哈巴谷书第二章
这一段以哈巴谷站在守望台，并且等待从 神来的下一个响应，作为本段的结束（二1）。他讲话时带着一种满意自己的论据而产生的满足。他好像是对 神说：‘现在我与你争辩！看你怎样应付？’尽管先知是诚实及正当的，对于认识 神，他还有很多要学习的地方！
神的回应：异象（二2－4）
神再一次回答先知的问题，虽然这一次祂不像是给他一个正式的答复，而仅仅指示他一个完全的答案即将来到。当默示来到时，先知受提示去把所见异象的内容，写在版上；这样，他所得到的信息将被保存下来，并且可以大声地向当时和将来的世代高声诵读。很清楚的，这个异象不但对哈巴谷眼前的问题适用，而且也适用于选民在邪恶的世界中，回应困难的生活经历时，所不断产生的问题。
这位先知也被提醒说：这个异象可能需要经过一些日子才会来临。对哈巴谷来说，延迟很自然使他感到不耐烦，而他必须学习去等候它，不过他得到保证：在 神认为最适合的时间，这个异象将会来到。在这几节经文中， 神不仅提示了这个异象和它在历史现实中紧密相关：不但这异象必定来到，而且它的应验在时间和地点也是肯定的。但是这异象来临的迟延，对哈巴谷必造成是一种相当程度的试炼。他不但要学习忍耐，而且也要忠实地相信 神不单应许异象，并要使它应验。
虽然初看起来，这短短的一段经文，好像是先知和 神对话的较大篇幅的序幕，然而它却是了解全书信息的重要文字。
（一）这默示有一定时间，但是哈巴谷慢慢学会 神的时间，不是人的时间。他开始与 神对话时曾求问祂‘要到几时呢？’（一2） 神明显地对罪恶不采取行动是令先知困扰的原因，但他犯了一个错误，就是用人类的时间尺度来测量 神。他以为 神不采取行动，但他将要意识到 神只是还未行动。他知道 神对罪恶应该采取行动，这一点他是正确的；但他若以为知道 神何时采取行动，这样他就错了。所以他现在正在学习这个忍耐等候的困难功课。
正像在人类的生活中，规定某些行动和事件的时间是极其重要的；同样，在 神的行事计划中也是如此。但是人类既没有知识，也没有智能去知道 神何时应该行动。我们时常以神学上片面的认识，去假定 神必要行动，但是抓住事实比抓住它所暗示的更容易。以为 神明显的缺乏行动，可能引致我们的信心动摇，而在实际上只是我们没有能力去认识 神行动的时间。我们必须试学哈巴谷的功课：‘虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。’（3节）
（二）忠实守信是过公义生活的关键（4节）。第四节的内容是难以确切地翻译的，但是大致上它的主题看来是清楚的。一个不正直的人，将不会有勇气和坚稳的心志去在生活中取得成功。而那个披戴 神公义的义人，必将成功地生活着。公义生活的关键是忠诚守信（faithfulness，这是希伯来原文所表达的；标准修订本译作信心，是受到新约引用这段的影响：参见下面）。因此，忠诚守信这个词指出在 神和人之间的关系的完整性（integrity）；因为 神是人类存在意义的重心。对于哈巴谷，忠诚守信意味着向 神靠拢，即使在他不能理解 神的作为，或者当 神的时间在先知看来完全缺乏任何一点行动时，还是相信 神。
忠实守信要求与 神继续保持关系，甚至当经验超越信心，和持守信念的目标出现问题时，还要保持与 神的关系。信心的生活不要求人们放弃理性和知识，正像哈巴谷所坚持的询问已经表明了这一点。但信心的生活可能继续要求相信，甚至理由和知识都已经耗尽时仍要如此。我们不可能常常明白 神的行动，或者明白祂表面上的缺乏行动。然而，如果关系是稳固的，甚至当知识的道路变成死巷时，我们仍坚持信心的路。
（三）公义和信心是直接相关的。在新约中，第四节的意思因阐释福音而被加强，远超过哈巴谷原本的信息含义。像引用所有旧约的经文一样，新约引用哈巴谷书，是引七十士（希腊）译本的。使徒保罗写信给在罗马的教会，说：‘因为 神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记“义人必因信得生”（引自哈巴谷书二4）。’（罗一17）而对加拉太教会，他写道：‘没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的；因为经上说，“义人必因信得生”。’（加三11）这个相同的主题在写给希伯来的书信中（来十38）再一次被提及，藉着马丁·路德所写的和所讲的，使它变成新教改教运动的关键主题。一个人不是靠着人为的工作而获 神接纳，而是因信称义。
虽然新约的作者和许多世纪以来基督徒神学家的论点，已经与哈巴谷起初所表达的思想核心距离很远，然而他们都持守相同的传统。人类生存意义的核心是甚么呢？在古代的犹太人看来，它就是忠于与 神的关系，而不是人类可以知道、了解，或者行动的能力。从基督教福音的观点来看，与 神的这种关系是同等的核心。它也在耶稣基督里赐给我们这些外邦人；它不能靠金钱或者工作来取得，而只能藉着信心从 神领受并对祂存感恩之心。但是哈巴谷清楚地说：我们生命的意义和被称为义的可能性，是从向 神委身而来的，是藉着我们的信心和持续不断地忠实守信而得来的。
给恶人的五样灾祸（二5－20）
这一段经文的语调和形态，指出这不再是哈巴谷与 神间私人对话的叙述。这一段包含着一个或者一系列的 神晓谕；这些话是对那个‘狂傲’的人（5节）讲的，可以假定是巴比伦帝国，但是作出宣告的背景，好像是在圣殿中（20节）。哈巴谷重新工作，从事公开的宣讲，申述他蒙召作先知时所要宣布的 神话语。不过当我们读他宣布的话，我们就看见这些话包含了一些对他私人问题的响应，特别是那些在一章十二至十三节中提出来的问题。先知曾经奇怪为何圣洁的 神，会使用那个不圣洁的国家去审判比较不邪恶的百姓。当我们聆听他的讲话时，我们感觉到他现在知道这个问题的答案，但是曾经应许给他的异象（二2－3）还一直没有来到。
先知的晓谕在五至六节上半节引出来；这些引言是难以解释的，部分原因是未确定如何翻译它们（正如标准修订本的注脚所指出的），另外是因为它们可能含有谜语，正如六节上半节的直译所指出的（‘这些国的民，岂不都要题起诗歌并俗语，讥刺他’；这句话英文标准修订本直译应为：‘所有这些人岂不说起谜语反对他，唱歌痛责他呢？’──译者注。）这些话关系到那些军事上威胁犹大的狂傲的外邦统治者；它包括了五段责备的诗歌，每一段都由‘祸哉’或‘有祸了’这个词引出来，每一段都指出两宗罪行和两种结果：
（一）第一个灾祸的信息（6下半至8节）。外邦的统治者好像抢夺人钱财的债主。他向一些人偷窃；向另外一些人，他用很少的贷款换取人家值钱的东西，趁别人有需要和有求于他时剥削别人，使自己发财。不久以后，先知肯定受压迫者将会反抗。然后哈巴谷解释他的暗喻：被掠夺的国家最后将要转过来，并掠夺巴比伦国。早些时候，哈巴谷曾奇怪一个更邪恶的国家怎能作为 神的工具，去审判较不邪恶的国家。现在他十分清楚的知道，审判的工具最终要成为受审判的对象； 神的公义必获成全。
这个神谕令人感到不解的地方，是它描述巴比伦帝国失败的方式。文中没有明说它是 神直接行动的结果，而说它乃是人作恶后必然的和不可避免的结果。换言之，哈巴谷开始觉察到一种道德的规律存在于人类历史的过程中。他早些时候没有看见这一点，他的心思太过被时间和地点所限制。但是现在他看见了，这是接受 神的话之结果。人类的帝国暴政只能在一个短短的时期内成功。从大处着眼，明显地，所有人类的暴政，都在它内部孕育着自我毁灭的种子。
（二）第二个灾祸的信息（9－11节）。以隐喻的语言，先知宣布灾祸将要临到那些使用不法手段得到利益、把房子建在高处和保卫森严之地的人。他们设法获得安全，但到头来还要被这些建筑所累。藉着这个隐喻的解释，先知指出巴比伦皇室，或者王朝（隐喻中包含了一种文字游戏）在寻求安全的过程中，已经丧失了它所要的安全。
我们再次可以看见从先知的话中所出现的广义信息。暴政本身已包含着毁灭自己的种子；同样，以邪恶追求安全，带来的只有加倍的危险。在这个世界上，在追随剥削和罪恶之中，是不会寻到安全的；这是世界道德秩序的自然规律，这种对安全的渴慕，是不能用不道德的方式得到满足的。
（三）第三个灾祸的信息（12－14节）。信息的焦点现在从皇室的建筑物，转到城市的建筑物。那个建筑在不义和流人血基础上的城市必不会有繁荣；一切都必归于无有。虽然先知是指着建造一座城市讲的，但他的话可能是暗指建立一个帝国。巴比伦藉着他们的军事扩张，想要建立一个当时统管全球的帝国，但是他们统治全球的目标基于邪恶和流无辜人之血；他们一面筑造，事实上也一面在破坏自己所建成的。
哈巴谷突然让我们看见一个不同的异象，与试图建立一个统管全球帝国的徒然行动成为对比：‘认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。’（14节）先知有这个最可贵的异象，而它只是被少数人类所分享。从哈巴谷那个时代以来，帝国兴起又灭亡，每一个帝国都试图要使他们的统治和权力遍满全世界。在二十世纪，帝国一直和我们在一起，以统治全世界为目标，并且以压迫和血腥实现它们的野心。尽管它们明显地成功了，但它们最终必不得成就；这位古代的先知提供了一个值得追求的尊贵目标。
（四）第四个灾祸的信息（15－17节）。先知现在收窄他的焦点，从敌人的帝国目标，到他们令人讨厌的实际行为。他指他们喝酒放荡，使自己和邻居蒙羞和堕落。但是也许先知所讽刺的，是对追求势力的沈溺；沈迷在那种放荡的权力把弄中，于是造成可怕的和放荡的毁坏。但是正如以前一样，先知指出，放任地使用暴力去伤害人类世界和自然世界两方面，必将反过来作弄作恶的人（17节，译者注：本节英文标准修订本直译应为：‘你向利巴嫩所行的强暴，将要淹没你；你残害野兽，将要使你恐惧，因为你流人的血，并对大地、对城市和住在其中的一切居民施行强暴。’）施行强暴的人最终将要被淹没；恐怖主义者将被恐吓──这也是造物主 神所建立的世界道德秩序的一部分。
（五）第五个灾祸的信息（18－19节）。这第五个信息是关于偶像，而许多注释家认为它与前面四个信息不很协调；他们认为它可能是由其他别的著者后来加进去的，这篇经文的来源并未能加以肯定。不过，虽然这种信息可以向任何拜偶像的人宣讲，它与前面那些向巴比伦统治者所宣讲的亦非不切题。我们从古代留下来的碑铭得知，巴比伦帝国把他们的成就归功于他们的神祇。
这段简短的信息所要突出的，就是关于偶像的无用和拜偶像的人的愚昧。有人制造了偶像，然后敬拜他自己手所造的，这不是一种极其愚笨的事吗？只有复瓜才向偶像陈诉，好像它能够回答似的。对于这些相信木头或者石头所造的对象的人们，先知只能宣告另外一个有灾祸的信息。
崇拜偶像和对它的谴责，是旧约中最常见的主题。从表面上看，崇拜偶像对我们二十世纪时代好像很陌生。我们中间谁会有那种隐秘及诱惑似的冲动，偷偷地走进工作室里，去雕刻偶像？即使有这种冲动，也很少人有能力这样做。然而崇拜偶像的罪并不是这样表面化，它真正对人的试探已经在前段的有祸信息中显露出来。崇拜偶像本质上是敬拜我们所制造的，而不是造物主。而那些我们所制造的，可以存在于我们所拥有的事物中，一间房子，一项事业，一种野心，一个家庭，或者许多其他的人与事中。一旦它们变成我们生活的焦点，或者当我们为它们而生活时，我们就是‘敬拜’它们。当这些事物成为人类存在的目标和中心，它们就和木头或者金属的偶像一样愚昧。我们能够从许多世纪以前先知的话中清楚洞察到的，但却不能常常在现今的生活和现实的存在中照样清楚看见。当我们默想哈巴谷的话，我们同时也要反省我们自己生活的本质和方向。──《每日研经丛书》
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