马太福音第十章
马太福音10：1－23
前一章的末了，我们看见王对门徒的吩咐，本章记载的是王的行动，两者之间有极明显而密切的关联。首先我们当留意这里王所差遣出去作工的人，正是祂吩咐去祈求打发收庄稼工人的那些门徒。王先前命令，“你们当求”；现在祂命令，“我差你们去。”这些人已经学会用耶稣的眼光看事物，一直到他们能摸着耶稣心中的感觉，他们开始用这种眼光和感觉来祷告，他们已经预备好可以出去收割了。他们第一件当作的事是“祷告”，然后是“你们当去”。但我们切勿忘记除非祂吩咐“你们当求”，否则祂绝不会先发命令说，“我差你们去。”
我们若明白了王的怜悯，和祂差遣这十二个人出去，两者之间的基本关联，就能发现这一段记载的价值。它主要的价值是在于祂的吩咐。11：1开始时说，“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”由此我们可以看出，10章中祂对那些即将奉差出去的人所作的吩咐，是要他们与祂同工，从事那在祂心中有强烈负担的工作。在这吩咐里面，王也亲自启示了他们服事的范围，采用的方法，和应该为他们作的祈求。
在王的传扬工作中，到目前为止，我们已经思想过祂所宣讲的伦理，也看过祂所揭示的福祉。现在祂就要开始那伟大的工作，以实现祂所作的宣告。所以，祂先差遣这些门徒出去。这样，他们就不再只是门徒，祂设立他们作“使徒”。这是头一次将“使徒”这个名词应用在他们身上。马太福音里，这个词只用过一次，说明在这一个划分清楚的服事工作上，他们和祂之间的关系。使徒是一个代表，是使者，他所代表的是王，他的工作就是作王的代表，代表王发言，并以王的权柄说话。因为他奉了差遣，经王授权，是王的大使。
我们先就全章作一个大略的分析，以便根据本章的次序，看看祂在预备这十二个人，差遣他们去作工时，王实际上作了些甚么事。
王所看到的，是祂所设立的这些人，直到这世代结束以前，所必须从事的那工作。祂所说的某一些事，只应用在当时与祂同在的人身上，和我们无关。然而，主所有的吩咐，每一部分背后都有它的原则，这些原则适用于任何时代。王知道环境会改迁，情形将随之变易；因此祂非常有层次，十分均衡的指示使徒们有关祂所要开创的整个时期的事。王在十二使徒当中时，祂不单看清当时跟前的事；祂清澈锐利的目光，也看见此后数十年的事，并且遥遥望见多少世纪之后的事。祂对头一批使徒们所作的吩咐是概括性的，也是终末性的，可以适用于祂第二次再临以前的整个计划中。祂宣布了持久不变的原则，是每一个时代都要遵循的。祂描写了将要改变的情形，因此他们所用的方法也必须随之而改换。
在这个吩咐中，祂将这个时代分成三个明显不同的时期。头四节经文，我们读到主如何呼召这些门徒，并称他们为使徒。十二使徒的名字，也记载在这一段中。接着从5－15的末了，我们读到主吩咐的第一个部分。15节说，“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。”那是指任何拒绝接待门徒的城巿而言。祂吩咐他们对待这样的城巿，要在离开的时刻，把脚上的尘士跺下去。这是这一段讲论的第一个阶段。
到了16节，明显的可以看出，我们的主举目远眺，预见祂的使徒们，祂的使者，就是站在身边的这些人，不久将进入他们工作的新阶段，将面临新的难处。祂说，“我差你们去，如同羊进入狼群。”这是对于一个新过程的描写，和5－15中所描写的完全不同。往下读，我们将更清楚这一点。它以23节那些奇特的话作结束，“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”这个大吩咐的第二个阶段到此结束。
接着是第三个阶段，以下面的话作开端，“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”这阶段一直继续到本章的末了。
因此，在这一段讲论中，王提到三个明显的时期。头一个阶段是5－15节，论到使徒们的工作，从他们被设立的那日起，直到祂被钉十字架那一天为止。所以其中所论到的，都是当时的工作。在这个阶段中祂所有的指示，只适用于蒙祂差遣的那些人身上，从祂仍生活在他们中间的时候，直到祂被钉十字架为止。随着祂的被钉十字架，这一阶段的指示就告结束。因此除了基本的原则之外，这几节里面的使命，只适用于当时的使徒们，而不能应用在我们身上。
紧接着这些指示，祂又继续说，“我差你们去，如同羊进入狼群。”在耶稣被钉十字架之先，他们实际上对受逼迫之事一无所知。主虽然被弃绝，但众人还不失对他们的尊敬。众人与他们辩论，要明白他们和耶稣之间的关系，但众人并妙逼迫他们。祂保守他们直到末了，一切的逼迫都由耶稣亲身承担了，因此门徒对逼迫的事一无所知。然而当那残酷的十字架显露时，来自同族人的逼迫就会临到他们。耶稣早就看到这点，因此吩咐他们，在遭逼迫时，要从这城逃往那城，又说，“以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”这话显然是指祂的审判将临到耶路撒冷，主后七十年这话就应验了。因此第二个阶段，随着耶路撒冷的被攻陷而告终。“人子就到了”所指的，正是那审判。历史上有一件奇妙的事，可以说明这一点。从耶路撒冷陷落之日起直到今日，从未有一个基督徒，曾在犹太人的会堂受鞭笞。当耶路撒冷在人类的历史中失去“国家”的地位时，她对基督的直接迫害也停止了。令人感叹的是从那时起，犹太人不再逼迫基督徒，基督徒却反过来逼迫犹太人。因此在第二个阶段中，王谈论的是从祂被钉十字架以后，直到耶路撒冷陷落这一段期间，祂的使徒们在新的情形下所要作的事工。同样的，除了基本的原则之外，其中的指示，是针对着使徒们的，也不适用在我们身上。
然而主的眼向前越过了好几个世纪，从耶路撤冷被攻陷起，一直看到这世代的末了。针对着这一个阶段，祂开始论到祂的仆人和祂的关系，祂不再用“使徒”这一个词，又回复使用“门徒”，因此这最后阶段的指示，对象包括了祂所有的儿女，他们将要作祂的仆人，直到祂再来的日子。“学生不能高过先生……”在这一段奇妙的信息中，启示了一项至高的真理，就是从以色列亡国的那日起，祂的教会就成为宣扬祂福音的器皿，她的能力来自与祂的联合；她的使命，是不断遵行祂的旨意。
当然这只是对王的命令的一般概述，我们需要更仔细的加以思想。不过，还没有详细思想以前，我们首先要注意到，耶稣被钉十字架和耶路撒冷被毁这两件事，分别造成的改变情形是很明显的。这些人的地位，因着主的钉死，起了极大的变化；而那逼迫他们，苦害他们的主要势力崩溃时，所引起的变化也同样巨大。很显然的，王早已预见这一切事。祂全然了解，在祂前面的年日中，一切事情将要有的演变。但愿我们能认识祂完全的智慧和丰富。今日我们在基督徒的服事上，所以信靠基督，最奥妙的原因之一，就是祂对人不能预先知道的各种情况全然明白，并且这些情形都会照着祂的预言，丝毫无差地成就。
现在我们再回过来，对头两个阶段特别加以细察。我们会发现祂所吩咐有关在祂钉十字架以前，他们所要作的工作，都是直接适用于祂四周的那些人的。然后是论到祂钉十字架以后，直到耶路撒冷被攻陷那一段时期的话也是一样，是直接应用于当时的那些人。我们要从其中看两个具有永恒价值的原则，这也是这段经文所带给我们的信息。
关于头一个阶段，我们首先注意他们工作的范围。他们不到外邦去，也不进撒玛利亚的境界。他们“宁可往以色列家迷失的羊那里去”。因此他们的工作有一定的范围。等不多久，在祂升天之前，祂吩咐说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”这个范围就被突破了。
再进一步看，祂不但禁止他们进外邦和撒玛利亚的城邑，并且吩咐他们即使进了选民所住的城镇，也得打听那里谁是好人。他们只当住在好人的家里，不然，就不要进他们的门。这和今日我们所作的正好相反；今日主的使者所要寻找的反而是那些失丧和不配者的家。因此这是当日祂给他们的吩咐，不是给我们的吩咐。
然而，我们还当留意祂要他们传的信息，“天国近了。”天国之所以近了，是因为王已经来临，他们多年来所期待，所盼望，所等候的王，已经来到了他们中间。他们若肯转向祂，就会发现祂就是弥赛亚。那是一个特殊的信息。没有一字提到罪的赦免，也没有一字提到被圣灵充满，或其它我们喜欢传讲的特别信息。他们的信息是关于弥赛亚的，但没有详细解说。他们用来证明他们是神所差来的证据，就是“医治病人，叫死人复活，叫长大痳疯的洁净，把鬼赶出去。”有些人对主的这段话的真正意思没有深入了解，以为这些仍是我们今日该作的工作。这些不是我们今日该作的工作。神没有差遣我们以神迹医病。倘若神差我们以神迹医病，那么神也差我们去叫死人复活，因为二者是紧紧相联的。任何人若自称受差遣去医病的话，就必须也同时有使人复活的权柄。现在我们不打算讨论神医的问题。事实上一切医治都是神圣的，魔鬼从不医病。神能使我们的病不赖医治而愈，但无人有资格自称可以随己意医治病人。这里所说的“医治病人，叫死人复活，叫长大痳疯的洁净，把鬼赶出去”，是主给早期门徒的权柄，以证明他们的能力，因为他们是在传耶稣基督的国度。到了圣灵降临之后，这一切权柄就被收了回去，因为圣灵要“使教会”成为属灵国度的使者。
我们再留意他们所用的方法。他们不为自己肉体上的需要作准备，而是依靠他们所到的人家来供应。他们不带金银铜钱。这命令后来显然被我们的主搁置一旁，因为路加记载说，“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着；没有刀的要卖衣服买刀。”为生活所需作准备，成了当时他们工作的一部分。因此主在最初给门徒的使命中所谈到的，是他们即将展开的一个地方性的、有限制的工作。
当他们进到人的家中时，要向他们请安，那是喜乐欢愉的信息。对不接待他们的人家，他们脚上所跺下的尘土，将成为这家的咒诅。这些在今天都已有所改变。
祂是不是因为初期的方法失效，才改用新的方法？不是的，这是我们常常犯的错误想法。祂用这初期的方法，完成了祂最初的计划，以后就改用其它的方法。
在接着的一个段落中，我们也看见同样只适用于当时的话。首先祂说，“我差你们去，如同羊进入狼群。”在教会的历史上，曾有过不同受迫害的时期，然而从耶路撒冷被毁之后，信徒不再受到犹太人有系统的迫害。主的这话，显然是指主钉十字架之后紧接着的那一段时间所特有的光景。另外一件事，是关于家庭中的纷争，当传福音的进到犹太人的家中，有的因而相信了，于是家庭中起了严重的冲突，是前所未曾有的。然而主说到他们在受试炼的环境中，父的灵将要为他们作见证，教导他们当说的话。
最后论到时间的紧迫，因为人子就要来到，他们若不赶紧动身，人子来的时候，他们将无法走遍以色列的城邑。这里的事实也需要慎加分辨。自从耶路撒冷被毁之后，以色列在地上再无属它的城邑。以色列人分散在外邦人中，虽然渐渐形成影响力，但总不能称之为以色列的城邑。以耶路撒冷而论，那“大君的京城”，她的每一粒尘土，在犹太人的心中都是珍宝，这城是他们在世上最切慕的产业，却是举世争论的焦点，成为疾恨者不愿失，狂爱者不能得的地点。她成为国际政治上难决的悬案，在这棘手的难题上，我们不能不考虑到神的旨意。今日以纽约巿而言，犹太人的数目，超过任何犹太城邑所曾有过的人口，但纽约不是他们的城；犹太人在列国中是外族。
这里的“人子就到了”是甚么意思？有人据此以为耶稣已经第二次降临了，因为在耶路撒冷被毁时，祂亲身降临，且被少数忠信的人看见。持这种见解的人，虽然具有一点儿真理，但毕竟不是包括了新约中关于主再来的一切教训。祂曾多次降临，祂曾与亚伯拉罕谈论；祂曾以耶和华使者的身分向以前的人显现，对他们说话。人怎能排除祂以人的样式显现，指引罗马军兵攻取耶路撒冷的可能性？显然“人子就到了”这话，除了在“审判”的意义上解释之外，难作其它的解释，这是可以确定的。这样说是表示祂将在耶路撒冷陷落时降临，从此以色列不复再拥有城邑，因此情势非常紧迫，祂必须火速打发门徒出去，宣告王与国度的信息。
虽然以上两个阶段，主要是指当时的情形，但其中也有持久不变的原则。在头一个阶段中，我们所提过的一切事，都不适用于我们。但其中有一句话，“你们白白的得来，也要白白的舍去”，使我们摸着一个极深刻，永不更易的真理。祂打发第一批门徒去宣讲祂是弥赛亚时，祂讲了这句话。但这也是祂对那些奉差遣出去，如同羊进入狼群的门徒说的；同样这也是祂今日对我们所说的话，“你们白白的得来，也要白白的舍去。”然后在第二个阶段中，我们看见适用于当时的话，以及它持久不变的原则：“所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”“灵巧”的意思是伶俐而不是狡猾，这是指蛇在自卫时保持警觉的特性。“驯良”的意思是单纯。马丁路德翻译得非常好，他说那是一种单纯，没有瑕疵，不偏颇的生命。将这两种性质放置在一起，是一种很奇特的组合，却是一个完美的启示。我们若不像鸽子那么单纯，就不可能像蛇那样灵巧，因为蛇一旦凶性大发，就失去它的灵敏。同样若无蛇那样灵巧，也就无法有鸽子那样的单纯，因为鸽子一旦粗心大意，就失去它的单纯。
但是我们却能将这两种性质，融合在我们身上，因为祂说，“我差你们去。”若差我们的是祂，祂就必将祂的智慧，祂的驯良赐给我们。让我们看到，我们是替祂办事的，随时听命于祂，这样，我们就可以全然依靠祂，支取祂一切的丰富作供应。
我们从王最初的行动中所得的教训，可以简述如后：
我们的权柄是祂的，是出于祂对那些不配的人所生的怜悯。
我们的服事必须像祂的服事，不求回报，是白白的服事。
我们的态度也必须与祂相配，只有祂的智慧，方能使我们灵巧敏捷；只有祂的纯洁，方能使我们单纯。
马太福音10：24－42
这一段话可以直接应用在我们身上。正如约翰福音17章，耶稣在祂那伟大的代祷中，将我们也包括在当日围绕着祂的那一群人中。这里，祂也把在祂第二次再临以前，一切和祂同工劳苦的人，全都包括在内。
因此，这一段经文对我们来说至关重要，也有莫大的帮助。它的应用范围也较广泛了。这可以从祂所指示门徒的话中看出。祂说，“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”我们应记住其中两个词──学生，仆人。然后看这一段的末了，41节里祂论到那伟大的合一时说，“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为我人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”这些话说明祂最后这一段话，不单是对使徒们说的，也包括着门徒。使徒必定是门徒，但门徒却不一定是使徒。使徒是王所打发的使者，有特殊的使命。使徒们常是先锋，踏上新的领域，将光投射在从未有光照亮的暗处；我们为历来接续使徒劳苦脚踪的人，深深感谢神。
然而在教会的事奉中，作工的人并非单是使徒们，他们并不包办所有的事奉。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”即使这里所提的除了使徒之外，还有那些人，但他们也不能总揽教会中的一切服事，因为再往下读，我们就看见，“为要成全圣徒，各尽其职。”这说出整个教会都在服事，那在教会中有恩赐的人，他们所以承受恩赐，正是为着成全圣徒，使能各尽其职，建立基督的身体。因此有分于事奉的，不单是使徒，不单是先知，不单是传福音的，也不单是牧师和教师，一切作耶稣门徒，成了祂仆人的，全都有分。任何人一旦得著作使徒的恩赐，这就使他成为王先遣的使者；若得著作先知的恩赐，他就在所经过之处，成为火炬；若得着传福音的恩赐，他是奉命带着基督的柔和，去吸引人归向基督；若得著作牧师和教师的恩赐，就要喂养神的羊群，负责监督神圣的圣工。这些全是为着发掘恩赐，装备门徒，使他们能各尽其职。
每一个门徒，都是蒙召在祂的工作上与耶稣有交通。主站在那十二个受差，即将作使徒的人中间，对他们说话，并透过他们，对一切作门徒的讲话。在这一段奇妙的话语中，祂将我们在事奉上，与祂之间的关系，那极重要，极基本的功课教导我们。这里并未详细描写有奉的工作，但可以推想而知。这工作就是在人前承认基督。这也正是教会的工作。它包括的范围很广，无论是使徒，先知，传福音的，牧师和教师，以及一切作门徒的，作仆人的，无不作这工作。不管我们在教会中的恩赐是甚么，只要是教会的一分子，我们的工作就是在人面前承认基督。承认基督并非单说，祂是属我，我也属祂。这样的见证原本十分蒙福，若所有的门徒，都如此向人见证，就必有更多的人诞生在神的国中。承认基督的意思是，将基督揭示出来，彰显祂的荣耀，使人人都知道祂。耶稣基督的教会，并非为讨论哲理或探索未来而建立。祂的设立，乃为见证基督。除非在世界上最偏远的地区中，最后一个被罪捆绑，痛苦忧伤的人都听到了祂的福音，见到了祂的荣光；否则教会就不能须臾停歇她的工作。
这一章的第一个阶段，说到那些将要受差遣出去的使徒们，他们带着祂的怜悯。在第二阶段中，我们看见一个事实，他们去，虽然如同羊进入狼群，但圣灵使他们与祂联合，当他们被交付，受审问的时候，能以放胆分诉，毫不畏惧。在最后的这一阶段中，更是充满恩惠与温柔，也更锐利、炽热。其中的主题是，作工的人与耶稣的合而为一，然后就带着这种合一所得的能力向前进。
第一点，从24－28节，我们的主指出，与祂合一所带来的结果，是显在工人个人的地位方面。
第二点，从29－33节，论到与祂合一的结果，显在工人与神的关系方面。
末了的一点，从34－42节，论到工人与祂合一的结果，显在他们与外人，就是他们被差前往的那些人之间的关系上。
工人与基督的合一
我们先来看工人与基督的合一。主先说明合一的事实，然后宣告合一的结果，接着又基于合一的事实，向他们提出保证。祂又进一步说，差遣正是合一的结果。最后祂说到合一的结果，所需要惧怕的惟一的一件事。
合一的事实，可以从主所说“学生不能高过先生，仆人不能高过主人，学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了”这些话中清楚看出，几乎不需要再加甚么解释。这说明工人与主合一之事实，非常美丽，含有奇妙恩典。当我们一读到，那论我们地位的话──“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”──已足使我们向祂俯伏。这里的仆人原意是奴隶或家奴，他们不仅是提供服务的仆役，他们且是主人所拥有的财产，因此要侍候主人。这是新约中论到仆人的服事之意义。主的这段话，道出了我们与祂之间实质的关系。我们是祂的学生，理当跟祂学习。我们是祂的奴隶，理当凡事顺从。因此我们不能高过祂。
倘若主只说到此就停住了，我们就只能一直低着头，虔诚地敬拜祂。但接着祂还说了一件极奇妙的事，世上从未有作主人或家宰的曾说过如此奇妙的话。祂说，“学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。”王以这话教导我们，我们为祂所作的一切服事，祂都视同祂亲自与我们一起作的。因为在结论时祂说，“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”我们是祂的学生，祂是我们的先生，祂高过我们；然而祂教导我们要学祂一样，在服事的事上，凡祂所有的，就是我们的。因此祂将我们带到一个地位，与祂自己完全一样。奴隶理当顺服主人，因为奴隶是王的产业。但当他受差出去，因他已与他的主合一了，所以就带着他主的君尊，他主的权柄。因王授权给他，可以奉王的名，以王的性情和能力，代表王发言。
合一的结果
“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！”这话的意思是，家主尚且被误解，祂的作为尚且横遭恶意曲解，家人岂能盼望得好评呢？倘若我们的主，尚且不能使人尽都明白祂所教训的真理，我们也当有心理准备面对同样的难题。毫无疑问的，王原知道在十二使徒心里潜伏着的想法，这些想法也常在我们里面产生，他们对自己的无能，和主打发他们去从事之工作的艰巨，深怀战兢。他们也惧怕那抵挡他们的势力。主的话等于告诉他们说，是的，你们会遇到难处，会被人误解，被人歪曲，但是你们当记得这是与我合一的必然后果。
为着这个缘故，祂向他们保证，“所以不要怕他们；因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”主这些话所指的，并非恶人心中隐藏的罪；虽然隐恶终必显出，但主这里的话，另有所指。祂彷佛这样说，不要惧怕前面的艰难；人将误解你们，对你们恶意妄评，正如他们对待我那样。但你们不要惧怕，你们将要去使世人知晓的那些隐藏之事，人早晚会知晓的。你们想要揭露的隐秘之事，早晚会揭露出来。
被差前往
现在我们要留意，来看主所交付他们的使命，从这个使命得着的亮光，可以解释前面我们所讨论的事──“我在暗中告诉你们的，”那就是掩盖的事，“你们要在明处说出来；你们耳中所听的”，就是轻声耳语，指隐藏的事，“要在房上宣扬出来。”换一种方式来说，王说，你们要熟谂掩盖的事，和隐藏的事，就是这世上的官长和哲士，所未曾知道的事。因此你们有两重的工作要作，首先你们要留意听我附耳对你们所说的话，然后你们要在房顶上向人宣扬出来。这正是基督徒服事的真正程序。人若不先与耶稣独处，在隐密处等候祂的话语，他就没有甚么话值得向会众宣讲。我们的使命是，“我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。”留意这里的转变。在此之前，耶稣一再吩咐他们，不要把所见的告诉人。祂吩咐他们，在人子得荣耀之先，不要把所见的异象告诉人。在他们受训练的时候，耶稣告诉他们的那些话是隐密的。这是耶稣在肉身之日的态度，但不久日子将到，门徒要将暗中所听见的，在明处宣扬。这正是今日我们的工作。
最后，是关乎他们个人的关系。主说，当怕的事只有一件。对那些听见启示出来的隐藏之事，却不明白的人，你们不必怕，他们有时且因光的照耀发怒。当光谴责无知所造成的罪时，无知的人就会萌出敌意。
我们的王对这一点所作的指示，无限庄严动人。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”这话带着何等大的得胜的把握。人所能作的，最多不过是杀害身体。主说，相比之下，这只是小事。不多久，王带着不容冒犯的庄严，毫不犹豫地走向十字架，使那些定祂罪的人，在祂面前永远难掩他们的卑劣与可鄙。祂就是带着这个看法所具有的能力，走向十字架的。超越了人能力所及的界限之外，还有一个无限的实体存在。因此祂说，不要怕他们，他们的手无法触及那一个属灵的境界。
然而有一位你们当畏惧。有人竟谬误的以为，耶稣说当怕的是指魔鬼。撒但无权将人的身体和灵魂，都灭在地狱里。从创世记起，到启示录止，圣经从未告诉我们，当惧怕魔鬼。圣经一直告诉我们，当敬畏神。人只能杀害我们的身体，只有那独一的神能将我们的身体和灵魂，投在地狱中永远毁灭，我们当怕祂。
紧接着，耶稣的话突然转到工人与神的关系。这是与祂合一的结果。在此我们看见两个段落，很有趣的融汇为一。在前一段结束的时候，主吩咐门徒，在事奉上惟一当怕的是神。现在留意祂下面的话。祂先用两个简单的例证，向他们说明，他们所当怕的神之真相。第一个例证是每一个麻雀死亡时，祂都亲自陪伴在旁；第二个例证是我们的头发，祂都一一数过。我们的翻译──“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，”使第一个例证大为失色。主不是如此说。祂的原意是，天父总是陪伴在垂死的麻雀之旁。
随后祂又说，我们的头发都被数算过。有一些自作聪明的人，常常喜欢用这段话来取笑，说“难道每一个人的头发神都曾数算？”耶稣的意思不止这样。“数算”翻译得不十分正确，耶稣的原意是我们每一根头发都被编上号码。数算只是算一下数目，编号则每一个号码都有它独特的价值。耶稣是在告诉我们，神的无限细致，正如祂的无限伟大；当一个困倦的工人，伸手擦去额头的汗时，触动了他的头发，即使只有一根，父也知道！我们当敬畏神，却不是惶恐惧怕，祂是温柔的神，满有慈爱与恩惠。在此我们的主，吩咐我们当敬畏神，目的是为使我们无所畏惧。祂吩咐我们从敬畏中，产生无畏。
主在这里清楚地启示了神的温柔慈爱，以及我们和祂之间的关系。
然后，在结束时祂说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。”希腊文的新约里面，有一个介系词，在译文中被省略。主是这样说，“凡在我里面当着人面前认我的，我也必在他里面，当着我父的面前认他”。但这段话的后一半，就无这介系词──“凡在人面前不认我的（不是在我里面），我在我天上的父面前（不是在他里面），也必不认他。”在认同与否定之间，分别非常明显。我们今日的工作，就是在基督里，在祂生命的领域里向人认祂，完整的介绍祂。“凡在我里面当着人面前认我的，我也必在他里面，当着我父的面前认他。”这人站在我父跟前，他在我里面，我也在他里面。在地上认祂的，天上就认他。无论何时，当我们前行，在基督里向人承认这真理，我们就是屹立在祂里面，既隐秘又安全。当我们这样作的时候，祂也在我们里面，站在宝座前，向天上的父承认我们。因为当人在我们里面看见主时，父在基督里也看见了我们。
与基督合一是极重大的责任，也是无比的特权。我们若不认祂，就与祂分离。我们既和祂隔绝，祂在天上的父面前，也就不认我们。
本章剩下的少数几句话，说到与基督认同的人，和世人之间的关系。拒绝我们的，必大有人在；我们去到一地，免不了会引起分歧，树立敌人，甚至有刀剑相向。但是在面对各样的分歧、刀剑、顽敌时，有一件事我们不当忘记，就是我们必须和祂相称。我们必须爱祂，胜过爱自己的丈夫、妻子、父母、儿女。我们必须背起自己的十字架来跟随祂。
然后我们看见话题忽然转变了，王彷佛站在遥远之处，欢迎作工的人归来。留意祂所说的，“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”哦，巴不得与祂面对面的那日，我们能听祂亲口说，“你既为我失丧了生命，如今你就得着了生命！”──《摩根解经丛书》
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