载的事的真实的属灵意义。不然的话，我们就好像其余两卷福音书所提的，只是看见一个历史的事实。
国度显现的小影
现在我们的主到了橄榄山，还没有进耶路撒冷，等着进耶路撒冷，祂就差两个门徒到对面的村子里去，告诉他们说，你们一进村子，你就看到有一个驴驹，是从来没有给人骑过的，你们就去把它解开牵过来。如果有人问你，为什么把那驴驹解开，你们就告诉他说，主要用它，他们就允许你把那个驴驹带走。现在门徒去就照着主的话，把这个驴驹牵来。主就骑上去，但是骑驴的时候，门徒就把衣服脱下来，放在驴驹背上面，主就骑上去，然后就进城，进耶路撒冷。很多人在那里欢迎主，他们把衣服脱了就铺在地上，也把田间的树枝砍下来铺在路上，这是当时的环境。
人在主来到的地方，就向着主有很多的呼喊，他们呼喊“和散那”。“和散那”在这里说是敬拜神的意思，称颂神的意思。我们看那些小字是说，“原来和散那是求救的意思”，人有难处解决不来，他就盼望有人来给他拯救，他们就在那里喊“和散那，和散那”。但这里的“和散那”是另外一个意思，那意思是称颂神。我们看他们称颂的话的内容是什么。头一个是说，“奉主名来的，是应当称颂的。”然后又说，“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的。”“高高在上和散那”或者说，“在至高之处的和散那”。严格说起来，他们的称颂是集中在两件事上面，第一就是，这个来的人的特点就是祂是奉主名来的，第二件事就是，这个奉主名来的人来到的时候，也就是主的国度出现的时候。所以他们的称颂是集中在两个点上，一个是国度的王，一个就是国度的本身。
我们领会到这两个点的时候，我们回过头来看，为什么当时那些人欢迎我们主是作了如此的安排？弟兄姊妹们，这叫我们很容易想到，神给以色列人节期里的住棚节。在住棚节的那七天，以色列人是把树枝砍下来，就在耶路撒冷的街道上搭棚，就在那里住七天，在那里欢乐。他们生活在那里，敬拜在那里，事奉在那里，高高兴兴在那里过住棚节。弟兄姊妹们，我们都知道的，住棚节就是指着国度作表明，因此，我们把这些历史的事实，和圣经里面的一些启示并在一起，我们很容易就看见，这一次我们的主进耶路撒冷，乃是国度的王进到祂的京城，把整个的以色列国或犹大都沸腾起来。
因此，你留意到这里面有好些事情。刚才我们说，这是马可福音里唯一一次记录我们的主到耶路撒冷。从表面上来说，那是一个王的显明，但是我们没有从这个角度去体会。我们刚才一开始就特别提到，是一个仆人去完成祂主人给祂差遣的职事。因此我们看到这里，从外面来看，那是一个很热闹的场面，一个很高兴的场面，一个很叫人心里兴奋的场面。但是很希奇的，这一位进来完成祂主人差遣祂的职事的人，就是百姓在那里高喊“奉主名来的”那一位，祂所骑的驴驹，只是第一说到祂从来没有给人骑过。第二，主骑上去的时候，这个驴驹子什么装饰都没有，只是很简单的用门徒的衣服作鞍。弟兄姊妹们，在这一个地方，很明显的给我们看到，这一位作神的仆人的神的儿子，祂现在在成就神给祂的差遣的时候，祂的形像是什么？从祂的职事来看，那是很大的，大到不能再大的，因为神的救恩就从这个人身上来成全，神永远的旨意执行在地上，也是从这个人身上来开始。但是从外面来看，你看到这一个成就神旨意的仆人，祂却是非常的卑微，连马也骑不上，只能骑一个驴驹，连鞍也没有，只能坐在一块衣服上面，再卑微不过了。
你要把祂当时所显明出来的身份，和祂实际的光景相比，我们的主所显出的是从天上来的荣耀，是奉主名来的。一个这样尊贵的人，在眼见里祂却是卑微到不能再卑微了，除了用两条腿行走以外，大概就是骑驴驹子了。感谢我们的主，祂是默默的接受这样的一个安排，祂就是这样卑卑微微的进入一个荣耀并伟大的职事成就里。这是头一点我们要留意的，主自己卑微到一个地步，祂只能用这个驴驹子来代步。
主要用牠
第二点我们要留意的，就是说到这一个驴驹。在人看来，这个驴驹是根本算不得什么，也从来没有给人使用过的。也就是说，这个驴驹还不能作工的，不会作工的，还没有经过训练去作工的。但是现在牠就承担一个很重的责任，牠背负着神的仆人来成就祂的职事。在这一个点上，我们也实在有一点体会。固然，从表面上看来，这个驴驹子只是为主所用，牠不为别的事情来用，因为主也明明说，“主要用牠”，也实在是只有主才会去用牠。因为在其它人的眼中，牠是没有用的，牠还不到可以被使用的地步。
我们感谢主，我们的主所使用的，都是在人眼中看为没有用的。但是放在主的使用底下，牠就承担着一个很大的职事。我常常读到这个小驴驹的时候，我里面实在是有很深的感觉。因为一个被主用的人，并不在乎他本身原来有多少，而在他能有多少交出来被主使用。当然，我不是说，那我们就作一个什么都不知道的人就好了。我也不是这个意思，我的意思乃是说，尽管我们本身有不少，但是在我们的心思里，我们必须看到一件事，如果主不使用，再多的才华也没有用处。如果主要使用，我们能交出的一点点，在主的手中就能成就大事。
我们实在感谢主，一开始给我们看到，我们的主进到耶路撒冷的时候，祂是这样震动我们心思的主。从外面看是卑微，从里面看是庄严。我们实在感谢主，因为这位进入耶路撒冷的神的仆人，神的儿子，乃是来完成神给祂那最大的职事。一面让神的百姓从心里有一点的苏醒，另一面也让神的百姓企盼国度的兴起。
里外不调谐的景象
我们现在要转到另一面来看主进耶路撒冷的事。我们觉得，在十一章开头的那一个圈圈的段落，有很多事情值得我们去留意的，不是只是当时一个事实的记录。我们一面看见我们的主在那里接受人很大的欢迎，另一面你看到，我们的主进到耶路撒冷的时候，祂感觉里里外外都是压迫的。主里面的感觉，和外面的情形，完全没有办法配得起来。
我想先请弟兄姊妹留意十一节，“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿。”弟兄姊妹你留意这里，这里提到两个地方，一个地方是范围大一点，那就是耶路撒冷。一个地方是范围比较小一点，那就是圣殿。我们看见，我们的主到了耶路撒冷，祂一直就进到殿里去。弟兄姊妹们，我们留意这两个地方，如果说到城，那是神的城，称为神名下的城，用神名字来作那个城的名字的城。如果说到殿，那是神的居所。这两个事情对我们的主来说，都是非常非常容易连上关系的。祂进了耶路撒冷，就进到自己的京城。进到殿里面，祂就回到自己的家。
按着一般来说，进到城也好，进到殿也好，对我们的主来说，应该是祂里面感觉非常安息的，非常喜乐和满足的，因为是回到家里，因为回到祂自己的城里。但是我们看下去的时候，我们就发觉，有一些非常不调和的光景。弟兄姊妹，你接下去就看到，我们的主“进了殿，看了各样物件”。弟兄姊妹，我请问，虽然马可是唯一一次记载我们的主在圣殿，但是对我们的主来说，圣殿对祂是不陌生的，耶路撒冷对祂也不陌生的。这一次以前，几乎每一次犹太人的节期，我们的主都到圣殿去，祂在那里过了几次逾越节，我们的主在那里也度过五旬节，连修殿节，我们的主也去过。这是说到我们的主长大以后的事，如果连祂的少年时候，孩童的时候，我们的主在圣殿的次数就更多了。
弟兄姊妹，你一定能记得，祂十二岁那年跟着父母去过节。过节完了，父母就回家，祂一个人还留在耶路撒冷，跟那些文士们在殿里谈论神的事。弟兄姊妹，所以我们绝对的有把握说，我们的主对圣殿里面整个的环境是熟悉的。但是很希奇，你要问，主在圣殿周围看了许多的对象，什么意思？看跟不看，有什么区别？在那个时候，这些事对我们的主来说，真是熟悉到不能再熟悉了。但是我们的主这一次到耶路撒冷，头一件事情就是去看各种对象。什么意思呢？
面对着十字架前行
如果我没有领会错，我实在觉得主那时心里实在是非常非常难过的。因为在殿里面，所有的对象，没有一样不是在那里提醒人说，到这里来敬拜神。你看到祭坛的时候，你不得不敬拜神。因为在祭坛那里有献祭的事，叫人看见到神面前去的路打开了。你看到陈设饼的桌子，你就看到神给人那么丰富的供应，人可以无限享用神的一切，你没有办法在主面前不称颂敬拜神的。你看到灯台也是一样，在灯台所发出的亮光，一直照明我们进入至圣所的路，一直叫我们只看见是神给我们的光，把我们所有的黑暗都留在背后。虽然人不能进到至圣所里，但是你能想象到至圣所里面的约柜，神的荣耀充满在其中。神要在那里与人有交通，神要在那里与人面对面。人在神的面前，再没有恐惧与战兢，只是在那里享用神荣耀的同在。你怎么能在那里不敬拜神呢？你怎么能不在那里称颂神呢？
现在我们的主继续看这些对象的时候，好像这一些事物所带出来的果效，都没有一点可以显露得出来。如果说这些事物不能显露出来，那就留下另外的一些事实。什么事实？祭坛所以叫人能在神面前站立，乃是在那里有献祭的事。献祭就是十字架。桌子上有无限的供应，因为是有那一位作为神所享用的全能的神的儿子，祂在那里完全粉碎了祂自己。灯台上所发出的亮光，也是因着这一位神的儿子，毫无保留的焚烧了祂自己。在约柜的上边，不住的流着神羔羊的血。这许许多多的事情，归总起来就是十字架，是十字架的各方面。
现在我们的主来到圣殿里，在殿里整个的环境，我们的主没有接触到敬拜的事，祂只是在那里接触到十字架，因为祂所看到的，都是十字架所表明的那一些事物。难怪在这一个城的外面，虽然有高兴和热闹，但是在主的居所里，却是冰冷的。主的居所里面好像在提醒我们的主说，只有十字架等着你。弟兄姊妹们，只有我们体会到当时主这样的心情，我们才能体会底下主争战的事。因为当时主进到殿里，看过了各样事物以后，圣经记着说，“天色已经晚了。”
真正的神的家
我们前一阵子在主日交通过伯大尼的家，当时那个感觉就是从这些事物来的。主回到自己的家，天色已经晚了，就在那里歇息就是。但是我们看见，事实不是这样，天色晚了，主就和门徒出城，没有留在殿里，也没有留在城里，这说出了殿没有成为神的家，城也没有成为神的城，因为在城和殿里都没有主可以歇息的地方。祂是在伯大尼那边来的，现在又回到伯大尼那里去。
耶路撒冷没有留下主的地方，殿没有主歇息的地方，但是伯大尼那边有，因为伯大尼那边有一些心里向主敞开的人，所以到晚上主就回到那边去。这个不在马可福音我们读经的范围里，我就不再提了。但是我们看到一件事，主最后上耶路撒冷，大概一共有七天的光景。在这七天里，除了最末后的那一天，祂给捉拿，要经过审判，要给人准备第二天钉祂在十字架以外，每一个晚上，祂都回到伯大尼去。每一天早晨，就从伯大尼再回耶路撒冷，再进到殿里。弟兄姊妹，你们揣摩我们的主的心情，就是在这样的来来回回的过程里，你要我们的主忘记耶路撒冷，那是不可能的。你要我们的主忘记殿，那也不可能。但是祂却没有办法在那里受接待，所以祂要每天这样来回跑伯大尼，耶路撒冷。伯大尼，耶路撒冷。
沉重的负担
第二天从伯大尼出来，又发生一件事。什么事呢？他们从伯大尼出来，弟兄姊妹们注意，圣灵在这里记录了一件不大寻常的事。我们不在意的时候，就觉得很普通。如果我们在意的时候，我们就觉得很不寻常。什么事呢？“耶稣饿了”。弟兄姊妹们，那十二个门徒不饿吗？只是耶稣饿了吗？祂在伯大尼过夜，如果不是在马大、马利亚、拉撒路的家，定规是在西门的家，这些人会允许我们的主饿着肚子出门吗？按着一般情形来说，是不会有这样事情发生的，但是很希奇，圣灵就记下这一件事，“耶稣饿了”，祂为什么饿呢？别人不饿，只祂一个饿了吗？
弟兄姊妹们，我想我们的主当时不仅是身体感觉饥饿，因为在这一阵子，祂灵里面的负担一定是很重的。但是再重也没有办法比殿和城所给祂的感觉那样重。弟兄姊妹们记得，我们的主在别的地方也曾经饿过，门徒饿的时候，祂没有饿。门徒掐麦穗来吃的时候，我们的主没有饿。但弟兄姊妹一定记得，在叙加的井旁，我们的主是饿过的。门徒就进城去买食物，当中就发生祂和那撒玛利亚妇人谈话那一段事情。等到门徒把食物买回来了，他们让主吃，但主说，祂已经饱了。门徒就希奇，我们还没有回来，谁给祂东西吃呢？主说，“我有食物吃，你们不知道的，我的食物就是遵行那差我来者的旨意”。什么时候我们的主能遵行父的旨意，祂就满足了，祂就饱了，祂就没有饥饿的感觉。
弟兄姊妹们，如果你把那一件事和这一件事放在一起，我想我们立刻就体会到我们的主的饥饿是因着什么原因来的。这也就是我刚才所说，上面那一段话整个的环境，如果不能掌握住，就不能领会底下主所发生的事的原因。弟兄姊妹你看到，在这一个时刻，在这一个境地，我们的主没有条件去行在父的旨意里。那里不错，是耶路撒冷。那里不错，是圣殿。但是在那里神的旨意行不开，你要遵行神的旨意，在那一个地方，好像没有这个环境。你要去摸神旨意的时候，你感觉的就是压迫。在这种光景底下，我们的主感觉饿了。祂实在饿了，因为神的旨意在祂里面要出来，但是环境压制祂，没有让祂出来。
不寻常的咒诅
在这样的一个感觉里，我们的主远远看见一棵无花果树，祂就走到那树下，以为可以在那里找到无花果。当然这个是外面的情形。但是到了那边的时候，看见那无花果树只有叶子，没有果子。圣经就特别说了，“因为那还不是收果子的季节。”我们的主就发出一个咒诅，祂说，“以后永远没有人再吃你的果子。”我们有些时候就弄不大懂，既然不是收果子的时候，都没有果子，那是天公地道，为什么要受咒诅呢？弟兄姊妹们，如果我们晓得无花果树那种生态，我们就晓得，虽然不是收果子的季节，只要它还有叶子，它总该有一两颗果子。我们这里有很多无花果树，你稍微留意一下，你就注意到这个现象。当时虽然不是收无花果的季节，满树都是叶子，但是总该有一两个在那里。一两个都没有，那就不应该，我们的主就指着这一棵无花果树给它一个咒诅。
我们的眼睛常常就是注意这一棵树，却没有留意到，我们的主藉着这一棵树来指出一个很严肃的问题。这一个很严肃的问题，和当时我们的主在城和殿里所接受的感觉是连在一起的。弟兄姊妹，我们都知道，在整本圣经里面，神是用着无花果树来作以色列这个民族的表明。以色列应当是神的恩典在万民中流出的一个表记，现在以色列不能再把神安排在他身上的责任发表出来，连一点点都没有发表出来。所以我们的主就在那里咒诅了一下，“从今以后，没有人再吃你的果子。”也就是说，从今以后，神不会再用以色列来作神那永远的计划完成的主角。
虽然主还是应许她能苏醒过来，她能给复兴过来，但是在神永远的计划里，她不能在神起先安排她的位置上发生功用。因为我们知道，十字架以后，主用着教会来代替以色列来成就神永远的旨意。当主咒诅这一棵树以后，门徒也听见主说的话。
恢复圣殿的纯净
好了，他们就到了耶路撒冷，又进入圣殿。弟兄姊妹，注意事情的发生，头一天进去观察了一天，第二天进去，一个事实发生了。什么事情呢？主洁净圣殿。主不能允许殿还留在那一种不生不死的光景里。主不能容让其它的事物掺杂在那里，遮挡了神在殿所显明的功用。主要把祂的殿恢复到殿原来的功用，所以祂就赶出在殿里作买卖的人，推倒那些兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。
弟兄姊妹要知道这里的一些历史的事实，他们那些人在殿里作买卖，是作什么买卖呢？因为在律法上面是有这样的定规，每年以色列人要三次到耶路撒冷过节，他们到耶路撒冷过节一定要献祭。一般的情形，他们要在原居地把那些祭牲赶到耶路撒冷，然后就在那里献祭。但是律法上也有一样定规，如果路程太远，他们可以在本地把那牛羊卖掉，然后把钱带到耶路撒冷，在耶路撒冷买祭牲献祭。这也是律法允许的。他们到圣殿的时候，要交丁税。他们交丁税一定要用圣殿用的银子，你没有就可以在那里兑换。因为那时犹太人用的是罗马的银钱，你在那边换回那些圣殿所接受的钱币，鸽子也是献祭用的。这些他们在耶路撒冷去买，一点都不是非法的，而是合法的。但是问题就是，这些买卖不能在圣殿里作。你可以在圣殿以外任何地方去作都是合法的。
但到了四福音的时代，人为了方便，那时祭司的集团也腐化了，他们就允许人在圣殿里摆设这些买卖的地方，他们就从中收取一点利益。对人的方便来说，人也觉得这蛮不错，可以省掉很多工夫。但是我们的主就说，你们怎么可以这样把神的殿变成贼窝了？殿不是给你们作这样的用途，殿乃是为万国祷告的地方，是属神的人与神有交通的地方，人在那里敬拜神，神在那里与人同在。人享用神，神也享用人，是这样和谐，这样叫人喜乐满足的地方。你们怎么可以把它变成贼窝呢？我们的主就在那里洁净圣殿。
弟兄姊妹，我们把这些事情并起来，不要把它孤立起来，我们就看到，这一位作主的仆人的神的儿子，祂现在来恢复神在人中间所显明的心思，恢复人与神交通的管道的畅通，所以祂就做了这许许多多的事。当然，在那些祭司、文士、耶路撒冷的宗教团体里面的人物来看，他们是受不了。他们觉得，耶稣这个人做得太过份了，好像把他们得利益的门路都封闭了。本来对我们的主已经有很多的成见，现在更要接触到他们的痛处，他们就准备要除掉祂。弟兄姊妹们，这就是当时城和殿里面的实际的光景。我们把这些整个归纳起来就看到一种可怜的光景，所以难怪十九节那里说，“每天晚上耶稣出城”。
我们看到主最末后的一个星期在耶路撒冷的光景，我们实在看到一个真正的主的仆人，祂是如何的把神差遣祂的职事发表出来。这是一面，另一面，虽然在这样沉重的属灵压力底下，我们的主没有忘记抓住每一个时刻来造就跟随祂的人作仆人。
当信服神
他们早晨从伯大尼出来回耶路撒冷的时候，看见那棵受咒诅的无花果树枯干了。门徒就跟主说，“主啊，祢咒诅的那棵树，从根整棵都干掉了。”当然，在门徒当时的心思里，他们觉得是很希奇。怎么会给主咒诅，这咒诅就成就了。我们的主很严肃的对他们说，“你们当信服什么？你们不要只看见这个现象，你们必须看见神的作为。这不是一个什么人作的事情，这是神要作的一件事。因此要信服神。”我们的主立刻抓牢这一件事来教导门徒。
弟兄姊妹还记得在第十章里，那两个门徒来到主面前说，“主啊，我们无论向祢求什么，祢都答应我们吗？”当时主已经给他们一些带领，现在继续给他们一个更深入一点的带领。第十章里给他们的带领是心思上的带领，现在给他们的带领是催促他们去经历神的带领。所以我们的主立刻就对他们说，“你们要信服神，我实在告诉你们，无论什么人对这座山说，你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成就了。”弟兄姊妹们，这的确是很大的事，能叫这座山投在海里。我相信我能这样作的话，那座山不能不听话。
许多人读这段经文，就有点作难了，比方说，我前一阵子脚部痛风，我说，我信心不疑惑，我叫痛风走开。很可惜，它没有走，它还留在那里，弄的我整个人不舒适。你说，“主说的，你们祷告的时候，只要你相信，这个事情就一定成就。”但我们的心里好像不是这样。弟兄姊妹们，不是主的话说错了，是我们领会错了。我们以为，我们的盼望就是等于信心，这是头一个经常出现的毛病。我们一些主观的想法，我们就作为是信心。
现在很多追求灵恩的弟兄们，他们其中有一点，就是说，你一直去想、想、想，你就能得到的，这个叫作积极的去想。你想一次不行，想两次，想两次不行，想三次，三次不行，想四次，一直想下去，你看那本叫《四度空间》的作者，他就是这样教导人。弟兄姊妹，不是这样的。那个积极的去思想并不等于信心，也不会把那个想法变成信心。
弟兄姊妹你要留意，我们的主在这里怎么说？看二十四节，“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”祂是说，“你信是得着的”，就是说，“你有把握得着的，不是想着去得着的”。你有把握得着的，你不想，它还是在那里，你要把它赶走，赶也不走的，这叫作“信是得着的”。你怎么能有这个“信是得着的”？弟兄姊妹们，你留意到，主的话没有停在这里，主的话继续说下去，祂说，“你祷告的时候，你想起有人得罪你们，你就饶恕他们，叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们。”
弟兄姊妹，整个说来是什么？要维持与神正常畅通的交通。我们的祷告乃是一直活在与父毫无阻挡的交通里，在这样的交通里，神就把祂要作的事放在你里面，神就让你知道祂要你作什么事。神既然把祂要作的事放在你里面，你就有把握。你要把那个把握推走，它也不走。弟兄姊妹们，“信是得着的”是这样显出来的，不是想出来的，是从与神的交通里面接过来的。我想弟兄姊妹们，如果在祷告上面有过经历的，你都能知道。许多时候，你想是没有办法得着的，但却是得着了。有的时候你想是一定能得着的，结果就是没有。你说怎么不是这样的呢？弟兄姊妹们，这就要问你觉得那个把握是从那里来？这把握必须是在跟神的交通里带出来的。弟兄姊妹，你把它整个串连起来，就看到我们的主在耶路撒冷，在殿里不得安息。为什么呢？没有交通，没有寻求，没有敬拜。因此我们的主就洁净圣殿，洁净圣殿的目的乃是为了恢复交通，乃是恢复敬拜，乃是恢复与神畅通的交通。藉着畅通的交通，才能把人带进“信是得着”的地步。
一个被召服事神的人，他实在要知道神要作什么。如果一个作仆人的人不知道他的主人要作什么，这个仆人是不称职的，因为他作的，不是主人要他作的。他所没有作的，就是主人要他作的。这样就是很糟糕。感谢主！我们看到我们的主在最末后上耶路撒冷的时候，一面是显明祂自己如何作仆人，祂在极其艰苦当中还是执行神那最荣耀，最伟大的计划。同时祂也把这一个服事的灵，和服事的操练，交通给跟随祂的人。我们实在感谢主，马可福音记载这些是非常平淡的，但是马可福音所表达出来的主心里的意念却是非常的丰富。我们感谢主，我们求主藉着赐人智慧和启示的灵，给我们有更明亮的眼睛去认识我们的主，叫我们在跟随主作仆人的路上走得好。── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》
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