哈该书第一章
诠释
壹 重建圣殿的命令（一1－11）{\LinkToBook:TopicID=120,Name=壹 重建聖殿的命令（一1-11）}
贰 官长百姓的响应（一12－15）{\LinkToBook:TopicID=121,Name=貳 官長百姓的響應（一12-15）}
叁 圣殿荣美的应许（二1－9）{\LinkToBook:TopicID=122,Name= 聖殿榮美的應許（二1-9）}
肆 礼仪圣洁必蒙福（二10－19）{\LinkToBook:TopicID=123,Name=肆 禮儀聖潔必蒙福（二10-19）}
伍 耶和华拣选的印（二20－23）{\LinkToBook:TopicID=124,Name=伍 耶和華揀選的印（二20-23）}
壹 重建圣殿的命令（一1－11）
“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：”（一1）
本书历史的前言，如同其他先知书（如鸿一1；哈一1等），将日期述明。这是散文的体裁，如耶利米书的引言（一1－3）。但是所谓引言，并非全书的引言，只为述明信息的日期而已。在此处只指第一段信息，以后的信息另有日期。
早期的先知书，都述明以色列与犹大诸王的名字，如阿摩司书一章一节：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候……”。现在哈该的时候，以色列早已败亡，犹大也已败亡。那时是以色列人从被掳之地归回犹大，在复兴时期第一个先知的声音。在此处只有述明外邦的王，因为波斯是当时世界的强权，所以为重要的历史日期，提出大利乌王第二年。
这个大利乌王大概是大利乌王一世（Darius I Hystaspis）。他在位是在主前522至486年。他是波斯的王，根据“古列纪念柱”（Cyrus Cylinder），其上的文字称他为“全世界的大君王，为巴比伦的大君，苏美里亚的王，亚甲的王，全地四方的大君王”。1
根据史事的稽考，在主前522年，康比萨斯（Cambyses）从远征埃及回来，有一个名葛莫德（Gaumata）篡夺王位。康氏因政变的事，被谋杀或自杀身亡。那时有一个军官大利乌，他以皇家的背景，将葛氏推翻，除去一切叛乱，而接取王位。2所以大利乌王第二年，是在主前520年。
在大利乌王第二年，还是他在位早期，情形还算安靖。所以在犹大掀起重建圣殿的运动，没有引起统治者甚么异议。在以斯拉记第三章的记载，曾提到第二年，大概就是那时，因为那里就提起重建圣殿的事。其实那时只是恢复敬拜与献祭的事，只在月朔与一切圣节（5节）。可见哈该在初一日传讲信息，是在敬拜献祭的场合。每月初一日是特别的日子。民数记第廿八章十一至十五节提起月朔。以西结书第四十六章六至七节也是提到月朔献祭的事。月朔也特别有关王室的敬拜（代下卅一3；结四十六6；王下四23）。月朔（初一日）有时也与安息日相提并论（摩八5；赛一13、14，六十六23以及何二11）。诗篇第八十一篇三节，月朔是庆祝的日子，好似安息日一般，专为敬拜神。哈该开始传讲信息的时候，圣殿还没有重建，但是献祭的事已经恢复。哈该感到重建圣殿的事十分孔亟，必须立即进行。
如果六月初一日“月朔”有节期的意味，那么“哈该”原意也是节期，在谐音与字义上必更有意义。节日的礼仪必然恢复，哈该的先知职事就更重要了。耶和华的话，在一般的情形是“临到”先知，但此处是“藉着”他，如果直译：“藉着先知的手”，他就成为中间人或中保。但是真实的涵义在于他传递的功能。他不是只在接受神的话，而是将神的话传出来，是非常特殊的说法。
哈该传道的方法这样确定，不是接受之后再传出去，而是直接传递。日期也十分明确，同时对象又是一定的：所罗巴伯与约书亚。这两个人在本书（一12、14及二2）也都是相提并论的，而且所罗巴伯在约书亚之前，两人都极重要，足可断言。
所罗巴伯为大卫的后裔，因为他是犹大王约雅斤的孙子（约雅斤被掳至巴比伦，有代上三17－19为依据。）但是他又是犹大省长，他究竟是否为波斯宫廷派任的行政长官，就成为多人辩论的问题了。考古发现中有不少印章，为被掳以后的省长名字，对这官职并无清楚的解说。3所罗巴伯那省长的官职可能是临时的，只为官方准许的重建圣殿的管理者。犹大也许不是一个省分，在波斯的时代，只隶属于撒玛利亚省，算为一个分区而已，所以就无省长的官职了，只是区域的长官。4所罗巴伯在犹大人眼中总是行政长官，他又是大卫家的，似乎是大卫家王位的赓续，确带给他们弥赛亚的盼望。
约书亚是大祭司，当然是可靠的数据，因为他父亲约撒答曾被掳至外邦（代上六14－15）。约撒答的父亲是西莱雅大祭司，为知名之士，在犹大败亡的时候，主前586年，正在大祭司任内（王下廿五18－21）。
先知哈该以这两位为主要的对象，根据他们的家谱与职份，都是被掳归来的社会中领袖，是有代表性，代表新社会的群体。在以斯拉记第三章一至十三节，所罗巴伯与约书亚率领人们归回，是在古列王的年间。归回的人名都列在以斯拉记第二章与尼希米记第七章，人名方面有些不同混渚，但是这两位领导人物始终清楚列出，没有差错。在次经中（I Esdras 3－4）曾提及所罗巴伯在大利乌王一世时，仍居巴比伦，又说在古列王时期也在那里，不及圣经中以斯拉记那么明确，但他是历史人物，当无错误。
“万军之耶和华如此说：建造耶和华殿的时候尚未来到。”（2节）
信息的开端有传信者的方式（Messenger formula），信息是神所命令的，不是出于人的传讲。耶和华是以色列的神，是圣约的神，祂是全能的，无敌的将领，率领万军制服一切恶者，这一称谓在旧约中有三百次之多，其中约有二百四十七次在先知书。哈该书中有十四次，撒迦利亚书有五十三次，玛拉基书有廿四次。这三卷篇幅不长，已有近百次之多，可见复兴时期（被掳归回）的先知常用这一称谓。
耶和华为万军之神（撒上十七45；诗廿四7－10）。如果万军只指以色列的军队，似不是有力的见证。以色列军队并非是常胜的，他们倚靠耶和华，但经文中反不提这个名号（参阅申一30，七18、19）。万军之耶和华的约柜甚至被掳至外邦（撒上四4－11），以致以后只提神的约柜。可见万军之耶和华这一名称，没有狭窄的国族主义的色彩，所谓“万军”，也不是只指以色列的军队。
从创世记至士师记，从未提及这一名号，最先提说的是在撒母耳记上第一章三节。以利加拿到示罗去敬拜神，祭祀万军之耶和华。这也在哈拿许愿的祷告中（一11），以后是提到约柜（四章四节）。为甚么是在那时以示罗的传统？这就无从解答了。
根据死海古卷中的撒迦利亚书，是希腊文译本，将万军之耶和华译为“天上诸军之主”，那座万军是指天使天兵了。5天使群以金色基路伯来代表作为象征，护卫约柜。耶和华在施恩座（撒上四4）。大卫将约柜运回耶路撒冷，就奉万军之耶和华的名祝福众民（撒下六18）。他祷告的时候说“愿人永远尊你的名为大，说万军之耶和华是治理以色列的神。”（撒下七26）从此，这一尊名常与耶路撒冷城相连。“我们在万军之耶和华的城中”（诗四十八8）。先知在圣殿中看见大君王万军之耶和华（赛六1－6）。圣殿是在耶路撒冷，荣耀的王要进来圣城，诗篇第廿四篇就是宣称耶和华为有能力的将领，祂是万军之耶和华。但是有时这一名号与耶路撒冷城无关。先知以利亚在迦密山上，为万军之耶和华大发热心（王上十九10、14）。以利沙向北国传道奉神的名是指着永生的万军之耶和华起誓（王下三14）。先知阿摩司向以色列北国传神的话，论主万军之耶和华摸地，使地震动（九章五节），又施行审判，将他们掳至外邦（三13，四12、13，五27，六14）。
“万军”也可指天上的众星。万象是万军（赛四十26，四十五12、13也再提“万象”。）在被掳时及被掳后，不再有约柜与圣殿。“万军”就成为宇宙性的范围。6近年学者认为“万军”之观念在不同的时代，可能有不同的解释。7又有人认为“万军”既是阴性多数字，只作“权力”解，应译为全能的神，祂有一切的权能，可见的与不可见的，在天地之间，又在高天之上，祂的权能是无穷尽的。8
“这百姓说”，是指以色列人。“我的百姓”是神对他们亲密的称呼。“这百姓”就不然，是一种谴责的口吻（赛六9）。
他们说，建造耶和华殿的时候尚未来到。这是很现实的看法。事实上，他们的确有太多的事没有做。百物待兴，不知从何做起。他们要忙于生计，自顾不暇，那有余力来建造圣殿呢？
在他们属灵的观念里，先知以西结说出圣殿的异象（40－43章），并没有提说由人们来建造，新的圣殿完全由神设计与建造的。人若插手，反而破坏神的工作，使末事的盼望破坏了。9所以人们千万不可多此一举，自以为聪明，反而弄巧成拙。
“那时耶和华的话临到先知哈该说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（3、4节）
上节耶和华的话是引用一般人的说词，似乎他们很有理由，其实这是矛盾的话。他们认为建造耶和华殿的时候尚未来到。现在神责问他们，难道他们自己住天花板的房屋已经到了时候吗？
天花板的房屋可有两种解释。一种是指以木板作房顶（列王记上六章十五章的“棚顶”），另一种是指香柏木板作为墙壁的表面（七7）。10这里是作十分强烈的对比。这一边十分讲究美观的房屋，那一边仍是圣殿的废墟、荒凉凌乱。
圣殿荒凉，仍是一堆废墟，是在主前587年焚毁的（耶卅三10－17；结卅六35、38，尼二3、17）。耶路撒冷街道好似荒场一般，急待修复。整顿起来，应该先重建圣殿。
“你们”是在加重语句的口气，两次重复，更加着重。如译出来可作“你们”要住在天花板的房屋，对你们真是时候吗？神无意要人们住在破漏无房顶的屋子，但祂不愿人们忽略圣殿。他们应该注意优先的次序。先重建圣殿，然后再造自己居住的房屋，两者都不能因陋就简，都要造得好，只是次序有先后，不可将本末倒置。
“现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。”（5节）
第四节耶和华所发的问题，并不希冀有所答复，因为这是修辞的问题（Rhetorical Question）不必作答。现在祂要直接命令，有一种非常严正的态度。
“要省察”在本书中出现好几次（在一7，二15、18）。这是有责备与警告的话在后面。“省察”是指细心思想，详加视察与分析。摩西说，“我今日所警教你们的，你们都要放在心上。”（申卅二46）省察是放在心上，不可等闲视之，应当郑重其事，十分认真与谨慎。省察的是当时的情势，可否随意推辞？可否自圆其说？可否自找理由？可否逃避责任？
你们要省察自己的行为，你们所作的是甚么？为甚么？为谁辛苦为谁忙？经过思想之后，就有自知之明，确认自己的错误，自己的失败、自己的轻忽。
照说，神拯救他们，脱离被掳的捆绑，得以自由。神带他们归回，必赐他们一切物质的丰盛，与心灵的满足。但是事实不是这样，甚至适得其反，不禁令人失望。物质环境中，看不见神的福分，正好是反省与深省的时候，要省察你们自己的行为！答案不难寻见。
“你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（6节）
如果他们可以住天花板的房屋，似乎不致那么穷困。首先，这里所说的，是指经济的衰退，通货膨胀，物价高涨，工钱好似装在破漏的袋中，很快地消耗殆尽了。这里又可能指着他们在物质生活不满足，正如阿摩司书第八章十一节：人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。这里先知好似说：你们建造房屋，却得不着真正的安全。
所以这里与其描述实际的情形，不如说是一种咒诅，好似在申命记第廿八章卅八节：“你带到田间的种子虽多，放进来的却少，因为被蝗虫吃了……”：“他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后，因为他们离弃耶和华不遵祂的命。”（何四10）这些都是咒诅的话，是圣约所具有的条款。11但是值得注意的，所用的动词是过去词，如“去找水，却喝不足”（摩四8）。这些咒诅不是警戒的话，呼吁他们悔改，而是追忆历史的往事，确有事实例证。12犹大败亡的事足可证明，以色列人背约，而遭受咒诅。
“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”（7、8节）
这里再重复第五节的话，但是重点不同。第五节省察，在心中仔细考查过去的行为。现在的省察，是在心中确实定意上山取材，作建殿的工作，不容迟延，应该切实在决意中有行动。
先知并没有指明人们应该悔改，却以正面与积极的行动来证明，他们确实应该回心转意，不再冷漠，漠不关心，可见这以行动来表明他们悔改的心。这正如主耶稣的比喻中，说葡萄园主人的小儿子，原先不肯去工作，以后自己懊悔而去了（太廿一28－32）。
犹大地多山，树木很多，尼希米记第八章十五节记载，橄榄树、番石榴树及棕树很多，所以可供建屋之用。这里不提石头，因石头到处有，不必特别搬运。木料支持住石墙，可免地震的损害（参阅拉五8）。建殿的木料常感不敷，还需外地运来（拉三7）。这些都是极浩大的工程，需要动员很多任务人，所罗门建殿时，动员多少人（王上五13－18）。此处哈该希冀大家自动出来从事这重建的工程。
重建圣殿使神因此喜乐，好似献祭蒙神悦纳，所以喜乐是悦纳，神接受他们的奉献（撒下廿四23；耶十四10、12；结二十40、41，四十三27；玛一10、13；诗五十一17，一一九108；弥六7；摩五22）。
神而且得着荣耀，此处是指人荣耀神（参阅赛廿六15；结廿八22，卅九13）。耶和华的荣耀，常指神在敬拜的礼仪中显现，在圣所与敬拜者同在。祂在圣殿之中，以西结书第十章十八节，耶和华的荣耀如何离开圣殿，离开以色列。以后这荣耀又如何回来，再在圣殿中居住（四十三4）。但是哈该所说的，似指耶和华的威严与权能。圣殿重建，耶和华的威荣才真的恢复。
这是耶和华的应许，重建圣殿，必蒙神的悦纳，必显现祂的荣耀。这段话就此结束，有结语：“这是耶和华说的。”原意为：“耶和华低语”，表明祂的心意。有时安慰，有时谴责，有时保证，都有祂无限的心意。
这是弥赛亚的盼望，耶和华的荣耀必导入一个新的时代，开创新的纪元，以色列人都这样盼待着。
“你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因马我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”（9节）
这节经文实际应与第六节衔接，不仅意义相似，而且文法的结构也是相连的（无定词Infinitive absolute往往是与前面的动词，成为一连串的动作或情况）。但是若仔细研究，这两节并不相同。第六节是在栽种、吃喝、衣着及赚钱。但是本节是期待（用无定词Infinitive absolute）与后果（用完成式动词）。这里没有特殊的行动，只是一般的期望。以色列人原来抱着极大的希望，正如以赛亚书第五十四章十二节他们得着神的应许：“我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基，又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”这是以表象的言语，对那些被掳归回的人应许，使他们享受一切的丰盛。但是这些荣耀的将来，至今仍未实现。
经济衰退，一般人收入并未增加，反而减少。物质的丰富，在于属灵的佳况，忽略神的殿，怎会不穷困呢？（参阅何二8）。应当知道一切美物都是神所赐的。
家与殿是有密切的关系，神的殿荒凉，人的家也不可能兴盛。顾到家的怎么会消失呢？是神在背后鉴察，祂也采取行动。但是我们不可单顾自己的家。
“你们各人却顾自己的房屋。”在中文有小注：“顾”原文作“奔”。原来可这样翻译：你们奔跑，各人到自己的房屋。那就是说：你们奔走忙碌，各人只为自己的家，对神的家却置之不理，这是神不喜欢的。
“所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。”（10节）
所以这是你们应负责的，无法推诿，不可佯作无知，因为神的手已经向他们施行审判，农作物收成不佳。他们应该明白，为甚么在收割的前三月，神使雨停止，又以旱风霉烂攻击他们，菜果被剪虫所吃，这是阿摩司所描述的（四6－10）
甘露十分重要，尤其在八、九月，正在成熟的榖类不致被炎热烘干，没有汁浆而枯干。所以土产要有丰收，要靠天上降下的甘露。
“我命干旱临到地土、山冈、五谷，新酒和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”（11节）
干旱（horeb）与荒凉（hareb）两个字音十分近似，可能作者有意以谐音说明信息的内容。圣殿荒凉，人就只好期待着神的刑罚，地上干旱，树木枯干，粮食缺少，生计断绝。不在心灵敬畏神的，怎可希望神在物质上赐福呢？
这里的描述，由植物至动物，再至人类，都会遭灾，以致人一切的努力都归徒然。干旱不仅无水，也表明地土失去生产力，动物没有生殖力，繁茂兴盛的现象都不可能有了。
这都是说明神的怒气，因为祂的公义是罚恶的，祂断不以有罪为无罪。人的劳碌又有多少效果呢？人手也指人力，人力本是十分有限。
有人以为本章四至八节是先知对那些留居在本地的犹太人的，而第九至十一节是对被掳归回的犹太人。13其实这样区分是不可能的。先知主要的对象，仍是从巴比伦归回的犹太人，但当地的人也包括在内中，并无分别。14
本章第二至十一节在文体上十分丰富生动，有先知的格调，修辞式的问题，引述其他之言语，先知所用的口吻是耶和华直接的言词。信息的重点仍以复兴为要义，但是复兴必须从重建圣殿作起，历史的经验，使他们明白咒诅是甚么，那败亡的惨痛，应该学会了管教的功课。现在他们有危险再受咒诅。神已经预备了历史的环境，波斯政权允准他们重建圣殿，可说是在最有利的条件之下，再不好自为之，只坐失良机，后果是十分可虑的。
1 J. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Relating to the Old Testament, 1969, 316.
2 A. Olmstead, History of the Persian Empire, 1959, 107－108, J. Bright, A History of Israel, 1981, 369－370, M. Dandamaev, Persien unterden erstn Acha／meniden, 1963, 108－214.
3 P. Ackroyd, "Archaeology, Politics and Religion： The Persian Period," The Iliff Review, 39, 1982, 10－11; O. Leuze, Die Satrapieneintelung in Syrien und im Zweistromland von 520－330, 1935, 18－19, E. Stern, The Material Culture of the Land of the Bible in the Persian Period, 538－332 B.C.E., 1973 English tr. 1982, 214; N. Avigad, Bullae and Seats fom a Post－Exilic Judean Archive, Qedem,Monographs of the Institute of Archaeology Hebrew University, 4, 1976.
4 A. Alt, "Die Rolle Samarias bei der Entstehung des Judentums," Klernen Schriften, vol. 2, 1964, 316－377, M. Smith, Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament. 1971, 193－201.
5 J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 44－45.
6 B.N. Wambacq, L～epithe&te Divine Jahve Seba～ot 1947.
7 G. von Rad, Old Testament Theology, tr. D.M.G. Stalker 1962, 18f.
8 O. Eissfeldt, "Jahwe Zebaoth," Miscellanea Academica Berolinensia II, 2, 1950.
9 R.G. Hamerton－Kelly, "The Temple and the origins of Jewish Apocalyptic," Vetus Testamentum, 20, 1970, 12.
10 O.Steck, "Zu Haggai 1：2－11," Zeitschrift fu／r die alttestamentlische Wissenschaft, 83, 1971, 362, 译为“屋顶”; P. Ackroyd, Exile and Restoration, 155, 译为“墙壁”。
11 D. Hillers, Treaty Curses and the Old Testament Prophets, 1964, 28.
12 W. Beuken, Haggai－Sacharja 1－8, 1967, 190－191.
13 O, Steck, "Zu Haggai 1：2－11," Zeitschrift fu／r die alttestamentlische Wissenschaft, 83, 1971, 355－379.
14 J. Whedbee, "A question－Answer Schema in Haggai 1： The form and Function of Haggai 1：9－ll," in G. Tuttle, ed. Biblical and Near Eastern Studies, 1978, 184－194.
贰 官长百姓的响应（一12－15）
“那时撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话，百姓也在耶和华面前存敬畏的心。”（12节）
先知哈该奉命传道，主要的对象是政治领袖所罗巴伯，和宗教领袖约书亚，并剩下的百姓。这些人是余民，他们的归回是神的应许。参阅以赛亚的信息，他曾在圣殿的异象中，明白余民是神的保守（六11－13）。他儿子的名字“施亚雅述”，意思是余民必归回，这是主要的信息（赛七3，十21，十一11）。他们的归回，不是只在外表上，因为心灵的归回就是悔改，切实地归向神（亚一3）。现在他们都听从耶和华他们神的话。
他们还是尊重先知的权威，因为先知既为神所差遣，奉命传神的信息，当然必须珍视，不敢轻忽。耶和华的话是申命记的用词，神愿意施教，训诲，但他也希冀人们听从与遵行。听从祂的话是表明遵守祂的约。15这是十分郑重的事。
他们在耶和华面前存敬畏的心，因为他们不敢轻忽，知道神罚恶的公义。敬畏神是有两种涵义，在智能文学中（如箴言、约伯记等），敬畏是有道德的性质，因敬畏神的人远离恶事。但在申命记的观念，敬畏是敬拜的礼仪方面，有敬虔的态度与行动。16
“耶和华的使者哈该，奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。”（13节）
哈该是耶和华的使者，除此处以外，是其他别的经文所没有的。以赛亚曾提神的仆人是祂差遣的使者（赛四十二19）。以色列人是神的仆人，不可再耳聋眼瞎，最后总该有回应了。
耶和华的使者，常指天使。于是有人将这节经文译作：“哈该说，耶和华的使者奉差遣对百姓说……”17这是可能的译法。在撒迦利亚书中，确有使者为先知解释异象，但是哈该书并未提及天使。
耶和华说，我与你们同在。这常是祭司的言词，特别是救恩的信息。18常为保证的言语，使人有信心的确据，是在其他的先知书中可以发现：
“雅各阿，不要惧怕……因我与你同在。”（耶三十10－11）。
“你不要害怕，因为我与你同在。”（赛四十一10）。
“不要害怕，因为我与你同在。”（赛四十三5）
神与人同在，还不只是保证安全的话，而且这也含有祂恩慈的行为。例如：“因我与你同在，要拯救你。”（耶三十11上）“我与你同在……我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛四十一10）“我必与你同在，我必领你……招聚你。”（赛四十三5）耶和华以行为来保证！
“耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。这是在大利乌王第二年，六月二十四日。”（14、15节）
在第十二节看见哈该的信息发生功效，众人都愿意听从耶和华的话。但是真实的行动，还得再由神做进一步的工作，祂激动他们的心，神曾激动玛代人从事战争（耶五十一11）。他曾激动亚述人攻击以色列（代上五26），激动非利士人攻击犹大（约兰王）（代下廿一16）。现在神激动这些余民来兴建圣殿的工作，必更加积极。
他们为耶和华的殿作工，“为”字或译“在”（be），好似圣殿的外壳仍旧保存，他们进行的是修复的工作。这样解释也有理由。19
那时是大利乌王第二年六月廿四日，距原有的信息共相隔廿二日（参阅一1）。如果参考第二章十节，那是九月廿四日。有人以为此处应为九月，不是六月。但是也有的认为六月是开工的奉献典礼，而九月才正式动工。六月是农忙的月份，果园收获，与田间收割，工作十分繁重，而且紧急。他们必须忙完这些，才可开始参予圣殿重建的事。但是有二十几天忙碌，至六月下旬，农忙应该可告段落，所以六月二十四日开工，并非没有可能。20
哈该的信息所以有那么迅速的响应，是神亲自动工的效果。但是哈该以圣约为他信息的重点，而且也以祝福与咒诅为条件，使人们看见前因后果，在历史的经验中已经证实，所以不敢随意轻忽，重建的事虽极为艰巨，却已经发动了。神的福分必在前面。
15 A. Fenz, Auf Jahwes Stimme ho／ren, Eine biblische Begriffsuntersuchung, 1964, 由W. Beuken, Haggai－Sacharja 1－8, 1967, 33－34引用，可参阅整段的论述31－49.
16 J. Becker, Gottesfurcht im Alten Testament, 1969.
17 H.L. Ellison, Men spake from God, 1952, 120－121.
18 Begrich, "Das priesterliche Heilsorakel," Zeitschrift fu／r die alttestamentlische Wissenschaft, 52, 1934, 81－92称之为Beistandsformel, 即保证之言。
19 J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 43.
20 J.W. Rothstein, Juden und Samaritaner, 1908, 提议第一章之后，由第二章十五至十九节衔接，较为自然。
── 唐佑之《天道圣经注释──哈该书》
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