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马太福音第二章

 

本章可分作两段:一至十二节说到希律的谋害;十三至二十三节描述耶稣逃难。

一节:“当希律王的时候,”

希律是以土买人(可三8);是以东人以扫的后裔。他作王是分封的王(路一5),有如明朝时之藩王。当时,耶稣生在犹太的伯利恒。这与路加福音二章一至二节所记头一次行报名上册的事有关。按政治说,是皇帝的命令,按我们看见,是神要应验圣经的预言。(那时约瑟住在拿撒勒。)君王的心在神手中(箴廿一1)。当时如早一点行报名上册事,则报名完毕即返拿撒勒;迟一点,也许还在路上。在神的主宰下,约瑟和马利亚刚好一到,就生产了。

“有几个博士从东方来到。”博士按希腊文是有道的人,有如印度的“圣人”。东方,未指明何处的东方,总是在耶路撒冷的东方,犹太之东。

二节:“那生下来作犹太人之王的,”

这似乎指主耶稣只为着犹太人,但是首先寻找主的,却是外邦人;是从外邦人口中说出犹太人的王。这一节又可见主的工作是为着外邦人和犹太人的。“我们在东方看见祂的星。”东方博士之所以知主降生,圣经未给我们证据,但可得着一点端倪。外邦人也有先知,巴兰就是一个;四个讲主耶稣最多的先知,巴兰是其中之一个(民廿四17)。也许这些预言流传在东方;也许东方博士读了但以理书的预言,但以理被掳在巴比伦讲七十个七,曾讲主耶稣的事(但九2425)。“拜祂”等于我国之顶礼膜拜,并非拜神之拜,乃以最高对人敬礼拜主而已。

三节:“希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人,也都不安。”

希律不安尚有理由,耶路撒冷合城的人也不安,真是奇怪的事。从玛拉基到此时,约四百三十年,在此期间是犹太人受苦的时候,他们盼望弥赛亚来。如今他们听见这信息,应当欢喜,却反而不安。这没有别的,因为他们并没有真要救主。(基督徒盼望主来,盼望被提,当以此为鉴。)三节说,希律里面不安(动机),七节给我们看见希律外面的行事(计谋),十六节乃是这不安的结果(杀害)。

四至六节:

指明圣经的预言是一件事,启示又是一件事;教训是一件事,启示又是一件事。有先知的话,还要有天上的星;有圣经的知识,还要有神的启示。人不饥渴,神不赐给。也许东方博士是等候神,有所追求的人。光有死的知识,不过作法利赛人,虽明白圣经的话,从来没有看见天上的光。天上星的显现叫他们知道有救主,知道仔细是藉着圣经。一方向需要天上的星,一方面需安弥迦的预言(弥五2)。可见,要得神启示是有条件的:(一)等候,(二)有所要。

弥迦书五章二节的话尚有:“祂的根源从亘古,从太初就有。”可见这一位生于伯利恒的是神。当主说,“没有亚伯拉罕,就有了我,”(约八58)他们要打祂,因为他们不承认祂是神。

七节:“当下希律暗暗的召了博士来,细问那星是甚么时候出现的。”

“暗暗”的事,不一定都是错的,但常不免流入暗昧;基督徒可以有秘密,不当有暗昧。“细问”,把日期间好了,至此大约有一年多工夫,证据往下再说。

八节:“就差他们往伯利恒去,说,你们去仔细寻访那小孩子;寻到了,就来报信,我也好去拜祂。”

不是存心去拜祂,乃是要杀祂。

九节:“他们听见王的话,就去了;在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。”

这里没有提到一个文士或法利赛人跟去。博士能从东方寻到伯利恒来,他们却不能从耶路撒冷下到伯利恒去。这叫我们看见外邦人要主,犹太人弃绝主。心思里当明白圣经,同时里面也当追求,晓得神的大能。慕安得烈说:“可惜,可惜,太多的圣经知识,不过放在肉体的头脑里。”

“所看见的那星”是第一次所见的。我们如果要知道神的引导是否确实,就在头一次星的启示之后,还得有第二次星的启示。这是一个原则,第二次的星来证明第一次的星是不错的。神对亚伯拉罕说,“往我所‘要’指示你的地去。”(创十二1)如果第一步走了,第二步的“要指示”没有,就恐怕第一次的路已走错了。启示之后的启示就是证明你所走的不错,这是一个原则,总是用启示来证明启示。

十节:“他们看见那星,就大大的欢喜。”

耶路撒冷的人听见了不安,我们对于救主的态度,就表明我们灵性的程度。爱是基督的特点。基督徒不只是信主,也应当爱主。一个信主的人,如果他里面的感情、感觉没有受主的影响,则他尚不能配作基督徒。

十一节:“看见小孩子,”

不是婴孩;这证明九节所说的事,已有一段不少的时候。博士走路需要时候,当时交通是不便的。希律先前问那星出现的时候,等他要杀孩子,是杀两岁以内的。再者,“房子”,不是马槽,这是马太福音所特别用的字,在此是第一次用。此房或许是约瑟租的,当时他们也许在拿撒勒与伯利恒两处来往的住。这些都可证明博士来见主并非主初降生的时候了。

东方博士来见正是显出主作王,并且是进了房子拜祂。马可福音记述主来是作仆人,所以不记降生的事。路加福音描绘主是人,所以记降生的事,而来见者是牧人,乃平民。约翰福音揭示主是神,所以不提降生,只说“道成肉身”。

黄金是指神性,孔香是指喜悦,没药是为着死人的用处。以赛亚书六十章所记只有黄金、孔香,而无没药,因以实亚书是记主在千年国为王,所以只记黄金、孔香。在此博士献没药,表明主此次来是要经过死的。黄金正好为约瑟预备了逃避希律的路费;神的作为何等奇妙。

十二节:“博士因为在梦中被主指示,不要回去见希律,就从别的路回本地去了。”

见过主的人,不能再回去见希律了。

十三节:“他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说,起来,带着小孩子同祂母亲,逃往埃及,住在那里,等我吩咐你;因为希律必寻找小孩子要除灭祂。”

“等我吩咐你,”可见神是一步一步的引导。

十五节:“住在那里,直到希律死了;这是要应验主藉先知所说的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。”

神没有行一神迹以救祂的儿子,乃是叫祂逃,主一生下来就是逃,主不抵抗,“从这城逃到那城”(太十23),这是主对基督徒受逼迫时说的。“从埃及召出我的儿子来,”是神对以色列人说的,以色列人受不住时,就是逃。以赛亚书四十九章三节给我们看见,主与以色列人是联合的,似乎主是末了的以色列人,把以色列人包括在内。以色列人是顶恶的,所以主要到十字架上去。

十六至十八节:

此段是引自耶利米书三十一章十五节。拉结是葬于伯利恒(意即出饼之处),拉结哭她儿子,是形容词,是希律杀太多伯利恒的孩子了,致令拉结好像要从坟中出来,哭她孩子一样。拉玛离伯利恒约有二百码光景。

十九节:“希律死了以后,有主的使者,在埃及向约瑟梦中显现,说。”

人算不得甚么,一死了事;叫人死的,他自己已经死了。神不行神迹使祂儿子不必逃,却是从埃及召祂儿子出来。

二十节:“起来,带着孩子和祂母亲往以色列地去;因为要害小孩子性命的人已经死了。”

“往以色列地去,”主还是要作一个以色列人。

二十二节:“只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去;又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。”

我们不只要有主的引导,亦要有常识,神只命约瑟回以色列地,并未命他住在那里,此时若回耶路撒冷,就要出事,因他有此常识,停一停,就被神引导,便往加利利去了。“加利利地”是一大镇,四章十五节说,“外邦人的加利利地”,可见此地是外邦人与犹太人杂居的地,好像今日的租界。

二十三节:“到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里;这是要应验先知所说,祂将要称为拿撒勒人的话了。”

“先知”在原文是多数的,即众先知。圣经上未见一个先知曾预言主要作拿撒勒人,拿撒勒是产生不出好东西的(约一46),所以称主为拿撒勒人,乃是轻视、卑贱之意。众先知预言主都有如此意思:卑微、下贱(赛五三23,诗廿二6)。

一章、二章引旧约五次,分为三种应验:(一)二章六节、二章十五节要应验──情形相同;(二)二章十七至十八节应验了──按字面;(三)一章二十三节、二章二十三节该应验──教训上之应验。

二章中论得神的引导,需要有:(一)圣经的知识;(二)天上的启示;(三)人的常识;(四)信心、等候及顺服。

这二章说到三个人物:

(一)约瑟──最有信心。一、童女怀孕,违反自然律,但他相信(一24)。二、神子耶稣还要逃难,但他相信(二14)。三、听命回来(21节)。

(二)希律──一、因基督降生而心里不安(二3)。二、细问那星出现的时候,假装要拜耶稣(7节)。三、想要搜灭耶稣而杀了伯利恒的小孩(16节)。这给我们看见,撒但如何装着光明的天使。

(三)博士──一、有圣经知识。二、有追求、等候态度。三、有圣灵启示。四、有尊敬主的表示。五、对神顺眼,不从原路回去。还有,这里值得注意的是,博士只拜那小孩子,而没有拜祂的母亲。

结论:神的道路高过人的道路(赛五五9)。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

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