马太福音第廿七章
马太福音27：1－26
这一章的头两节，把这一章的内容和前一章衔接起来。我们已经看过头一场审问的情景。他们歪曲公义，因为公会在夜间聚集，按照他们的律法，这样作是非法的。这可以从马太这两节简短的记载中看出，“到了旱晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。”那就是说他们在早晨商议，如何将夜间所作的决定付诸实行，这是为着在技术上符合律法的缘故。他们决定要利用罗马政权作工具，来成全他们的卑鄙计议，因此他们“就把祂捆绑，解去交给巡抚彼拉多”。
在这一部分中，突出的人物是王自己、犹大、和彼拉多。
首先，我们把目光集中在王的身上。祂站在彼拉多的面前，声言祂是犹太人的王。前一天晚上，祂在公会面前，严肃的起誓宣称自己是神的儿子，是弥赛亚。如今彼拉多又问祂这个问题，虽然方式不同，但仍是以一个审问者直接侦讯囚犯的口吻说，“你是犹太人的王么？”王以同样镇静的态度，虽然没有用正规的方式回答，但仍像前夜一样，清楚明确地对巡抚说，“你说的是。”这回答的意思就是，你说得不错，我就是犹太人的王。接着彼拉多偏离了法官应有的立场，他提醒这个受审者，那些祭司们的叫嚣。耶稣连一句话都不说。基督对真实司法程序的尊重，远超过彼拉多。对坐堂审问的，祂回答审讯；对叫嚣张狂，和那些已经决定置死祂的人，祂一言不发。
现在让我们来看看曾和基督接触的两个人。每一个人的下场和结局，都是可悲的失败。
这是犹大最后的写照。我们看他的时候，有些甚么事使我们印象深刻？
１·太迟的悔改；
２·太迟的归还，他把那三十块钱丢回殿里；
３·那可怕的报应，借着他自己的手临到他。
犹大出现在耶稣受审的场所，彷佛他是基督自己的门徒之一，且是属于那一小圈内的一分子。从这卷福音书一路读下来，我们看见曾有许多人拥挤祂，有些官长和有权位的，也曾对祂深感兴趣。然后我们也看见，他们如何渐渐退去，先是官长们，后来是众人，直到祂渐渐严肃地移向祂受死之前最可怕的时刻。以人间的交谊而论，祂只剩下了孑然一身。当祂对众传道之日，犹大曾一路与祂为伴。他与祂同席，许多祂私下的亲密交谈，他都在场听见了。他曾是自认对祂忠诚的人之一，属于最接近祂的内圈分子。但这人是叛逆者，从最内圈将我们的主出卖给圈外。接着祂本国的人又出卖祂，将祂卖在罗马的政权之下。因此在祂从内圈被卖到外圈的过程中，我们的主被祂自己的门徒，交在阴谋夺取祂性命的仇敌之手；祂又被祂本国的人，交在对祂漠不关心的外人手中。
曾有不少人，以极生动有趣的说法，希图为犹大脱罪，我不愿多谈。我们要看他对自己所作之事的看法──“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”他不是说，我犯了愚蠢的错误，或是我错了；也没有说，我只是想刺激祂从速宣告自己是弥赛亚，他说我“是有罪了”。我们从这一幅可怕的图画中来看犹大，我们看见一个被恐怖所充满的人，就是一个失丧之灵魂的恐怖，他充满了罪恶感，和对罪恶之后果的恐惧。他没有为那罪遗憾，也没有脱离那罪的愿望，只是想逃脱那罪的结局。这不是一个人归向神的悔改。一个人对罪生悔意，倘若其动机只是出自欲逃避罪的后果，那么他全然不知悔改这一个词的真实意义。真实的悔改是，只要能洁净他的罪，即使必须背负地狱之火，他也不怕。这样的悔改，就能成就救恩。
他将银两归还，为时已晚矣。当时的情景很戏剧化。众祭司正从他们聚集的大祭司的院子，向着彼拉多的衙门走去。出了墙就是圣殿的外院。正当这一伙祭司的行列挟持着耶稣向前走去的时候，犹大突然冲向他们，喊着说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”留意那残暴的回答，“那与我们有甚么相干？你自己承当吧！”你一手作成的交易，不得反悔！犹大明白了情势已不可挽回，就把那三十块钱──他连一块也没有花，从未有人因出卖基督获益──丢在圣殿的外院里。这是对一个醒悟得太迟的人，令人战栗的启示！他匆匆的出去吊死了。这一个寄身在基督国度内圈中的叛徒，终于将自己处死。
倘若我们要明白，真实的悔改和虚假的悔改之间的区别，那么我们再回头看彼得的故事，将有关彼得的叙述，和这里的叙述作一个比较。彼得曾那么卑下地再认主。留意这两个故事的结语。对于彼得，故事的结尾这样说，“他就出去痛哭。”对于犹大的结语是，“出去吊死了。”我们看见，前者为自己的罪忧伤痛悔，转离罪，渴望除去罪行所施的伤害；后者想逃避罪行的后果，却以自己的手，将自己投在那后果中。
现在让我们沉静地来看那些祭司们。他们拾起那三十块钱。留意他们的虔诚意识。这班人在策划并煽动这一幕丑剧，犯下了最黑暗的大罪之后，竟然说，“这是血价，不可放在库里（原文意：放在库里是不合法的）。”我们要怎样处理这些钱呢？我们要把这笔款尽力用在慈善公益上。我们用这笔钱买窑户的那块田，用来埋葬外乡人吧。到如今人们还是常常以捐款行善，来遮掩钱的不洁。注视显在这件事上的讽刺和嘲弄。人们给那块田，起了一个再好不过的名字。众祭司竭力要遮掩它，称它为埋葬外乡人的地，但百姓说，那是一块血田！他们在无意之中，为那班人所作的恶行正名，一直留到今天，它还叫作血田。
彼拉多的故事是一个良心的故事，有以下几个清楚的过程：首先是良心的受惊，接着是良心的挣扎，随后是良心的妥协，最后是良心旳麻痹，停顿！这段经文最后给了我们一个启示：一个人若单凭良心来规范自己的生活，十之八九将毁了自己。
他的良心就在耶稣站在他面前的那一刻受了惊。此外再找不出其它解释。彼拉多是一个从未受人欢迎的人，甚至他自己的朋友也不喜欢他。他为人冷酷，刚硬，铁石心肠，好流人血，很可能他出身于奴隶家系，很可能是经过好几代才兴起的。如果不是神的恩典，一个人高升，拥有权柄以后，往往就会成为最人的暴君。但是当祭司们把一个这样的人犯带到他面前，他吃了一惊。从未有这样的人犯，站在他的面前。彼拉多是罗马权威的具体代表，但是当这样一位“人犯”站在待审席上的时候，祂竟然立刻成了主审，而他反而成了人犯。彼拉多被祂那庄严沉静，肯定祂是犹太人的王的回答所震慑。“你是犹太人的王么？”这样问的含义是，你自称是犹太人的王，真是荒唐，赶快说你不是，以取消此案！祂非但没有否定，祂的回答还是郑重而肯定的。彼拉多预料这个“人犯”会希望脱罪，他发现这个“人犯”毫无这样的意图。彼拉多自己愿意给祂机会，让祂能够逃脱。他的良心受到了惊扰。
然后我们看见一个良心在挣扎的人。从彼拉多对着祭司们为耶稣所作的辩护，以及他最后的建议（他以为这是聪明的方法），可以看到他良心的挣扎。趁节期释放一个出名的囚犯是他的惯例。巴拉巴曾犯抢劫杀人罪，但他是以拯救自己的同胞为借口。巴拉巴的意思是“父亲的儿子”，它更像一个头衔。有一些古卷说，他的名字是巴拉巴耶稣。很可能他曾以弥赛亚自称，从事物质的劫掠。彼拉多看见他们之间的分别，他想这些犹太教中的首领，如果促使他们作一个选择，毫无疑问的他们会拣选耶稣。彼拉多对祭司的认识真是太少了！你们要我释放那一个给你们？是称为基督的耶稣呢？是巴拉巴呢？
接着有一段间歇的时间，众祭司趁机挑唆众人，要求释放巴拉巴。照着约翰的记载，就在这一段时间内，彼拉多单独与耶稣在内室中，他面对面的问基督说，“真理是甚么呢？”
经过内室的面谈之后，众人已经准备好要回答了。彼拉多对众人说，“这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？”他们回答说，“巴拉巴。”彼拉多也许感到迷惘，良心交战不已，说，“这样，那称为基督的耶稣，我怎么辨祂呢？”众人像前面一样迅速的答复，根本用不着思索，他们早经祭司们授意，“把祂钉十字架。”彼拉多又说，“为甚么呢，祂作了甚么恶事呢？”至此我们能看出他的心里正在交战；究竟应该顺从内心深处对这个人的认定；或者屈从众人的叫嚣，以保个人的权位？他晓得祭司们的狡猾，他清楚知道若释放耶稣，他们会向罗马控诉他，告他对该撒不忠。
接着是他当众洗手的一幕。就在这时，那个陷于狂乱的犹大，回到祭司长的面前，说，“我卖了无辜之人的血。”而现在彼拉多说，“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”
最后怎样呢？良心麻痹了。“把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”
现在让我们再一次回顾，从犹大的故事，我们得到一个教训，有一种罪是不能得赦免的。新约圣经曾有几处说到这事，每次提到这罪总是很严肃的。这究竟是甚么罪？就是弃绝救主。倘若犹大不是到大祭司的面前去承认他的罪，而是向基督认罪，他必在那时当场就得着赦免。倘若他不让那从罪所产生的恐惧，将自己赶逐到自毁的绝境，而是将自己投在耶稣柔和的怜悯之前，他也必在那时立得赦免。那总不得着赦免的罪，就是蓄意将祂弃绝，不要祂作救主的罪。
从犹大的故事中，我们也看见一件事：我们将基督订价多少，我们就可如数得到。这是一个可怕的事实。我们可以按着我们所订的价格出卖祂，魔鬼会照价收买。有一位芝加哥的漫画家，画了一张寓意深长的画。他所画的是一个人在他的办公室内，正倚桌书写，不时核对着他的账。他办公室门外，基督正站在那里叩门，但那门是锁着的，祂无法进去。在那人身旁站着魔鬼──不是中古时期青面獠牙，头上有角的样子，而是举止优雅，服饰入时的绅士，正在以黄金诱他。魔鬼在那里干甚么？他在那里照着那人所要的付给他，只要他开口，魔鬼就如数照给，目的只为将基督关在门外。这幅漫画真是生动，也真是可怕，但它何其真实！魔鬼的任务是将人所要的任何东西给人，惟一的条件是要人将基督关在门外。
然而在“得到”和“赚到”之间是有分别的。一个人从出卖基督所得到的，在永恒里面是不通用的，而且至终他的灵魂要像犹大一样，进到黑暗之中。他要将历年所得到的都抛在圣殿的院落之中，像犹大一样，既失去了基督，又失去了所得到的三十块钱。
我们看见王在彼拉多的堂里受审问。但实际上被害的是彼拉多。将近两千年已经过去了，现今世人都知道，祭司长并不是典狱长，祂才是。祂的右手握着他们，他们永远的定命由祂掌握。那个罗马的巡抚不是审判官，他是一个囚犯，他问了一个超过他能明白的问题，“那称为基督的耶稣，我怎么辨祂呢？”就在彼拉多释放巴拉巴给他们，将耶稣交给人去钉十字架的那一刻，罗马帝国在神的计划之下，已经注定了覆亡的命运。没有多久之后，一群跟随基督的人，到达了罗马。那位风尘仆仆，疲惫不堪的人犯保罗，被解到这城，在自己所租的房子里，接待凡来见他的人，将耶稣的事教导他们。这位耶稣曾被他们的巡抚，交给人钉在十字架上。罗马就如此从它最中心的地方开始被震撼了，它的异教势力，就是因那位曾受彼拉多抛弃的王之来临而被粉碎。
马太福音27：27－56
这几节经文说到王受苦和受死的经过。正因为如此，我们必须承认这段经文很难讲解。我们的心必须充满敬畏和虔诚，否则，任何讲解这段经文的尝试都是亵渎的行为。其中有些事太深奥，超过言语所能表达，有些事是我们有限的心思所无法明白的。在这里，有这卷福音书中未曾读到过的王的孤单，和无法解释的庄严。这故事满了矛盾，但又有奇妙的完整性。我们若只把它当作人间的历史来读，那么它是一段羞辱和惨败的故事。直到今天，许多人还是带着这种眼光来读。但是，这两千年来，已经有一个事实向我们启示，那血腥残酷的罗马刑具，原来是属灵国度的宝座。
今日我们来读这一段故事，占了很大的便宜，因为我们有从教会经历和世人经历所得的亮光，我们能看见一些当日的人绝对无法看见的事。多少世纪以来所汇聚的亮光，使我们看这些事，和其它的一些事时，可以和当时的人有不同的看法。他们以为自己对当日所发生的事完全明白。我们知道，即使到了今天，对当日所发生的事，我们还是无法全然明白。假定当日死去的只是一个普通人，那么在场的那些人所说的话就是对的。然而，只要看见那十字架对个人、社会、民族，甚至普世生活所产生的影响，就可以知道这种假定是无法成立的。若说十字架上的死是一种英雄事迹，那几乎是一种悔慢，因为也有一些其它的英勇事迹。如果说它是一次极壮烈的死，仍然带着不虔诚的意味，因为历史上也有其它壮烈牺牲的事迹。
任何人站在这个故有事前面，无不感到无能为力。到了这里，除了偶而对一些边缘的事物，恭敬地稍加解释之外，只得停止解经。至于那奥秘的中心，没有一种解经能以洞悉。马太在这一点上也保持缄默。其它几卷福音书的作者，比马太告诉我们的多一点，然而他们同样都在十字架之前，虔诚的保持缄默。当彼拉多因众人受祭司挑唆而狂乱喊叫，就把耶稣交给他们时，当祂还在巡抚衙门中被犹太暴民所包围时，应该有许多事可以记载，但马太在他的福音书中，只是保持庄严的缄默。我们往下读的时候，这缄默越来越明显。他对钉十字架的那一段，未加丝毫的描写。在读这一段的时候，我们要记得，钉十字架发生在34节与35节之间。彷佛当马太记述王的这段故事的时候，他到了这里就转换了题目。他似乎以此对福音书的读者说，我就是注目仰望也不敢。但愿我们也谨守这态度。一个人年岁越大，越静思他信心的中心奥秘，就越不能只从物质的一面来探测，也越不敢对它属灵意义的深邃，试作任何解释。
因此让我们恭敬肃穆地从三方面来默想这一段。
１·神的态度；
２·王的态度；
３·人的态度。
先看神面对王的苦难和死亡时的态度。人也许要说，这一段自始至终未题到神。这正是我们最应该注意的一点──神明显地不加干预。我们回想到这福音书前面所记载的，当耶稣结束祂在拿撒勒隐藏的日子时，神打破缄默，宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”以及耶稣在变像山上，显出祂的人性已达到绝对的完美，祂可以进入荣耀了，祂却仍回到尘世，回到忧患之地。那时神对那些心怀惧怕跟随祂的人说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”试从我们不时看见耶稣在传道教训时所发生的事，来找出祂和神之间的关系。不要忘记祂所说的，“除了父，没有人知道子。”现在转到这幅图画中，我们看见这一位──祂的生命是完美的，祂的教训使神喜悦，以至神突破天上的沉寂，为祂加上喜悦的印记，──如今祂陷在那班凶残的兵丁手中，遭受恶意的戏弄，神竟不加干预。这是奥秘中的奥秘。这事实在各各他表现得最明显。当王被悬挂十字架上的时候，那一班犹太教的诠释者，众祭司，将神作尽了歪曲的解释，神却缄默无声。读这个故事，头一件使人印象深刻的事，该是神的不加干预。
然而这并不是故事的全部。祂并不全是袖手旁观。记载中有一点十分美丽，感人至深，“从午正到申初，遍地都黑暗了。”那就是出之于神的作为。当神的爱正忍受至深的痛苦之际，神就在无限的温柔中用黑暗遮掩大地。关于这三小时之内的事，除了正在痛苦煎熬之下的主，口中所吐出的片言只字之外，我们一无所知。现在我们来到了也许是最难解释的一件事。过了一些时候，在黑暗之中忽闻有声音说，“我的神，我的神，为甚么离弃我？”
当时站在十字架周围的人，都很熟悉这话。这话不是奇异难解之言。这话引自诗篇，这本诗篇原是希伯来人的敬拜手册。他们常常在心中痛苦的时刻，就以一种严肃单调的声音来吟咏诗篇中的诗。然而这首诗所包含的价值，和它深奥的意义，远超过写诗的人当时所明白的。作诗的人写它的时候，是用它来吐露他所经过的忧伤。但是因着基督在十字架上念出这诗，它对我们永远具有非常的意义。我们必须认识一个事实，这首诗是表达一个人深处的吶喊，而耶稣引用了它。如果我们记得它出自诗篇22篇，是一个被神弃绝者的呻吟，它所包含的价值就更重大。写诗的人并未望见远处山巅的十字架，他并无这个异象，他只是描写自己心中的痛苦；如今这位十字架上的王，用了许多世纪以前，那首吐露人心中最深痛苦的诗歌，作为祂自己的经历。
祂和我们一样具有人性。祂为童女所生，在祂一生的公开服事中，祂用人的字句说话，只是祂的话带着无可比拟的神圣权柄。我们注视着十字架，聆听祂在其上所说的话时，我们必须十分谨慎，不可将耶稣的神性和人性分开。倘若祂在传道教训人的日子显明是神，祂在十字架上也显明是神。祂是神，祂来要在人因犯罪所得的后果上与人联合。“我的神，我的神，为甚么离弃我？”那是一个人在极深重的罪恶之中，看不见神时的呼喊；也是一个人在极端忧伤之中，感觉失去了神同在时的喊叫。所有的悲哀都是因丧失了甚么而来的，而最大的丧失是失去神。当一个人感觉到失去神时，那悲哀就达到了极点。还不止如此，这也是祂处于奥秘之前，面对一片寂静，没有响声，没有回应时所发出的呼喊。然而因为这个人是神成了肉身，祂从起初到末后，口中说出来的都是神的话，因此现在出自祂口中的，也是神的话。
在那一刻，祂用人的话表达了一个事实，就是祂承担了人类因犯罪所带来的痛苦和刑罚。这是我们所了解的赎罪，那是救赎的中心，是救赎的奇妙与奥秘！倘若我们将这个身悬十架的人，单单当作一个人来看，就和这卷福音书其它的记载不符合，也和人深处对祂的经历不符。但我们若说，被挂在十字架上的这人，是显在肉身的神，那么所有祂身体上的创伤，虽然可怕，虽然人的眼睛不忍卒睹，也只不过是神的心因着人的罪所受的痛若，表现在物质上的影儿而已。祂因着这样受苦，对付了罪，也担当了罪。因为羔羊原是从创立世界以来就被杀的。我们看见祂在兵丁的中间，我们看见他们将荆棘的冠冕，戴在祂的额上。
这些荆棘从何而来？让我们回到圣经所记载的人类历史的起头，就可以找到这样的一段话，“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出莉棘和蒺藜来。”在彼拉多的审判堂里，我们看见兵丁用他们粗糙的手，以荆棘编织成一个丑陋的冠冕，其中的含义使我们的心受感动。他们是把罪所带来的咒诅，戴在道成肉身的神的额上。对此祂怎样行呢？我们说神不加干预，因为祂自己定意要这样经过痛苦流血的奥秘，使人的罪得着清洗。而这些将荆棘刺入祂圣首之人的恶行，也正是祂要清洗的罪。
那么当王说了祂最后的话，将祂的灵魂交出去的时候，神在那里？再一次神不是以言语回答，而且以行动回答。“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。”这是一件深具象征意义的行动，说明一个事实：那个作为象征的东西，已经永远成为过去。殿里的幔子，将人隔绝在神之外。试思想耶路撒冷圣殿中的至圣所，那个幽暗的所在。那里从无任何亮光！在上古的时候，神的荣光曾照耀在遮掩约柜之基路伯的翅膀之上，但那已经是很久之前的往事了。人不容进到幔内，必须留在外面。
然而当我们的王气绝之时，殿里的幔子裂开为二。
１·头一个意义是，那素来黑暗的所在，有光照入了。
２·第二个意义是，那一直是一个奥秘的神，从此将自己启示了出来，照亮在人类的历史上；它也说明原来被隔绝在外的人，得以进到神面前。
当幔子裂开之时，发生了甚么事呢？全世界都不再被隔绝在外，得以进到里面，因着这位死去的大祭司之名和功劳，而进入里面的人，都成了祭司。因此，我们虽看见神的不加干预，我们也看见那胜利显明了。
现在让我们虔敬地来看王自己。我们要像前面一样，从开头的地方看起。留意王自己所说的话，“我的神，我的神，为甚么离弃我？”这些话向我们指出，在这件事的经历上，王和神是联合的。没有一个人若从头循序读这卷福音书，读到这里时能不想象到，当基督在十字架上时，祂和神之间，似乎有某种冲突。但是在那十字架上，并无任何事足以破坏基督与神之间的和谐。祂既无需去说服神，要神爱我们；祂也不必迫使神勉为其难的拯救我们。祂只是和神合作同工，启示了爱，让人知道神的心之真相。我们听王的声音，就能辨识出那种完全的和谐。这里和其它的地方一样，都正如祂最初所说的，“岂不知我应当以我父的事为念么？”这也是祂的事，王在神的律法和神的旨意上，与神完全一致。
祂大声喊叫。马太没有告诉我们祂说了甚么，只记祂“大声喊叫，气就断了”。“气就断了！”原文直译是“祂把祂的气送走了”（He sent His Spirit away）。这句话普通用来形容一个人死去，此处是用来形容基督在十字架上死了。我们研读这本福音书，看到祂在受苦的最后一段日子里，如何使各种环境，照着祂自己的旨意发展。这里也是一样，王送走了祂自己的气。这是王的得胜。王的得胜不单单在复活，不单单在于祂死的时刻是照神旨意所定的，就是在古代制度下的那节期发生的，更在于祂把自己的气送走了。
接着我们来看人的态度，我们只要提到几方面思想就够了。研究一下环绕在耶稣十字架下的那些人，是很有兴趣的。我们看见人性呈现在那些兵丁身上。他们在巡抚的衙门中时，就开始戏弄祂。然后他们以苦胆调和的酒给祂喝，在这一点上，他们还带着些许粗鲁的怜悯。然而当他们将祂钉在十字架上以后，却又恢复了那种可怕的冷漠和残忍。就在十字架的旁边，他们拈阄分祂的衣服，又“坐在那里看守祂。”从这些表现上，可以看到人性堕落到何种程度。以这些人而论，祂诚然没有丝毫可资羡慕的美丽，因为他们是眼瞎的，完全看不见一切高超和属灵的事物。
众祭司所显出的愚昧，比他们所显出的残忍更令人战栗。当祂在十字架上受煎熬之时，他们还反唇相讥，“祂救了别人，不能救自己。”他们若有一点点属灵的领悟力，就会知道，这事实不独在耶稣身上是如此，在一切人身上无不如此。若要将别人从极低微之境地中救拔到高处，去拯救的人必须甘心自我牺牲，不救自己。我们惟有借着舍去自己，方能拯救别人。一切生命全建造在这个伟大的原则之上。然而这一班道德和灵性事物的诠释者，竟然以它来嘲弄、辱骂临死的基督，“祂救了别人，不能救自己。”
再看他们对神的曲解，“祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。”他们对神是这般的无知。
他们说的这些事都是事实，但都不是他们所了解的那种意义。众祭司对祂的这些辱骂，反而揭露了祂救赎的心肠。
在场的还有另一班人，我们也要加以一瞥，那是一班妇女。远远守候着的是一班曾服事祂的妇女们。他们虽然迷惘，仍恭敬虔诚；虽然失望，仍然忠心。我们暂且将这群忧伤的妇女留在一边。不久我们还要遇见他们，我们将看见，其中有几位一直留在那里，守候着祂的安葬。使徒们没有一个在场。妇女之中有人在坟墓彻夜守候，直到天明。无一使徒曾如此作。当我们回顾那境地，我们要为着那些在墓园等候的妇女们感谢神！
最后让我们来注视那十字架。它是宝座。看它怎样将左和右分开。它在兵丁之中划分了界限。在那群兵丁之中有一个为首的，是百夫长，当他目不转睛地注视在十字架上的耶稣时，真理之光忽然照亮他，他就说，“这真是神的儿子了。”十字架也将两个强盗分开，垂死的基督对其中的一个强盗，没有说任何话；但对另一个，祂发出君尊的嘉言，引导他进入永远的光明。十字架也在人心意的态度上划分了界线，一边是众祭司，另一边是妇女们。祭司们因着他们对属灵事物的无知，对祂横加嘲笑讥讽，妇女们虽然对祂正在从事的工作一无所知，但他们等候祂，敬拜祂。
今天我们也是如此受这十字架的审判。当我们对祂的十字架提出判断时，我们对它的判断如何，它对我们的判断就如何。但愿我们都能明白这一点。从那一刻起，十字架一直是祂执政的宝座。不久祂要将它换成荣耀的宝座，君王的宝座。今日祂将我们带到十字架的宝座之前，我们如何对待祂的十字架，未来那日祂在荣耀中坐在祂宝座上时，也将如何对待我们。
马太福音27：57－28：20
人终于作了最恶毒的丑行。王终于死了！从祂气息渐微，至终中断的那一刻起，除了温柔的手，并无其它的手曾触摸祂。祂安葬之后，除了爱祂者的眼曾看见祂之外，也无人再看见祂。
幽暗之夜尽了，曙光又临到大地。一个新的荣光临到了一切被造之物。按人看，并以人的时间计算，要使呻吟停止，呜咽止息，必须经过难以数计的年月。然而，人类最深的痛苦，因祂受的痛苦而成为过去；全人类的创伤，因祂受的鞭伤得以痊愈。
随着那崭新的七日第一日的黎明，奇特的荣耀临到了。王的跟从者，一度因着祂的十字架沮丧四散，现在又被聚集在一起了。他们表现出一种新的热情，又重新充满了勇气。祂在他们中间逗留了很短的一段时间，后来又和他们在加利利相会。祂带着一种人从不知道的权柄和庄严，向祂的门徒颁布了伟大的使命，又向他们宣布了祂要永远与他们同在。
我们要虔诚恭敬地在复活的王面前，以世人常说的，但他们所没有的那种信心和勇气，喊说，“愿王万岁！”不久以后，我们要听到，祂以对海隅一荒岛上那一个孤单的人所说的话，回答我们，“我……直活到永永远远。”
在这最后的研读中，我们看见了那起始的终结，也看见那终结的开始。为了避免引起争论，并维持各福音书之间的和谐，让我们记住，马太是以介绍祂是以色列的王的观点来写他的福音书。因此在祂复活以后的各次显现中，和有关复活的那些事实中，马太只有选择那些最能表明基督是王这个真理的事加以记载。这也足基督在世事工所显明的，更是神至终的心意和目的。
我们要分成二部分来研读。
１·王的安息；
２·王的复起；
３·王的掌权。
王的安息
祂曾有很短的一段时间，从我们的眼前消失，因此我们将集中我们的注意力，先看那些爱王的人，然后看王的仇敌，看他们在王死后的作为。
约瑟和几个马利亚可以代表那些爱祂的人。我们立刻可以注意到一个事实，复活的亮光还没有照到祂门徒的心中。虽然他们不明白祂使命的属灵意义，但他们是一班单纯质朴的人，只知道爱祂，却不完全了解祂。约瑟是一个在暗中作门徒的，而那几个马利亚则公开承认自己是属祂的人，他们的爱心服事把他们联结成一个神圣美丽的团体。不单单是暗中作门徒的，和公开跟从祂的人联结成一个团体，在那些爱耶稣的人为祂已死的身体所作的爱心服事上，那地位最高的人和最低贱的人也联结成一体。
亚利马太的约瑟是当时公会的一位议士，路加告诉我们，他没有附从众人的所谋所为（路23：51）。他不同意他们非法在晚间聚会商议，也不同意将耶稣处死。他对耶稣的忠心是隐藏的，却是真诚的。如今面对着最终的悲剧，面对着他的主之死，这一位在暗中作门徒的，却比其余的任何人更勇敢。他去求钉死在十字架上的耶稣的身体。他又将祂安放在为自己预置的坟墓里。他将基督安放在墓穴之后，他心中会有些甚么感觉？也许他心中的希望消失了，但爱心仍存留着。可能他的感觉和其余的门徒一样，觉得他们错了。他们相信祂有能力，成就祂说要成就的那些事，也许他们信错了。然而他对基督的信心并未失去，因为对基督有作事能力的信心，和对基督本身的信心，两者之间是有明显分别的。
此外是那几位名叫马利亚的妇女，有抹大拉的马利亚，和另外那个马利亚。马太除了记载他们对着坟墓坐着之外，没有什么别的记载。如果按时间先后来看这段故事，我们会发现这几位妇人，在亚利马太的约琵离去之后，仍继续留在墓地守候，他们竟夜守着祂的坟墓。奥古斯丁说，“但愿每一个时代的人，都从这些马利亚学这功课，当他们不能再为基督作甚么时，他们守候！”
这是一幅描绘爱祂之人的悲惨图画，但这也是一幅美丽的图画。他们失望，心碎，但是，虽然祂死了，他们心中对祂的爱仍没有被熄灭。他们纵然失望，但心中的爱也不能被漫淹；纵然希望之光已逝，他们的爱也不能被消除。那时，在他们忧伤的大海中，一点也没有黎明的讯息。
然后我们看祂的仇敌：众祭司、法利赛人、和彼拉多。众祭司和法利赛人的心中，充满了无可名状的迷信的恐惧。他们对彼拉多说，“我们记得那诱惑人的，还活着的时候曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。”和这个迷信的恐惧并列的，是他们继续对祂的蔑视。从他们用“那诱惑人的”来称祂，就可以看出这一点。那是一件难以名状的怪事，人竟能那样定意敌挡真理，到了一个地步，甚至认定他们这种敌对的态度就是真理，所敌挡的真理反而是谎言。这些人曾耹听我们的主初期的传道教训，而比还对祂深感兴趣，对祂有深刻的印象，认为祂的传讲深具学养，“这个人没有学过，怎么明白书呢？”他们对祂所提出之道德理想的崇高，完美，印象弥深，对祂能如此奇妙地启示神的荣耀，深感诧异。然而，因为他们不能达到祂的理想，又嫉妒祂所具有的能力，他们就一直抗拒祂到底。祂死了，他们只能说祂是“那诱惑人的”。
彼拉多对他们的请求之反应是，“你们有看守的兵，去吧，尽你们所能的，把守妥当。”我们从这话中读出甚么着重点？他所着重的是疑惑？他的心中是否还留着对众祭司的忿恨，像在审判过程中所表现的？他的话是否也含着一种讥诮，感觉到他们对那个已死的人无能为力？或者他也有一种潜在的惧怕怀疑？他是否已同情众祭司要将那名涂灭的愿望？我们无从知道。极有可能，那是一种厌倦，漠不关心的话。他彷佛说，让我到此为止，带着守的兵去，走吧，尽你们所能的去作。
不论我们如何解释，有一件事我们知道，在彼拉多犹疑不决的日子，他不拣选顺从，却选了以方便行事。他只图救自己，而那位受他审问的“人犯”却不救自己。结果他失丧了自己，他的“人犯”却得了祂自己，并祂的国度。──《摩根解经丛书》
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